智谕法师：大乘遍照光明藏无字法门经讲记

大乘遍照光明藏无字法门经讲记

目录

讲述无字法门经的缘起前言讲经题讲经文
述无字法门经的缘起前言

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讲述无字法门经的缘起

民国七十年，本苑戒子从戒坛带回「大乘遍照光明藏无字法门经」数册。是朱培荣老居士所书写本，字体工正，令人一见喜悦。

展读之下，惊喜万分。因为我曾印过「佛经选集」二册，本拟将此经纳入佛经选集。但是等到书出版后，此经竟被遗漏了。所以重睹之下，倍增法喜。

于是与朱老居士连络，欲请百本与众讲解。承蒙朱老居士慨允惠赠，始促成讲此经的因缘。

所谓「讲」经，不过自美其名而已。愚痴如我者，诚如经云，「凡所有说，皆是虚妄也。」

慧修随堂听讲，录制成册，欲留作纪念。此又妄上加妄了。

讲解此经，全依朱老居士书写本。当时未与藏经校对，但我相信朱老居士所书，不会有错的。

比丘智谕

 

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前言

此经有三种译本，均收于大正藏第十七卷。第一种译本为元魏时菩提流支所译，名「无字宝箧经」。元魏系拓跋氏所建，因为孝文帝改姓元，故称元魏。亦称后魏、北魏。

第二种译本，即地婆诃罗初译本，名「大乘离文字普光明藏经」。

第三种译本，地婆诃罗再次翻译，名「大乘遍照光明藏无字法门经」。

此经所阐，以般若为宗。般若沤和互为里表，般若译为智能，沤和译为方便，为三乘所共秉，人天所遵循。三世诸佛，皆依般若波罗蜜而得成就。般若波罗蜜即是佛性，即是阿耨多罗三藐三菩提。故曰「般若菩萨母，方便以为父，三世诸导师，皆由此法出。」今以方便故，出二字法门。二字法门者，除修之道，智断之功也

 

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大乘遍照光明藏无字法门经讲记

大唐天竺三藏地婆诃罗再译
智谕法师讲述

讲经题

【大乘遍照光明藏无字法门经】

【大乘】

大乘是华语，梵文叫摩诃衍。摩诃是「大」。衍，译作乘。大乘是对小乘立名，所谓大小二乘。其实二乘有二种说法：一、声闻缘觉叫二乘。二、大乘小乘叫二乘。又有所谓三乘──声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻缘觉皆名小乘，菩萨是名大乘。大乘在因上说叫大乘，如果在果上说叫佛乘。所以法华经云，唯有一佛乘，无二亦无三。有说一乘究竟，有人说大乘究竟，有人认为一乘不二所以一乘究竟。有人认为大乘无外，所以大乘究竟。又有人说一乘是果大乘是因。若详细分辨经义实无这些分别。

大乘说何道理？摩诃衍论云，摩诃衍者，空义也。空义是究竟了义，亦叫第一义。不过很多人不知空义，他把空对有来分别，他不知佛所说的有即是空。佛灭以后提倡大乘法的，都知道是马鸣菩萨与龙树菩萨，马鸣菩萨的时候，尚未特别提出 空义。到龙树菩萨时特提出空义。他说的空义不对于有而说空的，所以龙树菩萨说，若人于空义取着于空相是为邪见人。所以空不可执着，执着空是戏论，戏论就是不实之论。所以接着龙树菩萨说，若人了达空而不取着于空是佛道初相。我们知道初地菩萨初初了达于空，这空叫中道义。

小乘声闻缘觉亦了达空，可是他们是偏空，大乘虽然了达空而不偏于空。以后无着、天亲二位菩萨出现于世，他们依如幻边立法相宗，后人说他们是说有的，我们要知道，佛不说有，佛说一切有法如幻。以如幻故当体即空。我们可以说，法相宗是从如幻边说空。甚么是如幻义呢？如幻是假的，假非实有，所以如幻就是空义。一切法相皆如幻，若人了达诸相如幻，是人为如实知法相。若人执着法相为实有，此人便生邪见。

