天花藏主人：济颠大师醉菩提全传（阅读）

《济颠大师醉菩提全传》

济公传有几种，唯醉菩提最好。
近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。
醉菩提之若文若义均好，所叙之事，乃当日实事。

——印光法师语
 
济颠大师醉菩提全传 在线阅读
天花藏主人编次
 

天花藏主人：醉菩提 第一回 静中动罗汉投胎　 来处去高僧辞世

天花藏主人：醉菩提 第二回　茅屋两言明佛性　灵光一点逗禅机

天花藏主人：醉菩提 第三回　近恋亲守身尽孝　远从师落发归宗

天花藏主人：醉菩提 第四回　坐不通劳心苦恼　悟得彻露相佯狂

天花藏主人：醉菩提 第五回　有感通唱歌度世　无执著拂棋西归

天花藏主人：醉菩提 第六回　扫得开突然便去　放不下依旧再来

天花藏主人：醉菩提 第七回　色不迷情心愈定　酒难醉性道偏醒

天花藏主人：醉菩提 第八回　施绫绢乞儿受恩　化盐菜济公被逐

天花藏主人：醉菩提 第九回　不甘欺侮入净慈　喜发慈悲造藏殿

天花藏主人：醉菩提 第十回　显神通太后施钱　转轮回蛤蟆下火

天花藏主人：醉菩提 　第十一回　解僧馋贵人施笋　触铁牛太守伐

天花藏主人：醉菩提 第十二回　佛力颠中收万法　禅心醉里指无明

天花藏主人：醉菩提 第十三回　松长老欣锡禅杖　 济师父怒打酒坛

天花藏主人：醉菩提 第十四回　榜文叩阍惊天子　酒令参禅动宰官

天花藏主人：醉菩提 第十五回　显神通替古佛装金　解冤结遇死人

天花藏主人：醉菩提 第十六回　不避嫌裸体治痨　恣无礼大言供状

天花藏主人：醉菩提 第十七回　死夫妻订盟后世 勇将军转蠢成灵

天花藏主人：醉菩提 第十八回　 徐居士疏求度牒　张提点醉索题诗

天花藏主人：醉菩提 第十九回　 救人不彻因天数 悔予多事懒看山

天花藏主人：醉菩提 第二十回　来去明一笑归真　感应佛千秋显圣

前言

《济公传》是明末清初出现的一部描写济公传奇事迹的小说，全称《济颠大师醉菩提全传》，简称《醉菩提》，又名《济颠大师玩世奇迹》、《济公全传》、《皆大欢喜》、《度世金绳》等，由明末清初高产的通俗小说作家"天花藏主人"根据宋元话本及戏曲、民间传说编次而成。《济公传》现知有乾隆、道光、同治、光绪多种刊本。其中乾隆二十四年金阊书叶堂刻本是较早的本子。二十回本《济公传》可以说是开了章回体济公小说的先河，是各种版本的济公章回小说的雏形。
本书所录《济颠禅师语录》是以《卍字续藏书》中《钱塘湖隐济颠禅语录》为底本，编者自加注释而成。《济颠禅师语录》是济公系列小说现存传本中最早的，所以也最接近史实原貌。至于《醉菩提全传》，原名为《济颠大师醉菩提全传》，则是佛教界人士公认的济公系列小说中最优秀的作品。因为它故事情节真实完整，文笔简洁流畅，不蔓不枝，而且作者的演述颇与佛理相合。

附：印祖评道济（济公）禅师

复庞契贞书(《印光大师文钞》(增广卷一))
道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信，否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通；若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。彼吃了死的，会吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原样的肉。彼喝了酒，能替佛装金；能将无数大木，从井里运来；汝喝了酒，把井水也运不上来，何可学他？济公传，有几种，唯醉菩提最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。醉菩提之若文若义，均好；所叙之事，乃当日实事。世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁。妄学则决定要堕地狱；妄毁则是以凡夫之知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣！见其不可思议处，当生敬信；见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。
 
