梦参法师：占察善恶业报经 4

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梦参法师：占察善恶业报经 4

【若佛弟子但当学习如此相法至心归依。所观之事无不成者。】

　　这个叫木轮相法。木轮相法是有相的，但是至诚心是无相的，地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，假使未来众生要是想学习木轮相法，但是得有至心。这个至心，后头经文讲三种至心。至心就是直心的意思，一点弯曲没有，就是没有第二念的心，只有一念心叫直心，这个直心跟至心是一样的含义。如果你这样子来学习这个木轮相法，至诚恳切的相信地藏王菩萨的教授，你照着经文所说，照这个相法所应让你做的你去做，那你所观的事事事都如理。如理的意思就是事事都与心相应，事与心相应，心即是理，理能成事，理能成事就是一切能成就。

【不应弃舍如是之法。而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事。贪着乐习。若乐习者。深障圣道。】

　　如果不依着占察轮的相法，舍弃这个法门，就像把这个问题当成世间医卜形相来去问吉凶祸福，这个非常障于圣道。因为《占察善恶业报经》的上半部是为下半部做基础的，坚净信菩萨请求的意思，说到这个末法的时期，佛的弟子修道成就得少，成道的人非常少，什么原因？地藏王菩萨说主要原因是不至心。不至心，心不诚恳就是不至心。所以必须得至心，这个至心下文要详细讲，要讲三种至心，不是咱们一般的说叫达到至心的，藉相生心，心能生相，不要把这个当成人世间的算命批八字，跟那完全不一样的。要学习放弃这个木轮相法而学习世间法，世间的医卜形相法，那不但不能得到利益，反倒有障碍你修道。如是之法是什么法？从相上说是木轮相法，从它意义说，就是下文的一实境界。舍弃一实境界之相，舍弃世间之相，那对于圣道不但不能成就，而且很障于圣道。这个一实境界咱们下文会讲的，单讲一实境界的。在这一实境界相，也就是我们讲禅宗讲的明心见性的性，这是从相而明心，木轮相法是依着相而能明你自己的心性。那怎么样学习木轮相法？

【善男子。欲学木轮相者。先当刻木如小指许。使长短减于一寸。正中令其四面方平。自余向两头斜渐去之。仰手傍掷。令使易转。因是义故。说名为轮。】

　　善男子，你要想学木轮相，就说形相的意思，先当刻木如小指许，使长短减于一寸正中，令其四面方平，自余向两头斜渐去之，仰手傍掷，令其易转，因是义故，名之为轮。这个形相，大家如果看不清楚离着远，将来可以传观一下，这叫木轮相法的木轮。

　　这个经翻译出来，历代祖师做木轮相法的没有，一直到明朝蕅益大师，蕅益大师他想得清净戒，他遍观南阎浮提（就是南赡部洲）要想请五个清净比丘来受比丘戒，没有。所以他就没办法，他就在《大藏经》里找，找到《占察善恶业报经》。找到《占察善恶业报经》，但是他不会做木轮，木轮形相不懂。那个关于地藏菩萨说的这个木轮尺寸大小，就刚才所说的，刻木如小指许，使它长短减于一寸，四面平，大家传观这个相轮就知道了。掷的时候仰手傍掷，因此而叫为轮。

【又依此相能破坏众生邪见疑网。转向正道。到安隐处。是故名轮。】

　　依着这个轮起到什么作用？能把众生的邪见疑惘全能破除。我们不能成道，不能开悟，疑惑太多了，那个邪知邪见像打鱼网一样的。那依着这个木轮就能把邪见网破除，转向正道，到安隐处。轮者有摧辗之意，形容词，能把你的烦恼，见思烦恼、尘沙、无明，都能把它辗除破毁，所以称之为轮。为什么佛所说法称为*轮，*轮常转？就是使佛所说的法永远在世间。那这个轮就把我们见思、无明、尘沙烦恼，完全给你摧毁，所以叫*轮常转。希望*轮常转，这样叫名字为轮。

【其轮相者有三种差别。何等为三。一者轮相能示宿世所作善恶业种差别。其轮有十。二者轮相能示宿世集业久近所作强弱大小差别。其轮有三。三者轮相能示三世中受报差别。其轮有六。】

　　所以地藏王菩萨说这个轮相为什么要有这么多差别？因为众生有这么多差别意，所以这轮相有三种差别。三种差别，哪三种大家看经文就知道。三种轮相各有各的作用，第一个轮相是你宿世的业，善恶的业，善业有很多差别，恶业也有很多差别，这个轮有十个，第一轮有十个。第二个轮相显示你宿世所造的业，集的业是近是久远，显示的久远或者近，或一生两生才造业，或十生多生无量生所造的业。业力有强有弱，久近是一回事，强弱的关系更重要，强者先迁，哪个业猛力了，哪个就迁你随着转了。造业的强弱、造业的大小差别不同，这个轮有三个。第三个轮相能够显你过去现在未来三世所受的报差别，这个轮有六个。第一轮十个，第二轮三个，第三轮六个，十九个。

