坦尼沙罗尊者：布施先行

布施先行
[作者] 坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
Generosity First
by Ven. Thanissaro Bhikkhu
　　　几年前，阿姜苏瓦特在内观禅定协会指导密集禅修，我为他翻译。两三天过后，他转过来对我说:“我注意到这些人坐禅时及其生硬。”放眼望过去，满屋人坐着，无比严肃，板着脸，双目紧闭，好似前额写着“不涅盘勿宁死。”
　　　他把这些人的生硬感，归结为多数西方人来到佛教禅修班时，对佛陀的其它教导无任何先行准备。他们没有按照佛陀的布施教导行过布施。他们没有按照佛陀的戒德教导守过戒。来到禅修班之前，并未在日常生活中检验过佛陀教导[的果报]，于是他们面对坐禅的困难，无必要的自信，觉得只能完全仰赖意志。
　　　假若你观察此地禅定、戒德、布施的教法，它相对于亚洲的教法，次序完全相反。在这里，人们报名参加一次禅修班，学一点禅定，只有人到禅修中心后，才得知自己必须在禅修期间遵守若干戒律。禅修结束时他们才得知，在回家之前，应该布施。这个次序完全颠倒了。
　　　在泰国，孩子们除了学会合什礼敬的姿势之外，对佛教的初次接触即为布施。你看见父母们手把手教他们，在一位比丘托钵经过时，把孩子抱起来，帮着把一勺米饭放进比丘的僧钵内。慢慢地，孩子们开始独自布施，这个过程的生硬度越来越小，过了一阵，他们开始从布施中获得喜乐。
　　　这种喜乐初看起来也许违背常理。对孩童来说，藉把东西送人得到快乐的概念并非自发而生。不过随着修习，会发现它真是如此。毕竟，布施时，你把自己置于富者的地位; 布施之礼是你富足有余的凭证。同时它赋予你以人的价值感: 你能够帮助他人。布施的动作也造就了心灵的开放感，因为我们生活的世界由自己的行为[业力]造作而生，布施之业造作起一个开扩的世界: 在这个世界中，舍离是运作的原则，在这个世界中，人们有富足有余，可以分享。如此在内心引生出一股良好的感受。
　　　接下来，孩子们接触到持戒: 即戒德的修持。再一次，从孩童的视点看，不做某些想做之事──比如想拿走某物、想说谎掩饰尴尬或者保护自己不受批评与惩罚──竟能得到快乐，仍然是违背常理的。不过日久之后的确发现，是的，从行为遵守原则、从无须掩盖谎言、从避免不善巧行为、从对不良行为的不屑造作之感中，的确能升起一种喜乐感与安宁感。
　　　于是，从布施与持戒走到禅定时，你对世界上存在某种违背常理的快乐形式已有了经验。当你已接触佛陀的教导并遵教修持时，你已体会了来自布施的深度快乐、来自约束自己在任何情形下远离不善巧行为的深度快乐。等到来修习禅定时，你已经培养了某种自信，到目前为止佛陀是正确的，因此你对他的禅定教导也愿意一试。
　　　正是有这股信心，使你得以克服禅定之初的杂念、痛感等诸多困难。同时，来自布施的开放感，给了你修定的正确心态、修观的正确心态──因为当你坐下来念住呼吸时，是带着何样的心? 是你透过布施与持戒之业一直在造作的那个心，一颗开放之心。它非是自感匮乏者的狭隘之心，而是有余物分享者的扩展之心，这颗心对以往的行为无遗憾、也不否认。简言之，有此心者已意识到，真正的幸福并不视自己与他人的福利为对立二分。