所以经上说凡所有相皆是虚妄。大家千万不要听到说相宗就执着相是实在的，那是颠倒见邪见之人，所以说佛法就是明真空理，故出家叫入空门。

大乘与小乘分别在何处？这个大乘从智方面说比小乘大，小乘智小。声闻缘觉 所求是有所得智叫一切智。何谓一切智？知一切法皆空。所以小乘人是偏空。一切法皆空这是实在没错，可是他没打转身，不会全体之义。

有人说小乘人是知法的总相。其实小乘人实在不是了达法的总相。为什么呢？经云，于空知无量，于无量知空。于空知无量，是了达法的差别相，谓之差别智。于无量知空，才是了达法的总相。了达法的总相，谓之无分别智。若人得无分别智，即能分别一切。

小乘人的智能不同，小乘人只得偏空之智，不能于空知无量，所以不能算是知法的总相。

今举例说明，譬如我们的身体，大家都认为是实有的。其实我们的身体，是无量细胞所组成。除去细胞，找不到身体的存在。如果实有身体存在，应该离开细胞，还有身体才对。现在离开细胞的组织，根本无有身体，故知身体实空。这便是于无量知空的道理。于无量知空者，乃于法界缘起知是毕竟空也。

再解释于空知无量。虽然我们知道身体实空。但是空非有外之空，如果有外立空，则其「空」便是另一型态的有，不得谓之空也。须知空即是有，有当体即是空 。因为无量的有，皆是因缘所成。既是因缘所成，故无自性。若有自性，无须待因缘成。既然法无自性，故名曰空。所以空者，实是因缘有。这便是于空知无量的道理。所以身体空，便是细胞有的缘故。故曰毕竟空，建立无量法界缘起。于空知无量，是知法的差别相。于无量知空，是知法的总相。此是大乘空义，亦名第一义空。所以大乘者，智能大也。

其次，大乘人心量大，虚空界尽众生界尽我愿不尽。这个心量有多大！大乘人要度一切众生。小乘人没这些心量，大乘人是你要害我，我要度你。佛被歌利王割截身体的时候，佛说我得道以后第一个先度你。小乘人心量小，你要害我，我没你办法，我就躲开你。

大乘人要发愿度尽一切众生。声闻乘人父母妻子儿女都不管，我只管自己，叫自了汉。缘觉乘人多少好一点，还度他的亲缘眷属，可是比较起菩萨要度尽一切无量众生，那心量不可比拟。

大乘人发四弘誓愿──众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。佛曾譬喻说，好比夜晚，声闻乘人拿一个火把照亮回到家里。他不肯把火把交给别人亦照亮回家，他把火把丢在地下，用脚踩灭，回家睡觉去了。 所以佛说声闻乘人不能续佛慧命，不得名为佛子。大乘比小乘的心量大。

再讲，大乘果大，大乘之果唯是一人，唯是一人是谁？「佛」也。大乘所得的果大，因为「乘」字有运载的意思。大小「乘」，是指言教教法讲。小乘的教法，可把小乘人运载到有余涅槃；大乘的教法，可把行人运载到佛果。先说小乘所得到的法。总而言之修学佛道的人都是要舍业报身得法身。大家没得法身，没舍业报身，所以叫凡夫六道。圣人舍业报身，得法身，所以说他了生死。小乘人如何了生死得法身呢？小乘人得五分法身。五分法身是那五分呢？一戒法身。二定法身。三慧法身。四解脱法身。五解脱知见法身。戒定慧三个是因，解脱与解脱知见是果。所以小乘人所得的果是解脱与解脱知见。小乘人得到解脱法身称为涅槃。他认为所得的解脱有余涅槃就是究竟涅槃。他获得的解脱知见，他称为菩提。解脱知见者即所谓声闻菩提缘觉菩提。大家要知道小乘人没有究竟了生死，了的分段生死，不是究竟涅槃。小乘人得的偏空一切智，不是究竟菩提。比较起来在果上讲，小乘人所得的果小，大乘人的果可至佛地，所以大乘的果大。