　　这十九个怎么来的？就是因为我们造业的时候，六根眼耳鼻舌身意，六尘色声香味触法，在你这个根跟尘接触时候，它不起作用的。这眼根对着色尘，中间没有识，眼根跟色尘不起作用。所分别的一切色，青红赤白黑，这个分别这个颜色是识，不是根。那外头的外尘的色声香味触法，对眼耳鼻舌身意的六根，根对尘不起作用，起作用的是中间的识，分赤红黄黑白蓝，是你的识在里头分辨的。根对色尘中间有个眼识，眼识分辨颜色的。因为六根六尘六识三个加起来十八，我们造一切业的时候离不开这十八种，还得加一个根本无明，这三轮加起来十九个轮。这十九个轮就算着你过去现在未来，显现你所做的业。

　　那未来还没来，怎么能显现？你现生做的。你现生做的业是因，未来就是受苦果或者受乐果，看你做的是什么业就得到什么报应。因为你过去做的业是因，现在你身受的就是果，这叫三世因果，这三种轮相就能够来现。你这一掷，你就能够开了神通了。什么神通？知道我过去做什么业了，今生受什么报。我今生所做的一切事这是因，那你未来一定受报，在这个轮相就告诉你了。如果你前生的善恶业所感的果报，你想知道，就是你今生受的。轮相也告诉你清清楚楚的，你做了什么业了，今生得到这个报。善有善报，恶有恶报，没报时候没到，到了时候就报了。

　　但是我们做这一切事物当中，在你活动当中，不论是善业恶业，你都在造业。凡是你语言所说的话，心里所想的，身体所做的。你口里说的妄言、绮语、两舌、恶口，不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，这就是善，妄言、绮语、两舌、恶口是恶；身业所造的杀、盗、淫，思想所想的贪、瞋、痴；你一天所有的活动，在你晚上睡觉时候，你有个独头意识，它还在那作业，是不停的，昼夜不停的。因为你这十八种它的根本就是无明，无明是最深的疑、最深的惑业，都由无明的产生，所以你要认识它的时候，就得用十九种的轮相，用这个轮相掷。

【若欲观宿世作善恶业差别者。当刻木为十轮。依此十轮书记十善之名。一善主在一轮。于一面记。次以十恶书对十善。令使相当。亦各记在一面。】

　　当然这种轮法你还得学学它的用法，依文字恐怕还不大清楚，等你占一占，对照这个地藏王菩萨所说的。那你观你过去的善业恶业，这称为种子。在轮相你掷出来善，说你善业很重，恶业很轻。所以看到轮相红的是表善的，恶业是那画的黑道是表恶业的，但是也不落于善也不落于恶，空白那个没画。一个轮相是两面，这是第一个轮相，看你善恶种子的有和没有。第二个轮相来分辨你善恶的强和弱，我过去做的恶业强善业强，强者是黑粗重，轮相给你显示。善业大是红的长，那个红道很长，善业短是小的，做的不大，就是短线，短的红线，第二个轮相是观你的善恶业的强和弱。第三种轮相是过去现在未来三世果报，在这个数字当中，有一百六十个数字属于第三种，就是现在所受的报。当你掷时候问问你的事情，或者你做贸易也好，或者你问生病好坏也好，任何事情都超不出这一百六十种；有十一个数字属于过去的，有十八个数字属于未来的，二十九个属于未来的；二十九个加一百六十，这一共一百八十九，这个数字是怎么产生的。我们的六根六识六尘，三六一十八，加个根本的无明，十九个，共十九个轮。

　　因为这一百八十九数字，用木轮的时候是关于你三世，你要问什么，你掷哪一种轮，不是一概都掷的，你问过去世掷过去的轮，问未来的掷未来的轮，问你现在的掷现在的轮，这三轮的用法用的时间不一样。但是用轮的时候，一定建在你拜忏求忏悔，拜占察忏，占察经有占察忏的忏法相法。你打净七，一个七拜下来，你用占察轮来占察一下，你所存在的善业恶业大小强弱多少，轮相都详细给你显示。因为在这个一百六十，加你过去的十一，就是一百七十一，再加个十八，一百八十九。因为三六一十八，十八乘十，一百八，再加现世的过去现在未来，所以一百八十个加九，等于一百八十九，就这样数字的来源，这都是显示你的业。那你要忏的时候，要重点的表白忏，哪个业重就忏哪个，先忏哪个。

　　所以最初你开始拜的时候掷的时候，身口意十业大概黑的多，红的可能没有或者很少，等你拜拜忏它逐渐的转变。你们看那个轮就知道了，黑的渐渐没有了，变成是红的，红的就把宿世恶业变成红的了。恶是什么？这是指我们佛弟子说的。你受戒，乃至受了三皈之后，这是善，善业重了，重了就变红的，善业就重了，恶业黑的渐渐就没有了；等你全变成红的了，你这个忏悔功能就成功了。这个时候你修道的时候，不论你修禅定，修止观，或者拜忏念佛，轮相就告诉你了，都变成红的决定成就。

