宽见法师：学佛次第入门 第三章 佛教基本教义 佛法总纲与佛法大意

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宽见法师： 学佛次第入门 第三章 佛教基本教义 佛法总纲与佛法大意

　　佛法精微广博，法门无量，简而言之，就是“戒、定、慧”三无漏学。防非止恶为“戒”，即戒律；静虑澄心为“定”，即禅定；破惑证真为“慧”，即智慧。修学这三法，由戒生定，由定发慧，最终证得涅的无漏道果，所以叫做“三学”，又称为“三无漏学”。

　　“戒学”指净戒、善戒的修学。“戒”是梵语“尸罗”的意译，特指佛陀为出家及在家信徒制定的戒规，有防非止恶的功用。譬如家有家规、国有国法，修学佛法，就要奉持佛所制定的戒律，这是学佛的根本。在小乘有五戒、八戒、二百五十戒；在大乘有三聚净戒、十重戒、四十八轻戒等。

　　只有持戒才能防非止恶，使身、口、意三业清净。在经律论“三藏”中，“律藏”属于“戒学”。然而，“戒”有禁止与勒令之分，“禁止”是消极的去恶，“勒令”是积极的为善，所以“戒”就包括了一切的善法。

　　“定学”指防止心意散乱以求寂静的种种法门。“定”为梵语“禅那”、“三摩地”、“三昧”的意译，在小乘有四禅定、四无色定、九想、八背舍等；在大乘，除了上述诸定，再加上九种大禅、一百零八种“三昧”或一百二十种“三昧”等。

　　禅定的要义，在于息虑静缘，不妄想，不攀缘，不取相，不动心，令心专注于一种对象，以不散乱的精神作用，达到凝然寂静的状态。这是入道的机枢。在经律论 “三藏”中，“经藏”属于“定学”，故说“经诠一心”，一心就是定。若能入定，自然引发自性本来的功德作用，譬如静水，受扰动就混浊不清，静寂则光明映照。

　　“慧学”指破除迷惑以证真理之道。“慧”指“智慧”、“善慧”，又叫“正见”、“正慧”，是梵语“般若”的意译，指正确如实地推理、判断事理的精神作用。 “慧”与“智”是相对的通名，通达“有为法”的事相叫做“智”，又叫“有漏慧”；通达“无为法”的空理则称为“慧”，又叫“无漏慧”、“圣慧”。

　　由听闻正法而来的慧称作“闻慧”，由如理思维而来的慧称作“思慧”，由正修行从自性中开发出来的慧称作“修慧”，以上合称“闻思修”三慧。学佛最终目的就是开发智慧。小乘行者以智慧观“四谛”、“十二因缘”而得解脱，大乘行者观真如实相，彻底破除无明而证法性空理。在经律论“三藏”中，“论藏”辨析邪正，最能开发智慧，属于“慧学”。

　　《涅经》里说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。这包括了整个佛陀教法的大意。

　　所谓“诸恶莫作，众善奉行”，由“戒学”所摄，就是凡妨害众生的事情，无论大小都不能造作，凡利益众生的事情，无论大小都应当尽力而为，这也是通其它世间善法的，也是为了圆满福德的；“自净其意”，则是佛法与一般世间善法的不共之处，是为了圆满智慧的，就是必须通过正确的“定慧等运”才能达到清净意业的效果，才能断烦恼、了生死，才能真实地趣入解脱。

　　“三学”是有其次第的，必先持戒而后有定，若能入定，自然开慧。所以《楞严经》里说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学”。

　　据史书记载，唐朝大诗人白居易曾经向鸟窠禅师请教佛法大意，禅师告诉他说：“诸恶莫作，众善奉行。”诗人笑说：“若此二句，三岁孩童也能道得。”禅师于是喝斥：“三岁孩童虽能道得，八十老翁却未必行得。” 这段公案，对于我们学佛之人，实在是可堪玩味！

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