所谓涅槃佛果，就是大乘所修的真空。佛本是无，清净则有。清净即是空。究竟菩提无上菩提是什么呢？无上菩提就是空义。所以说了达于空义即名为菩提。

空义是什么呢？空义即是无相义。凡所有相皆是虚妄。空义即是无住义。菩提者无所住而生心。空义者无分别义，假使可分别，如何能叫空？空义者不可得义，假使可得，如何能说是空？空当然不可得。空当然没有分别，空当然是无相。空是无生无灭义，空焉有生有灭？空是不来不去，有谁能说空可来可去？要是有来有去当然不空啊。空是不一不异义，若有一有异，就不空了。空是无我人众寿义。大家仔细想一想，上面说那么多不过是说一个空。空是一义。所谓无义。不要认为一义是有「一」义。如果有一个「一」，便不叫一，那是二。一义者，佛在经上说一相所谓无相。空是不变随缘义，随缘不变义。空是常住功德义。空是如幻义。空是无量义。这是大乘人所得的菩提果，比小乘人所得的果大。根据经上论上说，空是中道义。龙树菩萨说，因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名是中道。这便是大乘得的菩提。

大乘人所得的涅槃是什么义呢？大乘所得的涅槃是无相义。小乘人所得的涅槃是有相义。大乘人的涅槃是无住义，小乘人所得的涅槃是有住。佛的涅槃叫无住涅槃。大乘涅槃是无分别义，小乘涅槃取有分别义。大乘涅槃是无所得义，小乘涅槃有所得义。大乘涅槃是无生无灭义，小乘涅槃是取灭义。所以乘明菩萨说：「若人说有灭度，此人不能教化众生。」就是因为他是小乘的原因。大乘涅槃是不来不去义，小乘涅槃有来有去义。大乘涅槃是不一不异义，小乘涅槃有一有异义。大乘涅槃是无我人众寿，小乘涅槃有我人众寿。大乘人的涅槃是一义，是无义，小乘涅槃是二义，是出生死入涅槃。大乘涅槃是不变随缘义，本无来无去而现来现去，现来去而实在没来没去。小乘人不得。他是出生死为涅槃，不敢再入生死随缘度众生。大乘涅槃是常住功德义。一切法本不生不灭不来不去。因为常住故，有佛无佛大乘性相常住。常住就是清净义。清净具有无量劫的无数无边的功德。大家看大乘起信论或胜鬘经就知此道理了。

大乘的涅槃是如幻义。大家要知道，若人说有涅槃可证者，是人是邪见。若人说无涅槃，亦是邪见。有者如幻随缘，无者是性空。大乘的涅槃是无量义，大家莫 认为无量是其量很多。明明是告诉你无量啊，所以不可作有量会。如果说其量，这无量无数无边即是空。要不空都是有量有数有边。大乘人的涅槃是中道义。所以大乘人的菩提涅槃叫一真法界，又名常寂光。我们看大乘的果比起小乘的果大得太大了。

小乘人借佛的言教，不能会入中道，只断见思惑。大乘人借佛的言教可至无上菩提究竟涅槃。大家都听说发菩提心，云何发菩提心呢？发无相心叫发菩提心。发无住心叫发菩提心。发无分别心叫发菩提心。发不可得心叫发菩提心。发无生无灭心叫发菩提心。发不来不去心叫发菩提心。发不一不异心叫发菩提心。发无我人众寿相心叫发菩提心。发一心不二不乱心叫发菩提心。发不变随缘随缘不变心叫发菩提心。发常住功德心叫发菩提心。发知一切法如幻心叫发菩提心。所以大菩萨发菩提心度众生叫修如幻三昧。发无量心叫发菩提心。何为发无量心？那很简单，众生无边誓愿度就是无量心了。烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，这叫发无量心。发中道心叫发菩提心。发一真法界心，常寂光心叫发菩提心。发平等心就是发菩提心。发大慈大悲心就是发菩提心。发慈悲喜舍心叫发菩提心。无能发所发叫发菩提心，发菩提心者是无上佛果之因。无上佛果者是发菩提心之果，佛 因为菩萨发菩提心，能成无上佛果所以才授记。

我们说了这么多，其实发菩提心，就是发空心。譬如佛为菩萨授记，佛以因赅果海，果彻因源故，为菩萨授记。我们不得以凡情见，妄加批评。例如执着定有授记不对，因为坏毕竟空义故。如果执着定无授记亦不对，因为坏因果故。若无授记，焉有修因证果？其实说有授记，说无授记，都是我们的「见」。如果放下我们的「见」，便不见有授记，亦不见无授记了。所以放下执见，说有授记亦对，说无授记亦对。若妄起执见，说有授记亦错，说无授记亦错。须知诸法实相，实相诸法也。毕竟空即法界缘起，法界缘起即毕竟空也。毕竟空中无授记亦无不授记故。