　　这个前半部的忏法目的是为了后半部用的，不是来问咱们人间善恶的；你可以问人间善恶，主要是为修道。你打七的当中，你来掷轮相，你知道你业障消到什么程度，有分际的，知道你善业增长得好多。但是你身业不重，没有，就口业特别重，那你就专忏口业。边忏边向地藏王菩萨表白。表白时候，你忏拜完了要在回向时候，要口里说，向地藏王菩萨说。同时在你拜忏当中，修这个忏法的时候，用轮相的时候，地藏菩萨的化身一定来。为什么？你这红的跟黑的，地藏王菩萨不来你拜不成。

　　如果大家修的时候，你可以试验一下。我们有很多道友修，我自己拜的时候也是这样子，当你黑的很重的时候，你忏的时候你心里很诚恳。这里头有个表白，特别要求什么？至心，这个至心就是诚诚恳恳的。这个后文要讲到什么样才算至心，有初步的至心，有中等的至心，有上等的至心，要制心一处。最下的至心都不具足，拜忏不成，不论你磕好多头，效果都不大。

【言十善者。则为一切众善根本。能摄一切诸余善法。言十恶者。亦为一切众恶根本。能摄一切诸余恶法。】

　　因为十善是一切善业的根本，十恶是一切恶业的根本，所以十恶十善为最初的根本忏。在忏的时候，你自己每天掷轮相，轮相就告诉你了，哪个业重你就特别的忏，哪个业重你心里就注意了。因为我们往往最大的修行障碍是什么？不是贪瞋痴，而是疑。当你拜忏时候，第一个你把疑得取消，先忏疑。如果你对于《占察善恶业报经》不相信，你还拜它做什么？效果没有。你怀疑地藏王菩萨会现吗？有这么一念心，这叫疑。疑就得不到了，你怀疑还能得到吗？怀疑得不到。更重要的一定至诚恳切，千万不要有一点的憍慢。如果有慢心，慢心是贪瞋痴的助缘，你贪心愚痴心就是慢，慢是根本。

　　所以注意，当你拜的时候诚诚恳恳的，一点憍慢心没有。为什么？因为你一进忏室里头，你这些个烦恼，你自己先观想，先断烦恼。烦恼，慢的烦恼、疑的烦恼要先。当你一进入忏室拜忏时候，一点怀疑都没有。第一个相信地藏菩萨，第二把你贪去掉。慢属于贪摄，就是贪心太重，疑心太重，这两个是拜忏大忌的。还有拜忏千万不要有忿恨之心，有恼恨之心，有伤害别人的心，有嫉妒心。在拜忏进入忏室的时候，就断贪瞋痴。慢属于贪，怀疑就属于痴，忿恼随害这几种属于瞋恨，瞋恨的心。当你拜忏的时候，一进入忏室，让心里平平静静的。第一个心安，人说心安理得，你心要安了才能得的到。

　　我们都学过大乘教义，如果按照圆满的教义说，如何算是圆融无碍？只要一个字就包括了，当你一进入忏室，把这些个全放下了，就是善。因为这是善恶业报，占察善恶业报。当然你不发菩提心，不会进入忏室的，也不会拜占察忏的。你要发了菩提心进入忏室时候，求忏悔的时候，忏悔就把我们过去的，无明烦恼习气见思惑都把它要断除的，所以才忏悔。因为在平时我们自己没有这个力量，为什么要拜占察忏？就是求地藏菩萨加持我们，使我们能产生力量力度。当你拜了一天，第二天用占察轮的时候，地藏菩萨化身没有；不是本身，地藏菩萨化身没有的时候，就是他作意，你那轮相不能够确定。我的经验，你第一个七轮相都不是真实的，也不会现。你第一个七预备过去之后，你在第二个七开始起，那就灵了，效果就灵了。所以示现的你那个红黑，就是示现相，告诉你过去哪个业障重，哪个业障很轻，就叫重点忏悔。因为地藏菩萨化身必现，你轮相一掷就成功。如果地藏菩萨没现身的话，化身没来，你的轮相永远不定的，就所问非所答，轮相所现的都不准确。

　　这点一定注意，注意什么？别把那个假相当成真的，这是你拜忏时候应当注意的。你拜忏的就会用占察轮，今天拜一天，当天不掷的；今天拜了一天，明天早晨一进忏室先用占察轮，占察完了再拜。当天不用占察轮的，拜完忏了明天早晨先用占察轮，占察我昨天这一天的收获。等你过到第二七以后，那你第三七的轮相随时在变。等你三四个七过去了，轮相又回来了。怎么又回来了？当初已经清净的红又不清净了。为什么？这叫宿业发现。你忏的现行已经清净了，宿业就来了。你现在的债还没还完，过去的业不现，等你现在的清净了，它要重头算你宿业障。你加倍的拜吧！拜三个七、四个七、五个七之后，宿业也渐渐清净了，这个时候你心地非常清净，烦恼轻了，拜得很安心，那时身心会得到轻安境界。这个必须你拜的时候你才有这个经验，你不拜没有。

