吕坤：閨範卷一39（礼记6）

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　　男子親迎。【音映】男先【音羡】於女。剛柔【剛倡柔從】之義也。天先乎地。君先乎臣。其義一也。

　　執摯【音至】以相見。【奠雁】敬章别也。【行敬以明夫婦之别】男女有别。【男尊女卑。男外女内。皆有别之道也。】然後父子親。【有男女而後有父子】父子親。然後義生。義生。然後禮作。禮作。然後萬物安。【皆始於男女之有别】無别無義。禽獸之道也。【禽獸男女淫雜故無禮義】

　　壻親御。授綏。【音雖引車繩】親之也。親之也者。親之也。敬而親之。先王之所以得天下也。出乎大門而先。男帥女。女從男。夫婦之義。由此始也。婦人。從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。夫也者。夫【音扶】也。夫也者。以知帥人者也。

　　禮。丈夫親迎於女家。親御婦車。其輪三周。爲我先祖繼嗣。敬之也。親以手授婦綏。親之也。女子無先親男子之禮。故先親以倡之。合卺先獻。脫衣先婦。凡三親而後婦應。所以全女子之貞。盡陽倡之道也。先王之得天下。不出愛敬兩字。特舉閨門而推之耳。失也者。扶助婦人。爲之依也。曰帥人以智。則不智不可以爲夫矣。

　　［白话］

　　婚礼那天，男子亲自去女家迎娶，一路由男子迎领在女子前面。表刚柔之顺序，刚倡柔从乃天地自然之道，天高于大地之上，君率先于臣之前，其中的道理是一致的。

　　迎亲的男子拿着雁（古代上等祭品）去女家庙，供奉女方祖先，礼敬先祖，谢女方养育之恩，方得与女子相见。此《礼》示婚姻当从“礼敬”开始，标明夫妇有别，所谓“男尊女卑，男主外女主内，都是天地有别的自然道理。”

　　“夫妇有别”是五伦的开始，有夫妇然后有“父子相亲”，随后有“君臣之义”，逐渐完成五伦的礼统。在“男女有别，长幼有序”的《礼》作中，人人才能相互恭敬，各项事业才能相安无事，和谐共处。如果夫妇间相处，无别（各自职责之别）无义（相互忠诚之义），只顾恣情纵欲，实属禽兽之道，因为禽兽之间的异性相交，只顾杂染而丝毫没有礼义可言。

　　所谓女婿，非但要对妻子负责，也要对妻之父母负责，故夫君亲自驾车迎娶，到妻家门才将车绳交侍者，见新妇出门，乃揖新妇入车稳坐。此《礼》表示夫妇相处，要在恭敬前提下的相亲。

　　古代先王创立江山，先出家门，一马当先而创立基业。因此，夫君引领妇人，妇人跟从夫君，才是夫妇的道理。由婚姻的开始，可知妇人之德以顺从为主。年幼时，女子顺从父兄。出嫁后，妇人顺从夫君。夫死后，老妇顺从儿子。夫乃“扶”之意，成家创业，既支持整个家族人的生活来源，言行举止又起到表率作用。

　　吕坤释：婚礼由丈夫亲自驾车去妇家，迎娶新妇，绕妻家周行三匝，因为新妇要为夫家衍续子嗣，此礼以示恭敬。并亲手扶妻入车，到夫家后扶妻下车，以表亲切。妇人没有对夫君先表亲切之礼，而由夫君先对妇人示亲近。

　　回到夫家，夫妇行合卺之礼，男女同饮一盃一瓢，取合为一体之意，从此夫妇合为一人，尊卑相同，祸福相共，命运相结。由夫君先引妻同床共枕，夫君三次主动亲近，而后得妇相应。如此保全女子之贞洁，夫君竭尽阳刚率先倡导的功能。

　　古圣先王得天下民心，不出“爱敬”两个字。从闺门婚礼中得以延伸，所谓小至家业和顺，大至国家昌明，皆不出“爱敬”二字。如果失却“爱敬”，民无以君为依止，妇无以夫为依靠。可见，当一国之君，作一家之主的男人，都需要具足智慧，没有智慧的人无法成为一名合格的丈夫。

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