以上略讲「大乘」义竟。　

【遍照光明】

本来这一部经，是出于般若经。讲的是般若道理。因为讲般若道理，是三乘普照，所以称遍照光明。

佛法中有般若这个法门，一切法从般若出，固然有华严法华和涅槃及其它的很 多经，讲的道理都很圆很满，可是究竟一切法，一切诸佛都从般若出。固然华严、法华、涅槃这些经讲的是圆顿大乘法，可是我们要清楚他绝对是从般若出，绝对不是般若从华严或者从法华出，或从涅槃出。不仅如此，就是小乘法，阿含经，一切小乘法亦从般若出，所以天台宗判般若为通教，佛亦说过三世诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从般若出，因为这个原因所以说遍照。大家要知道遍照，是圆摄义，与灯光日光之照不同。如何不同呢？譬如说日光照物不能照理，太阳光可以照到东西不可以照道理。这个大乘法遍照一切事与理，一切法皆照，所以说它实在是圆摄之义。就是说般若法无所不包无所不容圆摄一切。所以叫遍照光明。

简单说光明有破暗之义，就是大家时常听着说的破妄证真，破迷成信，就是这个意思。大乘遍照，大乘是空义，上面解释很多。空是究竟了义，不是什么都没有。甚么都没有是断灭空。我们举个例子说，宇宙之间一切万法，皆是依空而立，你看宇宙之间，一草一木是否皆依空而立。可是大家想一想，那空依何而立呢？此空无所依，我们学佛，佛是无所依。胜鬘经说，依无所依，我们归依是归依于无所依。出家叫入空门，因为空就是无所依。然无所依不归断灭，是究竟了义。这就叫做 大乘。这种大乘空义出生一切法出生一切智。普通我们叫空义叫般若，甚而言之讲法华、华严、涅槃、阿弥陀经，乃至一切经一切论，皆从它所出。所以这个空义出大乘亦出小乘，亦出人天乘。它不与其它的华严经一样单讲大乘，三乘人听都听不懂。

既然我们知道大乘是究竟空毕竟空义了，空则无碍，无碍故能遍照，有障碍则不能遍照。譬如日光只能照白天不能照晚上，因为有障碍。空究竟了义，既然没有障碍了，就没有暗，这才说是遍照光明。

所以地婆诃罗第一次翻译此经，他自己感觉不恰当，第二次翻译时就改成此名。我们知道菩提留支翻译的叫无字宝箧经，很简单明了。不过我们细寻经义看起来，不如地婆诃罗翻译的大乘遍照光明藏无字法门经比较圆满。不比较看不出来。若一比较就知道那个圆满那个不圆满了。

我们再讲光明。光明表体，遍照明用。光明者，便是空寂。为什么光明是空寂呢？因为没有障碍的缘故。若是不空不寂，一定有所障碍。有障有碍，有明有暗，不叫光明。遍照者周遍义，既然说是遍照无所不照，所以是周遍之义。无处不是光明所照。实在说不但「空寂」是空义，周遍还是空义。要是不空便不空寂。不空亦 不能周遍。空寂与周遍是一个道理。表其体便说光明。明其用便说遍照。故曰体空寂而用周遍，用周遍而体空寂。如果体不空寂，用一定不能周遍，如果用不能周遍，一定体不空寂。这总说叫般若智能。所以我们细寻经义，这是明般若理。空寂是般若，译曰智能。大家要知道，所谓般若，具有二重意义，一是智能一是方便。不假方便不能成功德。若无方便，不能称般若。智能在梵文叫般若，方便叫沤和。智慧是方便之体，方便是智能之用。所以智能方便不过是体用而已。体空寂而用周遍，实在就是智能空寂而方便周遍。用周遍而体空寂。实在就是方便周遍而智能空寂也。