【若欲占此轮相者。先当学至心总礼十方一切诸佛。因即立愿。愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养谘受正法。次应学至心敬礼十方一切法藏。因即立愿。愿令十方一切众生速疾皆得受持读诵。如法修行。及为他说。次当学至心敬礼十方一切贤圣。因即立愿。愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养。发菩提心至不退转。后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨。因即立愿。愿令十方一切众生速得除灭恶业重罪。离诸障碍。资生众具悉皆充足。】

　　但是并不是说我们拿个轮相就来占，不行的。你要占轮相的时候，先得学至心，第一个要学至心。凡是要占此轮相者，你想修这一法门，先当学至心总礼十方一切诸佛，礼十方诸佛的时候你就发愿了，因即立愿，什么愿？愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养，谘受正法。第一愿，第一个念到。你想要是拜忏，想用占察轮相，你得先学至心，至心就把你心至诚恳切摄之为一，叫一心。大家拜任何忏都是一心，那我们心还有两个吗？让你一心是教你在这时候一点妄想都没有了，把任何事物都放下。至心不是像我这样说的，后头单讲什么样叫至心，有三种至心。一个至心礼十方一切诸佛，在礼佛时候发愿，为什么我要礼十方诸佛，我的目的是令十方一切众生，他们都能清净供养法，这个先把法说到前头，谘受正法。

　　次学至心敬礼十方一切法藏，因即立愿，愿一切众生十方众生，速疾皆得受持读诵，如法修行受持大乘。这个你受持什么经都可以，《金刚经》、《普贤行愿品》、《阿弥陀经》，一切经都包括在内，十方的法藏。但是你诵经的时候，一定要发愿。我经常问好多道友，他也读诵大乘，既不发愿也不回向，那你诵经做什么呢？不发愿的效果不大。所以要做任何事前头都要发愿，你要达到什么目的，希望什么。不止地藏法门，哪个法门都如是，第一个先敬礼诸佛，第二个要敬礼十方法，第三个要敬礼十方贤圣僧，这就是先礼敬三宝，在一般都如是。

　　但是地藏王菩萨教授我们，你礼十方一切诸佛得发愿，愿一切众生都能够清净供养，跟你一样的谘受正法，向佛请法，请佛说法，叫谘受正法，才礼佛宝。第二个礼一切法藏，你也要发愿，愿令一切众生都能受持读诵，如法修行，受持佛的大乘教义，而能够照着经上所说的去做，不是光受持光请佛说说说就完了，还要依法修行。次当至心敬礼十方一切贤圣，因即立愿，愿令十方一切众生，皆得速疾亲近供养，发菩提心至不退转。一般的十信满心，登了初住位了就不退了，这是华严，华严教义这样说。按五教的一般的大乘说，得到七地菩萨才不退，一般的都要退。在《华严经》里十信满心，登了初住了，所谓住者就不退的意思。这样礼了三宝了。

　　地藏菩萨教我们，你要想学占察轮，学《占察善恶业报经》，你先得至诚恳切礼敬三宝，完了要发愿，发愿让一切众生皆能礼敬三宝，不是我自己一个人，而是十方无量众生。礼三宝完了，要礼我地藏菩萨，应当学至心礼我地藏菩萨摩诃萨。礼地藏菩萨时候，你也得得要发愿，愿令十方一切众生，都能除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足。礼完了三宝，这是法主，《占察善恶业报经》的法主。像我们人间客气，就光赞叹三宝了，不说自己了；这个地藏王菩萨不会没那个俗气，你得礼我地藏菩萨。因为你学地藏法，要用占察轮，就得礼我地藏菩萨。同时你也要发愿，也是十方，愿一切众生都把恶业障重除掉，让他们资生之具，简单一句话就让人人都发财，发了财了资生之具才有，不匮乏，悉皆充足充满。

　　这一段经文就是礼敬三宝，这叫四弘誓愿。这誓愿在一切经上，大乘经典都具足四弘誓愿。什么叫至心，后头要详细讲，我大概说说。至心要达到无我相、无人相、无众生相，没有能礼的我，也没有所礼的三宝跟菩萨，地藏菩萨教我们这样来重誓叫至心。这叫无作四弘誓愿，无作无愿，愿里头就是，愿即无愿，无作，作即无作，作即无作，心里不要执着。所以先让你至心，至心就是一切都放下，一点执着都没有，你才能达到心遍十方。不然怎么能心遍十方？我们这个心执着得很，所以你一进忏室了就要放下。

