净界法师：　其心不淫才是菩提的根本！

　                                                                其心不淫才是菩提的根本！

　                                                                           　净界法师

　　我们讲到本经的事修，那么佛陀在讲完理观之后，为什么要讲事修法门呢？主要是针对我们末法众生；我们末法众生遇到了两个障碍：

　　第一个、魔强法弱的障碍─就是整个外在环境的诱惑、干扰势力太大了，很容易让我们产生破戒的行为。第二个、邪师说法如恒河沙─我们可能在学习佛法当中产生破见，这个更可怕了。

　　所以佛陀针对末法时代，在回光返照，正念真如的理观当中，又开出了两个事修法门来形成一个道场。这个道场的建立，有两个目的：

　　第一个是远离内外的魔事。

　　第二个是保护菩提善根，来保护末法的修行者；

　　第一个就是持戒，第二个诵咒。

　　第一条戒就是淫戒，主要的目标就是达到其心不淫，是这样的一个目标，它是整个持戒的标准。

　　菩提之本

　　【是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三涂，必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。】

　　判决邪正

　　【如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。】

　　什么是菩提的根本呢？就是以其心不淫才是一个菩提的根本。是故阿难，假设一个人他内心当中，他根本不想去调伏淫心；也就是说：他是把淫欲的心当功德想，放纵淫心，但是他也修禅定，甚至于广修福德，那么他也是认为他是成就无上道了。事实上，他是怎么回事呢？如蒸砂石，欲其成饭，其实他是拿这个砂石，想要成就饭；那么用火去烤，这个火就是他的加行，他每天也是拜很多的佛，甚至是持很多咒语，经百千劫只名热砂，它根本是砂嘛。为什么呢？因为此非饭本，砂石成故；他没有找到一个成佛的因地！成佛是以菩提的清净心…以菩提心为根本，他没有安住菩提心，所以这个就是没有找到根本。

　　那么这是譬喻什么？这以下合法：我们以贪爱淫欲的色身，来追求佛陀的妙果，纵然在佛法当中，有少许的多闻的妙悟，乃至于有少分的禅定，或者少分的神通，其实皆是淫根。因为你根本上是以淫心为根本，所以最后的结果是轮转三涂，必不能出。

　　这轮转三涂我们解释一下：一个人，他以淫欲的心，如果他没有犯根本，他也修福、修慧，那么他本身不是马上堕三恶道，他先入魔道，享受魔道的福报，但是因为在魔道当中，他会产生邪知邪见，散发错误的讯息障碍修行人，最后魔道享尽以后，再堕入三恶道去，是这样子。所以他福报还在的时候，他暂时不堕落，所以你看很多邪知邪见，他也没堕落，因为他福报还在！

　　【如来涅槃何路修证？】这个佛果菩提是怎么能够修证得成功呢？你根本没有找到它的因地，你没有找到这个米，你不可能煮成饭的。那应该怎么办呢？【必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。】这个是根本。

　　这里，蕅益大师把断性亦无当作─理观；这个身心俱断是叫做─事修。

　　我们对治淫欲心──首先先修 理观 断性亦无，你一定要相信一个真理，就是你这个明了心，是本来没有淫欲心的；你本来没有这个东西，因为你本来面目是何期自性，本自清净。那么本自清净怎么就有淫欲心呢？那是无量劫来的一种虚妄的熏习产生一个假相而已，它没有真实的。所以首先我们先了解断性亦无，先修理观，先正念真如，然后再从事修上来对治这个淫心的身心─远离身业的淫欲，再远离意业的淫欲。这个是对治止观。这样子对于无上菩提才有成就的希望。

【楞严经修学法要】---精选篇137

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