我们修净土念佛法门大家要知道智能空寂而方便周遍叫无量光，方便周遍而智慧空寂叫无量寿。或者大家觉得奇怪你怎么这样说呢？因为法不二故。这是大乘遍照光明的意思。

【藏】

如果细论这个藏有能藏与所藏。我们为了使这部经容易明了起见，说「藏」亦是圆摄义。一切法无不是被它圆摄。被大乘遍照光明圆摄。我们所说的一切法略说 是五乘法。五乘是包括人乘天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。要是特别说，是三乘法，就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。为何不说佛乘呢？佛究竟了义不说乘。

乘，是运载义。说佛已经究竟了义如虚空，依于无所依。无所依处不能有运载乘之义了。菩萨乘就叫大乘。因为菩萨乘是从因上说，若从果上说叫佛乘。法华经云，唯有一佛乘，无二亦无三。没有二乘亦没有三乘。唯有一佛乘是何意思？圆摄义。因为二乘三乘，皆是一佛乘。甚而言之三乘五乘皆是一佛乘。所以大乘此法一切包括。

此大乘遍照光明「藏」，圆摄一切乘，一切法，一切智能。可以说五乘普度也。如此圆摄之义，实同于法华经之唯有一佛乘义。所以此经属于同教一乘。

以圆摄义，佛授记一切众生皆当成佛。授记有二种，一通记，二别记。记一切众生皆当成佛，此属通记。佛为一切菩萨或弟子等授记，汝于某时当得无上菩提，此为别记。故别记说时间，通记则不说时间。一切众生皆有佛性，悉当成佛，故知一切众生未成佛时本是佛，已成佛后还是佛。故此大乘遍照光明藏，圆摄一切也。

【无字】

无字这二字很明显地说出般若来。般若法叫无字法门，一切法没有文字，文字不是一切法。例如「水」它是文字不是法。因为水有湿性，如果文字就是法，它应先湿我的黑板，先湿粉笔。水这法可以灭火，如果所说的水就是法，则失火的时候，你喊水，火应该就灭了，所以文字非法。

再如「火」，可以烧。但是「火」字它不烧。如果它能烧，应先烧黑板与粉笔啊。

「人」，大家都知道两条腿，圆胪方趾叫做人。可是它是字不是法。如果「文字」是法，应该我讲经，「人」字亦能听。

如果「椅」字是法，我不需要买那么多椅子给大家坐了。我就写字就行了。

「风」字亦是如此，如果它是法，我不须开电扇，就写风字就能凉爽了。

「雨」字，明明不是法，若雨字是法的话，那等天旱时，我就写一个雨字，就下雨了，就解决问题了。法没有字，可惜我们平时，只知取文字，却不去会法。如 果不听佛法，就不知什么是法了。

广说的话，一切相一切名皆是文字不是法。所以大乘遍照光明藏，没有字。

【法门】

法有轨则义，门有出入义，遮止义。所谓遮止一切邪外也。若以本经义旨来讲，即是「此大乘遍照光明藏其法，能出生一切法，普度一切众生也。」

【经】

此是通题。大乘遍照光明藏无字法门，是本经的别题。经字是一切经都有的，故为通题。

梵文修多罗，译为契经。修多罗要按照十二部经讲，是经的长行文。大家知道经中有偈颂。偈颂是解释长行文的。有孤起颂，有重颂。重颂便是解释长行文的。但大家注意有一例外，在论藏却正相反。菩萨所作的论却是以长行解释偈颂，叫长行释义。

经，译是契经。契有二义，谓契理、契机。上契佛理，下契众生根机。契理才 能使众生成就佛道。契机才能普度一切众生。我们即略说经义到此为止。

现在我们借古德的一番话，总结「大乘遍照光明藏无字法门经」的整个意义。

大乘遍照光明藏无字法门者，本觉唯心也，法身性地也。口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡。说有则妙体虚玄，谈无则道遍一切。言生则三界无物，云灭则一体常灵。言一则各任其形，说异则同归实相。

【大唐天竺三藏地婆诃罗再译】

这本经是大唐天竺三藏地婆诃罗再译，再第二次翻译。大唐是中国的唐朝。天竺就是印度。三藏是经律论称为三藏，通达经律论的叫三藏法师。这位法师叫地婆诃罗。因为这本经地婆诃罗翻译过二次，这是第二次翻译的，所以叫再译。