　　因为我们都用占察轮相，听来好像是很简单似的。你用占察轮相，占察轮相前边有个仪轨，这个仪轨就是礼敬三宝。礼敬三宝不是一尊两尊，无量无边，尽虚空遍法界十方的一切佛宝，尽虚空遍法界十方一切法宝，尽虚空遍法界十方一切僧宝，而且要清净的供养。这两个字很难，清净心里头没有其他的杂念。让我们坚持偶尔的做这么一次容易，我们可能做得到，要是持久可就不能了。你进忏室，从你早晨到晚上都能这个心吗？都能不打妄想吗？都能礼敬三宝吗？我检查我自己做不到，我想我们这里头有大心菩萨可能做得到，这不是容易。说话发心容易，勇猛心发得起来，忏悔业障一听很激动发得起来，持久心可就不容易了。让我们拜一天，我们可以什么都放得下坚持，第二天呢？第三天呢？勇猛心好发，持久心难生。所以为什么拜忏的时候，头三天你这个占察轮用起来是混乱的，简直不相应。因为你心还没定下来，用占察轮得至心。不是像我们到卦摊上，我给你几个钱，你给我打一卦就行了，没那么简单的，不是那么简单。

　　我看我们道友都发过菩提心，发心容易，要你满你的心你可就难了。慈心、悲心、大悲心，三心都具足了才叫发菩提心。我想我们诸位有很多都受过菩萨戒的，都是大道心菩萨，我讲个故事，舍利弗的故事。舍利弗他想发菩提心，舍弃声闻，发菩提心要度众生。他这一发大心，帝释天的帝主，就是咱们所说玉皇大帝，那是菩萨化身的，不是一般的帝释天。舍利弗在人间一发菩提心的时候，帝释天就来考验他来了，帝释天就在路边等着他。舍利弗发了菩提心了，帝释天就化个贫苦的女孩在路边等着，就哭！舍利弗刚发菩提心，看见这个境界现前，他就问这小女孩，他说：你哭什么呢？我可不可以帮助你？那小女孩说：你帮助不了我。他说：我有能力能帮助你，你说你需要什么吧！她说：我妈妈害病了要死了，医生给开了副药，这副药药倒很好买，药引子难找。舍利弗问她：要什么药引子？她说：要活人的眼睛。舍利弗就听着就考虑到了，我刚发菩提心就遇见这个，现实境界相就来了。想了一想，对，满足她的愿，挖一个眼睛就给她了。那小女孩说：错了！你挖错了，我要的是左眼，你挖的是右眼，不行的。舍利弗就说：你怎么不早说呢？已经就有点不那个，愿力就有点欠缺了。想了一下子，好，反正我有天眼，没关系，就把两个眼睛都挖给她了。小女孩拿来一闻，说：哎唷！喷腥臭，怎么能入药？啪！就给它堕地下，还踩一脚。舍利弗说大心难发，刚一发菩提心就遇着这么个境界，两个眼睛都挖去了，完了还没满愿。帝释天就说你的眼睛还给你，菩提心不是你所能发的。大家听这故事做什么感想？现在我们发了菩提心，我想我们道友都发菩提心，没有人跟我们要眼睛，也没人跟我们要鼻子，为什么？我们还没到那个境界相，知道你是虚妄的。如果你假以拜忏，证实你发菩提心，加地藏菩萨加持你，发道心。

【如是礼已。随所有香华等当修供养。】

　　这礼十方三宝礼完了，礼地藏菩萨礼完了，那就尽你的力量吧！随其所有，香也好，华也好，随你自己力量供养诸佛，这叫修供养。礼敬三宝完了要修供养，供养还是供养三宝。这供养随意的，顶好用观想大力的供养。你不要买这么几朵花，买点水果，要法供养。法供养是说心，你用心的愿力去供养。我跟很多道友讲过，当你早晨要供养诸佛的时候，你坐那边净心观想，凡是你走过的商场、百货商店或是水果摊，你全把它移来，美国的也好，北京的也好，上海的、台北的、台中的、台南的，你全把它供养来，这叫忆念。我曾经这样跟一个道友讲，他说你说的是假的，我说我这是真的，怎么会是假的！我说你那个供养两天就坏了，我说我这供养永远不坏的，只要我心不死，愿力在，永远常在的。大家不要认为真的假的，真的全是假的，你的愿力才是真的。那我们发愿都是假的？不会的，这才是真的，假的会坏的。这样理解之后了，这只是修供养。

【修供养者。忆念一切佛法僧宝。体常遍满。无所不在。】

　　修完了供养，你要静思。这是你在拜忏进了忏堂的时候，供养三宝礼敬完了，完了就忆念。供养完了还忆念，忆念什么？供养完了就想忆念三宝，佛法僧三宝遍一切处，无所不在，这个才是真的。就在我们这个道场当中，十方三宝都在，你心至诚恳切的观，观想！佛法经常讲“信为道源功德母，长养一切诸善根”，我这一说你们不相信，哪里？这里哪有三宝？咱们都是三宝，你别把这个房子轮廓盖上，把它打开，你心把它打开。打到什么样子呢？尽虚空遍法界无处不是常住三宝，你心有好大，量有好大，法就有好大。这个关系非常重要，这不是假的，这才是真的。那真的容易坏也容易没有，你这心里头永远不坏的。说我死了不坏了吗？你死，你心没死，你所观想的力量，你所修行拜忏的力量，一点也没消失，全在！问题是什么？是你不信，完了。所以你想拜占察忏一定得相信地藏菩萨，相信地藏菩萨在我拜忏之中来给我作证明，来加持我，消我的业障，让我即身成佛，快点成佛。如果你没有这个心，你就顶好不拜也就算了吧！必须得建立这个信心。所以占察经告诉你一定要至心，心至诚恳切了，什么都能成就。所以说在你修供养的时候，一定要忆念三宝，三宝的法体常在，而且无处不在、无所不在。别一念到地藏王菩萨，地藏王菩萨在地狱度众生，尽虚空遍法界无处不是地藏。

