香严大师：唐代行脚僧

唐禅师灵灵佑（771－853）及弟子慧寂（807－883）所创沩仰宗，系佛教禅宗五家之一。他们出于慧能门下南岳怀让一系，先后在潭州的沩山、袁州的仰山，发扬禅宗，自成一家。其禅风以师徒唱和，互相契会为特点。

沩山发现香严堪为佛教法器，为加强他的智慧、激发他的悟性，有一天对他說：“我问你，当你还在母亲怀抱，不辨东南西北时，你自己的情形如何？请注意，我问你的不是平日所学的知识，与经典的內容也沒有任何关系。如果你能回答这个问题，我将为你授记，表示你已真正得道。”

沩山这个问题是香严日后省悟的最初原因，可是目前情况下香严根本不知如何回答？他搜肠刮肚，作了几次回答，都被沩山否定了。最后，香严绝望了，他对沩山说：“请师父为我说破吧。”沩山回答：“我可以为你说破，但那只是我的了解，不是你的，对你沒什么用处。你的解答应该出于你自己的了解。”

香严没办法，离开沩山，回到自己的房间。他认为自己的学识还不够，所以不能回答沩山的问题，于是将平日看过的文字、先师语录的笔记以及五0四八卷佛经都搬出来，从头开始翻阅准备从材料中寻出妥当的准确当答。然而，时间一天天过去了，香严翻阅的经书却少得有数，与书架上成群叠放的经书相比差得实在太远了。香严突然领悟到：佛经太多了，一个人耗尽一生时间也未必全能读完，自己要从这么多的经书中找出一个答案，那不是书饼充饥吗？他叹息一声，说：“书饼不能充饥，这些经典只是书饼而已啊。”他于是将平日所看的经书统统烧掉，说：“从今以后，不学佛法不读经，要做个行脚僧，四方云遊，虽然身体劳苦，卻可免去劳精費神。”

主意已定，香严辞別沩山，渡长江向北游行。有一天到达南阳，南阳慧忠国师的紀念塔寺仍在。香严知道慧忠国师是无师自通的，所以，他决定一个人单独住在慧忠国师的寺庙里，除草扫地，保洁塔寺。工作之于，便不眠不休地靜坐冥想，想沩山向自己提出的问题。有一天，香严清扫寺庙周围的土地，见到一片破瓦。他拣起破瓦拋掷出去，破瓦碰到一棵竹子，发出哗啦的破碎之声。突然之间，他省悟了，如同在空阔的海上发现月光一样。他立即回到居所，沐浴净身，焚香遙礼沩山，赞曰：“和尚大悲，恩逾父母。当时若为我说破，哪有今日之事。”他于是作了一首诗，记录开悟之际的体验。诗文说——

一去忘所知，更不假修持；

动容揚古路，不坠悄然机。

处处无踪迹，声色外威仪；

诸方达道者，咸言上上机。

诗文大意是：当香严了悟究竟之道时，他过去所学的一切知识都变得无足轻重了。正如渡人之舟，一旦渡人于彼岸，舟的作用便失去了；佛经亦是如此，只是助人了悟的乘具，一旦了悟，人反而会忘却一切所学的知识，这就是“一去忘所知”。人在了悟之前，自己的本性不曾表现出來，所以参禅的人认为自己一定要改变平常的心理状态，进入经文所说的禅定阶段。岂不知，真正的了悟并不改变人的自然本性，也不可能改变人的自然本性，而是自然本性的张扬与扩充。所以，悟道之人“更不假修持”，根本不需要禅定的修炼。悟道之后，人已与本性化合为一，他根本不需要遁入山林窟洞之中闭目靜坐，冥思苦想，他一举一动、一举手、一抬足，无不与道合。所以，他尽可坦坦荡荡，随意活动，而其本性却不为外事所累，不沈溺于所从事的活动之中。故而“动容扬古路，不坠悄然机；处处无踪迹，声色外威仪。”到了这样的境界，人虽然每天都在说话扬眉，每天都在行住坐卧，而实际上，却像什么事也没发生一样。这就是禅的开悟境界。