地婆诃罗在我们唐朝武则天的时候来到中国。他是印度人。地婆诃罗翻译华语叫日照。他译经不很多，曾经在唐朝弘福寺译经，他译过华严经入法界品，就是四十华严。再就是翻这本经大乘遍照光明藏无字法门经二次。其它是否还有翻译，我 们就很少见到了。这是把翻译经的人介绍完毕。

 

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讲经文

【如是我闻。一时佛住王舍城耆暗崛山。与大菩萨及比丘僧无量百千亿那

由他众俱。】

此为证信序，证明此经为佛所说，取信于后人。

依大智度论说有六种成就，如是为信成就，证明为佛所说，取信于后人。我闻为闻成就，系结集经人自言，如是之经，我亲于佛处听闻。一时是时成就，不以当时年代为记载者，因各国年代不同，不宜记载，故以「一时」代表。尤其佛经流传十方永世，若以当时年代记载，多有不便，故曰一时。佛为主成就，佛为法王法主也。王舍城耆阇崛山为处成就，言说经之处也。与大菩萨及比丘僧为众成就，既有能说之主，自有所闻之众。以此六种因缘，证此一部经确为佛说，真实不虚。

佛取灭前，阿难以四事问佛，一、佛在依佛为师，佛灭以何为师？佛答以戒为 师。二、佛在依佛而住，佛灭依何而住？佛答依四念处而住。三、佛灭后，恶性比丘如何制之？佛答默摈。第四问即是佛灭后结集经时，应如何说？佛答应写「如是我闻一时佛在某处，与某某大众说此经」。故知此证信序，为佛所遗嘱。

「佛」有通说别说。通说自觉觉他觉行圆满者为佛。别说则指本师释迦牟尼佛而言。

经中有云佛住某处，有云佛在某处。住与在，少有分别，久在则曰住，暂住则曰在。

王舍城。是摩竭陀国都城，其王为频婆娑罗。原住于上茅城。因上茅城屡有火灾，故王迁于此，故曰王舍城。

耆阇崛山。即灵鹫山。有云山头似鹫鸟，有云山中多鹫鸟故得名。王舍城周围有五山，耆阇崛山在城东北。

大菩萨亦曰菩萨摩诃萨，意指登地菩萨。菩萨具称为菩提萨陲。菩提者觉也，萨陲者有情也。觉悟无上佛道曰觉有情。又义，此辈有情，既已自觉，复能觉悟其他有情故名觉有情。无上佛道名为大道，有情又名众生，故菩萨者大道心众生也。 自觉无上佛道是上求，觉悟其它有情是下化。上求佛道者智也，下化众生者悲也，故悲智双运者是菩萨行。

比丘。凡受具足戒的男众曰比丘，女众曰比丘尼。比丘含三义，即乞士：上乞法以养慧命，下乞食以养色身。但乞食不乞法，不名比丘。怖魔：比丘出家受具，诸魔恐怖。破恶：破身口七支恶。

那由他译作亿，有曰十万，有曰百万，有曰千万。

其余诸经，多是先言比丘，后言菩萨，以比丘是常随众。何故此经，先言菩萨后言比丘？因为此经特为大乘机说，故先言菩萨。

【其诸菩萨。一切皆得大智善权。悉能通达无字法藏。具乐说辩不违真俗

。勇猛精进永离盖缠。调伏诸根无所执着。怜愍众生如视一子。爱重实

智如大宝洲。惭愧为身定慧为首。以大慈悲而为体性。知善不善实不实

法。照了二空住胜妙地。得大名称永安隐眠。决定修行最上之法。永离

胎藏下劣之身。示现受生守护国土。诸所施为普遍贤善。离于三界能救

三界。其行清净善达自他。皆得具足如是功德。】

于诸菩萨，先赞德后称名。一切皆得大智善权。甚么是大智，甚么是善权？大 智就是根本智、实智、无分别智。善权就是后得智、权智、差别智。佛以实用权，以无分别智知一切差别法。大智曰「正」，善权曰「遍知」。菩萨大智是下化众生而不失佛道，菩萨善权是上求佛道而不忘下化众生。大智不变，善权随缘。不变随缘是悲导智，现身十方普度众生，随缘不变则智导悲，净性湛寂穷满佛道。是诸菩萨皆具大智善权之德。