【愿令以此香华等同法性。普熏一切诸佛刹土。施作佛事。】

　　同时还要发愿，愿我所有供的这个香华就是法性，等同法性，我所供的东西样样都是法性，一切诸佛国土都有我在那作佛事。那你要想生极乐世界容易，你在那供养，在那作佛事，极乐世界、东方琉璃世界、上方不动世界，全一切世界都有我在那供养，法性遍一切处。所以大家学占察善恶业报，把你那个心放大大的大大的，这你进了忏室必须得做的。我听人家跟我说：老法师，你讲华严的，怎么净讲小乘法、讲地藏王菩萨？地藏菩萨三经都是华严，不要搞错了。大家听我讲这一段供养三宝的文，底下就是占察轮相，你把你心放大大的。

【又念十方一切供具。无时不有。我今当以十方所有一切种种香华璎珞。幢幡宝盖。诸珍妙饰。种种音乐。灯明烛火。饮食衣服。卧具汤药。乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。】

　　又念十方一切供具，供养供佛得摆供具。你那水果得摆个盘子供具，香华都有供具，没有什么时候，没有什么处所，没有没有供具的，无时不有，什么时候都有。那我就把十方所有的种种香华璎珞幢幡宝盖，一切珍珠玛瑙，一切妙饰庄严，还包括种种的音乐、灯明、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。

【忆想遥拟。普共众生奉献供养。常念一切世界中有修供养者。我今随喜。若未修供养者。愿得开导令修供养。】

　　忆想遥拟，用我的思念遥拟，我把它们都搬到来供养地藏菩萨。地藏菩萨教我们这么样供养，不是我一个人，普遍一切众生跟我一起供养。就像我们现在全体大众，我们一时供养。我们不都想生极乐世界吗？先供养阿弥陀佛吧！你这一作意就供养到了。你说这是真的、假的？你买十斤苹果，买十斤香蕉，摆着一屋子华，有限，很少。如果把你心量打开供养，遥拟供养这个就大了。如果你随时这样忆念，随时在供养，谁能把你供养坏到？谁也坏不了。你买几朵香华，买一两斤苹果，那个很快就坏了，这个是坏不了的。

　　不光我这样供养，常念在这一切世界当中修供养的人很多很多，他们修供养都有我一份，他们修供养时也有我，我也参加供养了。这是普贤十大愿的普皆回向、随喜功德。这十方法界诸佛的世界，有好多大菩萨在这请法供养，我都参加了，我都随喜，这叫普贤十大愿随喜功德，常念这种有修供养的我都随喜。那还有没修供养的，我劝他们咱们大家一起修供养，令修供养。

【又愿我身速能遍至一切刹土。于一一佛法僧所。各以一切种庄严供养之具。共一切众生等持奉献。】

　　当你没用占察轮，地藏王菩萨教你，你得发这么多愿，做这么多的事。还要发愿，发什么愿呢？速能遍及一切刹土。就像《华严经》上所讲的，尽虚空遍法界微尘数诸佛，微尘数那么多佛，每一佛都有个佛刹，微尘数的佛刹刹土，每一个佛刹的刹土都有佛法僧三宝，那我都普遍的都以一切庄严供养具，我与一切众生等持奉献，等持是平等，持着无量的供养具。

【供养一切诸佛法身色身。舍利形像。浮图庙塔。一切佛事。供养一切所有法藏及说法处。供养一切贤圣僧众。】

　　供养尽虚空遍法界一切佛刹，供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像。有的佛是法身佛，有的佛正在说法现的报身佛，有的佛是色身，像释迦牟尼佛就是色身，有的佛入涅槃了是舍利，供养所有的佛像、寺庙、塔，浮图就是塔庙，一切佛事，这是佛藏佛宝。供养一切所有的法宝，还有说法处。这供养包括咱们这现在法座，咱们这说法的法堂，咱们看见了有人供养咱们。你看见了吗？没看见。所以都在地藏王菩萨供养当中，就是看你信不信。我劝大家信。十方法界所有的道场都在行供养，供养佛，供养佛事，供养法藏，还有说法的处所，供养一切贤圣僧众。

　　这个供养三宝的面积就大了，不是咱们所想像。咱们把心量放大一点，不要局限。你们知道佛有好大家当吗？佛有好大富贵吗？你不读《华严经》不知道佛的富贵，等你读读《华严经》知道佛的富贵无限无量。就《地藏经》这一段，你就无穷无尽的供养三宝。