　　　幸福的达成，必须或者只为一己之私行事，或者为他人而牺牲自己──这套概念与二分法──是十分西方化的，它与佛陀的教导背道而驰。根据佛陀的教导，真正的幸福在本质上，是可以相互传播的。藉着为你自己的真正福利而出力，你也是在他人的福利出力。藉着为他人的福利出力，你也是在为自己的福利出力。布施他人的行为使你有善报。在坚守戒律、坚守原则、保护他人不受你不善巧行为伤害的过程中，你也从中获益。你获得念住、获得人的价值感与自尊感。你也保护了自己。
　　　因此，你来禅修时，已准备好以同样的原理修习止与观。你意识到，禅定并非是自私之事。你坐在这里，试着了解你的贪、嗔、痴，试着控制它们──这意味着你并非是唯一的获益者。他人也将获益──他们正在获益。随着你越来越有念住、越来越有警觉、越来越善巧地祛除内心的五盖，其他人也越来越少地受你那些五盖的伤害。你的行为中流出的贪、嗔、痴越少，周围的人受苦越少。你的禅定是对他们的布施。
　　　舍离 [大方]这个素养，巴利文称“caga”，是不少佛法系列教导中提到的要点。其一是趋向幸福重生的有关修持。这不仅适用于死后的重生，而且也适用于生存状态，指你每时每刻为自己造作、每时每刻进住的心态。你藉由自己的行动[业]，造作起自己生活在其中的世界。藉着布施──不仅以财物，而且以时间、精力、原宥、公平公正待人的愿心──你造作出一个自己生活在其中的良好世界。假若你的习惯更倾向于吝啬，它们会造作一个十分局限的世界，在其中常嫌不足。你总觉得缺这少那，总怕某件东西会从你手中溜走或给夺走。因此，当你不愿布施时，就有一个狭隘、畏惧的世界，而非是你藉着布施之业造作起来的自信、宽广的世界。
　　　舍离也是圣财之一，因为财富除了一股充足有余感之外，还有什么? 不少物质上贫乏的人，心态上却十分富有。不少物质上大富之人，[内心]却十分贫乏。永感匮乏者，是那些总需要更多的安全感、总需要存积更多财物的人，是那些怕财物给抢去而在房屋四周造起围墙、或者住进门控社区里的人。那种生活十分贫乏、十分局限。不过，随着你修习布施，你意识到，自己可以少欲而活，布施他人自有一种快乐。那就是一股富有之感。你富足有余。
　　　同时，你也在消解屏障。金钱的交易制造屏障。某人交给你某件物事，你必须把金钱交付给他，当下就出现一个屏障。你不付钱，那件东西不会越过屏障来到你这边。不过，假若某件东西免费给予，它就破解了屏障。你成为赠者大家族的一员。在泰国，比丘们对他们的护持居士的称呼，与对自家亲戚的称呼是一样的。布施护持，造就起一种亲戚感。我曾经就住的寺院──这指既包括比丘也包括居士护持者们──好似一个大家庭。泰国的不少寺院也是如此。在其中有一股亲戚感，不存在屏障。
　　　我们听过不少“相互连通性”(interconnectedness)的言谈，很多情形之下，是作为对十二因缘的演绎，实际上如此运用这个教说并不合适。缘起法教导的是从无明到苦、从渴求到苦的相关性。那是心智内部活动的相关性、是我们需要切断的相关性，因为它使苦连续不断、周而复始。不过，还有另一种相关性，一种来自于我们的行为的有动机的相关性，这就是业的相关性。我们西方人对业力教导常感困难，也许这是我们何以要一种无业力的相关性之故。于是我们在佛陀的其它教导中为相关性寻找某种逻辑或依据，然而相关感的真正依据来自于业力。当你与另一个人交流时，就建立了某种相关性。
　　　相关性据其动机，可以是正面的，也可以是负面的。随着布施，你造作起一种正面的相关性、一种有益的相关性、一种你为之乐见的消除屏障的相关性、一种善德在其中可以往返流动的相关性。假若是不善巧之业，那么你也在造作相关性，你在造作一个迟早后悔的裂口。法句经中有一句话，没有伤口的手，可以不受伤害地拿起毒药。换句话说，你若不造恶业，该恶业之果不会临至你。不过，假若你手上有伤口，接着拿起毒药，它会沿着伤口渗入害死你。不善巧之业正是那个伤口。它为有毒物品的进入开启了入口。