附：道济禅师略传（净慈寺志）

道济禅师（一一四八～一二０九），净慈寺志有传，兹照录如下： （《读印光大师文钞记》(下)）
道济，字湖隐，天台李茂春子，母王氏，梦吞日光而生，（宋高宗）绍兴十八年（西纪一一四人）十二月初八日也。年十八，就灵隐瞎堂远落发。风狂嗜酒肉，浮沉市井，或与群儿呼洞猿，翻觔斗，游戏而已，寺众讦之，瞎云：'佛门广大，岂不容一颠僧？'遂不敢摈，自是人称济颠。远寂，往依净慈德辉，为记室。矢口成文，信笔满纸。曾欲新藏殿，梦感皇太后临赐帑金。（宋宁宗）嘉泰四年（西纪一二０四）夕，醉绕廊喊'无明发！'众莫悟，俄火发毁寺。济乃自为募疏，行化严陵，以袈裟笼罩诸山，山木自拔，浮江而出，报寺众云：'木至江头矣'。将集工搬运，济曰：'无庸也。'在香积茄中六丈夫勾之而出。监寺欲酬之钱，辞曰：'我六甲神，岂受汝酬乎？'遂御风而去。濒湖居民食螺，已断尾矣，济乞放水中，活而无尾。九里松酒肆之门有死人，主人大惧！济以咒驱其尸，忽自奔岭下而毙。一日骤雨忽至，邑黄生者，趋避寺中，济预知其当击死，呼匿坐下，衣覆之，迅雷绕坐下不得，遂击道傍古松而止。济常为人诵经下火，累有果证，至火化蟋蟀，见青衣童上升。诸显异，不可殚述。（宁宗）嘉定二年（西纪一二０九）五月十六日，忽又喊'无明发'，寺僧咸惊谓且复有火，而济乃索笔书偈曰：
六十年来狼籍 东壁打到西壁
如今收拾归来 依旧水连天碧
掷笔而逝！荼毗，舍利如雨。葬虎跑塔中。寿六十，腊四十二。时有行脚，二僧，遇济六和塔下，授书一封，鞋一双，倩寄住持崧和尚。崧启视，大骇！曰：'济终时无鞋，此老僧与济鞋，荼毗矣，而独不坏耶？'明日复有钱塘邑役自天台回，又寄崧诗云：
月帆飞过浙江东 回首楼台渺漠中
传与诸山诗酒客 休将有限恨无穷
脚絣紧系兴无穷 拄杖挑云入乱峰
欲识老僧行履处 天台南岳旧家风
盖五百应真之流云。（嗣瞎堂远。师有镌峰语录行世-原注）
 
右传，见净慈寺志十。醉菩提，可作此传之注脚。
 
显神通则不在世间住，楞严经云：'我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门、白衣居士，人王、宰官，童男、童女，如是乃至淫女、寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。'（卷六，四种清净明诲）例如寒山、拾得，'丰干饶舌'便隐寒岩，不再现矣。
醉菩提，作者'天花藏举'，不书姓名。下云'编次'，可能是据传记编章回吧。卍续藏中有济颠禅师语录，内容大同醉菩提。惟语录与醉菩提出生年皆误作'宋光宗三年'，只有净慈寺志作'绍兴十八年'，绍兴是高宗年号。但净慈寺志遭火灾年却误作'嘉定四年'，不过、德辉传中作'嘉泰'，可知嘉定是笔误。近有济颠禅师大传出版，将 印祖这篇书信代序，传文就是醉菩提。
济公的剃度师瞎堂远，传或作远瞎堂，就是灵隐寺主慧远禅师，字瞎堂，眉山彭氏子。十三入道，初修经论，勤苦向学。长慕宗门，参圆悟克勤于成都之昭觉寺，得其法。宋孝宗乾道中（一一六五-一一七三），召主灵隐，时迎入大内，咨论法要，赐号佛海大师。一时名动寰宇，学人四至，率多俊彦卓异之士：湖隐道济，其高足也。孝宗淳熙三年（西纪一七六）正月十五坐化，寿七四。有语录四卷行世（卍续藏一二０、瞎堂慧远禅师广录-或称佛海禅师、佛海瞎堂禅师）。
法系：
圆悟克勤┬大慧宗杲
            ├虎丘绍隆
            └瞎堂慧远-湖隐道济
 

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