【愿共一切众生修行。如是供养已。渐得成就六波罗蜜。四无量心。】

　　以后就是众生了。愿共一切众生，愿一切众生都跟我一样，干什么？像上头的供养三宝。如是供养已，供养是有功德有福德，有福德还得有智慧，没有智慧不能兴起那个供养，那个供养又增加你的福慧，消除你的业障，你渐渐就成了六波罗蜜四无量心。四无量心，大家常念一念慈悲喜舍。六种波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这六种四无量心。那你就把你的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，再加上慈悲喜舍四无量心都拿来供养，从这个生死的苦海达到涅槃的彼岸。你们说愿力大，你要如实发愿才叫愿力大，把一切的众生都从生死苦海到涅槃彼岸，在这个中间行六波罗蜜四无量心，十度，这叫法供养诸佛。把我们所有的都生为布施，而且供僧的时候清净无染，这种供养清净的你就达到了戒波罗蜜，心里头一点烦恼没有精进波罗蜜，把一切尘垢杂染都消失了，那就成进禅就是禅波罗蜜，心无瞋恼就是忍波罗蜜，离诸懈怠就是精进波罗蜜，没有一点杂乱就是寂静的禅定波罗蜜。令一切众生都得快乐，大慈，慈能与乐，让众生都能与乐，得到快乐，令众生都没有苦恼。怎么样会让众生都没得苦恼呢？那就是大悲，悲能拔苦，慈能与乐，愿一切众生都得到快乐，那就欢喜无量。你的心常时平等没有区别，特别是对苦众生平等对待，没有怨亲，没有冤报，这叫舍无量。慈悲喜舍，六度万行，十无量心。

【深知一切法本来寂静。无生无灭。一味平等。离念清净。毕竟圆满。】

　　同时要观想回念，深切知道一切诸法本来寂静的。这是用观想力，你观想一切诸法没有生灭，本来是寂静的，平等平等，一味平等，离念清净，毕竟圆满。这是地藏菩萨这样教授我们的，你在没用占察轮的时候，没占察时候先把你的心量扩大。大家就听我念这一段，你们说占察业报经究竟是大乘是小乘，请你们自己判断好了。

【又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨。以当称名。若默诵念。一心告言。南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名满足至千。】

　　又应别复系心供养我地藏菩萨，你还得至诚恳切供养我，或者称我的名，以当称名供养；或默诵念，念地藏菩萨，默诵念；一心告言，你光念光恭敬礼拜还不行，还得向地藏菩萨表白，告诉地藏菩萨说；完了南无地藏菩萨摩诃萨、南无地藏菩萨摩诃萨，称名念满一千，满足一千。这意思做什么呢？要用占察轮，不是拿来就掷的。不是到卦摊给几个钱，他就给你打一卦了。

【经千念已。而作是言。地藏菩萨摩诃萨。大慈大悲。惟愿护念。我及一切众生。速除诸障。增长净信。令今所观称实相应。】

　　经过念一千声地藏王菩萨圣号，而后你又发愿又说，向地藏菩萨像表白，地藏菩萨摩诃萨，你是大慈大悲的，你要护念我及一切众生，速除诸障，让我一切的障道因缘都除灭，我现在信心还不具足，增长我的净信。这个请求的就是坚净信菩萨，因为我们信心不具足，还不说坚定了，发起还没发起，所以增长我的清净信心，让我所掷的轮相称实相应，不然你不慈悲不来照顾，我这个轮相不相应的。这请地藏菩萨慈悲，让我所做的所问的事情相应，就是相合的意思，我问什么事，轮相就答覆我什么事，我就去怎么去做。就是我们不知道怎么做好，用轮相请求地藏王菩萨指示。地藏王菩萨告诉你了，你应该怎么做怎么做。表白的，我们要用轮相时候，先向地藏王菩萨表白。

【作此语已。然后手执木轮于净物上而傍掷之。】

　　作是语已，这样子拜完了，表白完了，才手掷木轮。不是拿过来就掷，这时候才手掷木轮。这个木轮有三种，不是一起掷的，要每天清晨掷，就掷清净，不行掷入三个。那三个轮一个红道一个黑道，一个大红一个大黑，一个小红一个小黑，你拜忏时候天天掷这三个轮。如果都是红的了，你拜忏清净，这时候你求什么得什么。掷轮时候要摆一个干净的帕子，或一个布上头，或是塑料都可以，但是清净的，仰手旁掷。

【如是欲自观法。若欲观他。皆亦如是应知。】

　　自己有事情要问掷轮相，那我替旁人掷可不可以呢？帮旁人也可以。你自己自观，或者若欲观他，都可以。观他，你看那个人，或者你对那个师父，简单说吧，你说这个梦参是不是个好和尚，你掷一下，轮相会告诉你的。我不会向你说我不好，我还没那么坦白向你忏悔，不会的。但你可以问地藏菩萨这个和尚好不好？你掷一下。地藏菩萨告诉你，还可以，那你就信他。地藏王菩萨绝不会骗你，他好就是好、坏就是坏，你可以问。你要想拜哪个师父，你可以问我可不可以拜，地藏菩萨都会告诉你的。地藏菩萨既不护短也不自私，不因为我是他崇拜者、我是他的弟子就护我短，不会的，如实告诉你。你要自己观自己或者想观别人都可以。