　　　反之亦然。假若与善巧行为有关，那么就建立了良好的相关性。这类正面的相关性以布施为开端，随着戒德而成长。正如佛陀说，当你在任何情形下严守戒律，决不破例时，它是在对一切有情布施安全感。你把无限的安全赠予每个有情，因此也得以分享那种无限的安全。随着禅定的布施，你护卫他人不受你的贪、嗔、痴之害。你也受到护卫。
　　　因此，布施的功能如下: 它使你的心更宽广; 与周围的构造起良好的关系; 它消解阻碍幸福传播的屏障。
　　　当你以这种心念修习禅定时，你对禅定的态度会有彻底的改变。如此众多的人带着这个问题来禅定:“我这次花时间习禅，能得到些什么?”。特别在现代世界里，时间是我们极其匮乏的。因此，从禅定中得到、得到、得到的问题，总在背景中出现。我们被告诫应该消除“得到”的念头，然而，若非你早已修练，内心养成[施予的]习惯，它是难以消除的。不过，假若你带着布施的体验来禅定，问题就变成了“我拿什么给予禅定?” 你给予你的全副专注、给予你的精进。你乐于精进，因为你已经从经验中了解到，对佛法修持投入良好的努力，将会有良好的果报。因此“我从这次禅修中得到什么?”的内在匮乏感就被消除了。你带着财富来禅定:“我拿什么给予这个修持?”
　　　当然，你会发现，假若以布施作为开端，结果会得到更多。心更能够接受挑战。“我多给些时间修习如何? 比过去入夜更迟如何? 早晨起更早如何? 对当下修行给予更持恒的专注如何? 忍痛坐禅更久一点如何?” 禅定于是成了一个施予的过程，你当然仍有果报。当你对自己的精力与时间的付出不那么不情愿时，对禅定的过程便加以越来越少的限制。如此，果报也会越来越少有不情愿感、越来越多的无局限感。因此，我们培养布施的圣财带入禅定，是十分重要的。
　　　经文中提到，当你对禅修气馁、当禅修枯燥时，你应回想过去曾作的布施。这给你一种自尊感与鼓励感。当然，假若从未布施，回想起来何其有之? 这就是为什么，你在有意识地修习布施之后再修习禅定，是十分重要的。
　　　我们时常问:“如何把禅修带回世界?”但是，把世间的良好素质带入你的禅定之中也同样重要──那些日常生活中的良好素质、那些你不断长养起来的素质。假如你的布施之业只有那么一次，还发生在很久以前，那么回想一阵就显得枯燥了。你需要新鲜的布施来鼓励自己。
　　　这就是为什么，佛陀在谈到功德的类型时，他说:“不要怕功德，因为功德是喜乐的另一个词汇。”三种主要功德中，布施第一，它是舍离的体现。持戒的施予，建立在简单的布施行为基础上，而禅定的施予，则建立在两者之上。
　　　当然，禅定的一大部分是放下: 放下杂念、放下非善巧的想法。假若你已习惯于放下物质上的东西，那么尝试放下不善巧的心理习惯就容易多了; 这是你那些长久以来紧抓不放，以之为必须，但真的审视起来，发现并不需要的东西。你看见，它们实际上是致苦的不必要负担。当你看见苦、看见它的无谓时，就能够把它放下。以这种方式，布施的力量把你一路推向禅修，你意识到，布施并未使你因此少了什么。它更类似于一项交换: 你放下物质财物，得到心的大方素质; 你放下杂染，得到自由。
　　　 
　　　(根据2003年3月某日开示录音整理，本文为坦尼沙罗尊者开示集《禅定》中首篇)