　　我们这么多人，大家要学占察轮法的时候，有很多道友都会的，可以传，大家互相的学习。第一个要诚恳，诚恳的意思就是这个经上所说的至心。这个至心，地藏王菩萨会单给我们讲的，有上至心、中至心、下至心。上至心，我们都达不到，那是圣人才有上至心。但是我们学下至心，不让它杂乱，心无杂乱。当你进忏室的时候，一定把外边的事情就把它搁到忏室门外，不要带进忏室里头去。到了忏室里头去的时候，心无二念。你要不会的话，南无地藏王菩萨，你想着地藏相，口里念着地藏菩萨名号，这就够了，这就算至心了，念念不离地藏王菩萨。就是你拜忏没得清净轮相，但是你念地藏王菩萨，拜地藏王菩萨，这个业障也给你消了很多；消了很多，你在作梦当中，你在遇着有什么不吉祥的事，或者做贸易不顺心，不论任何事都能得到解决。但是你自己必须有个至诚心，欺骗人能欺骗得到，欺骗地藏王菩萨欺骗不到的，我想这一点大家都相信。所以要至诚恳切的如实的表白，你别认为那个对着像说什么不灵，比对人说灵得多。我们没有那个力量，我决不欺骗你。

　　这些问题我是亲自经验的，但是我业障很重。我刚一送走弘一法师回到厦门去，我在青岛就闭关拜占察忏。拜了好几个七了，已经轮相都快要全部清净了，日本占领青岛，就七七事变之后，以后打到青岛，那我们就完全停歇了，这是大的障碍。但是从这个轮相拜没成功之后，我后头这几十年罗怜得很，就是很苦很苦。这以后又隔了好几十年，一九八九年才在纽约曼哈顿，他们要求我讲《占察善恶业报经》，又开始，不是那么顺利的。那中间又经过十年，八九年到九八年，又在普寿寺，五台山普寿寺讲《占察善恶业报经》。这个中间又经过十年，现在今年二００九年，一九九八年二００九年，就是一个说法的讲解学习，大家共同学习这么个因缘，都是不可思议的，都不是想像得到的。

　　我到台湾来，本来是想锻炼锻炼身体。我在五台山已经不行了，刚好一点，我说在山上住着身体不健康，到下头去锻炼一下。到了太原，在太原就很好。我说再远走一点，这才想到台湾，一想就灵了。来台湾，我并没有想再弘法再讲经，感觉自己没这么个力量了。我虽然不服老，但是你九十五岁了，毕竟还是老了，这是极现实的，不是你承认不承认，你承认也好，不承认也好，老就是老了；不但老，还要死，没死就算佛菩萨加持了，哪里还想到讲经，没有这个力量。现在讲起来了，我看大家听的还没有拍倒巴掌。就是开始讲的时候，我还顾虑到能讲完吗？现在看来大致没问题了，能讲完。

　　占察善恶业报，我们每个人心里头都有一个小尺子，尺子虽然不长，量一量自己都很清楚。业不重不生娑婆，我们业很重生了娑婆，但是我们都能闻到佛法，而且很多佛法我们都闻到了，不但闻到而且还能照着去做。闻还能思，思就是观想，不但思，而且还能行，行就是修，闻思修三昧具足，闻了思虑考虑了我要去做。我也用这占察轮，我自己不知道我业障大小，那我的认识，凡是我们到法会的道友们，你业障都不大，大了你就遇不着地藏王菩萨这个名号。听这个名字都听不到，你还去学《占察善恶业报经》、学《地藏经》，门都没有，找不到门。大家一定要相信。

　　但是我们业障要轻该成道，在这个不轻不重的当中，每位道友就看你的自己认识了，看你努力如何。人家说业不重不生娑婆，我说能在娑婆闻到佛法，他业不重。生到娑婆是业障很重，但是这个世界在业重的当中能闻到佛法，就是在重业当中你不重。我们也不要因为老和尚说的我业不重，我可以花天酒地无所不为，那就是业障重了，那不是不重。我说业障不重，你能闻到佛法，能够如说而行，就是照着经上所说的我们去做。但是也不要标号太高了，为什么？你标号太高了，你达不到，达不到你会退心的，渐渐来，渐渐来。能够闻到，而后顶好你要想拜忏的话，先念地藏王菩萨圣号，念一万声。你一天，心就是至心一点，一万声很容易了，念一万声圣号。在《地藏经》，地藏王菩萨嘱托我们，你遇着任何困难事情，念我名号一万声。我就遇到困难了，我想到台湾来，第一次来不到，我就念一万声。不灵，办不到。那我加十倍，念十万声。还是不灵。我就有点钻牛角尖，我好多事钻牛角尖，我就念一百万声；做不到，我就念千万声，就一直念下去了。我念到一百万声，自己感觉着做到了，那护照手续也都办下来了。一切法咱们不要为难，听到经上说很困难，至心，我没有至心；没关系修，锻炼一下就至心了。

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