我辈凡夫，虽不敢想望其德，但此大智善权之德性，却与一切众生心地原无二致。例如我们念一句「南无阿弥陀佛」，念得清听得明，当下心中即无乱想。虽无乱想，却非无记，因为「南无阿弥陀佛」正想得至诚恳切，清楚明白。正因为一句佛号想得恳切明白，所以才无乱想。正因为无有乱想，一句佛号才想得恳切明白。如此想不异无想，无想不异想。想即是无想，无想即是想。正是念而无念，无念而念也。念而无念，善权之用即会大智之体。无念而念，大智之体，即起善权之用也。

大智者般若智能也，善权者沤和方便也。照而寂曰大智，寂而照曰善权。

悉能通达无字法藏。无字法藏者，诸法如实性相也。诸法如实性相，离文字相 言语相心缘相，故称无字法藏。无字法藏之义，已略如上释。这些大菩萨均已通达无字法藏。

具乐说辩。离言语相文字相心缘相而说法，虽有言说而不取于相，虽不取相而不碍言说。有言说而不取于相，是理契佛旨也。不取于相而不碍言说，是语称物性也，如此谓之乐说辩。此明化他之德。无碍辩总说有四，今略明其一，以例其余。法本不可说，为利他故，说无断绝，名乐说无碍辩。菩萨行乐说辩，是名护持正法。

不违真俗，勇猛精进。真俗者，言不违二谛也。佛以二谛说法，说一切法不违二谛。二谛者，真谛与俗谛也。真谛是大智，俗谛是善权。合于二谛者，是佛法。违于二谛者是外道法。真谛明无，俗谛明有，此是空假义。真谛明非有，俗谛明非无，此是中道义。故虽无而有，则不滞于无，虽有而无，则不累于有。不滞于无则断见灭，不累于有则常见消。即无而有，是不动真际而建立诸法。即有而无，则万法森罗而不离真际。即无而有，则实相宛然诸法，即有而无，则一切诸法皆归实相。是等诸菩萨，皆能于此法勇猛精进。

永离盖缠，调伏诸根。盖者五盖，缠者十缠。五盖者贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、睡眠盖、疑盖。此五法盖覆众生之真如本性，故名为盖。

贪、瞋二法，大家屡闻不鲜，勿须赘述。今略介绍其余三盖。何谓掉悔盖？掉是掉动、散乱、不宁静的意思，如果心不宁静，必是前边动念，后即生悔。如果心无掉动，意志集中，始终如一，便不会生悔了。

因掉生悔，悔有大过。因为掉悔之「悔」，即是不正知不正见也。若人具有正知正见，必然心性清净湛寂。悔是有所得心。如果把有所得心放下就是心无所住了。到心无所住的时候自然随遇而安，上下东西南北四维那里都好，那么你的心就是极乐世界。所以掉悔是一盖，盖住你的佛性。

何谓睡眠盖？心重欲眠名睡，心摄离觉，一切昧略名眠。大家须知，睡眠即是无明。徒令时日空过，障乎道业令不成，昧乎真性令不现。所以我们要损减睡眠，调节睡眠。

五盖最后一个是疑盖。疑，是对正法不信，对三宝疑惑，疑师疑法。

缠有十种，即无惭、无愧、睡、悔、悭、嫉、掉、眠、忿、覆。缠是烦恼总称，此十种法入道人心，缚着行人，故名缠。是等菩萨，永离盖缠。

现在约略将十种缠讲一讲，遇有与五盖重复的，便不讲了。

无惭。不顾自法，轻拒贤善。换句话说，自己犯了过错，不感觉羞耻，亦不良心发现。

无愧。自己犯了过错，见人不感觉羞耻。有一种人，自己脸皮厚厚的，一点没有羞耻心。

悭是悭吝，吝啬鬼。嫉是嫉妒，只顾自己的名利，不耐别人荣显。忿是对现前没有饶益的事起愤恼。覆是隐瞒自己的过错。其余睡、悔、掉、眠等四项，于讲五盖时，已大略介绍过了，所以不再重复。

调伏诸根──戒律亦翻译作调伏。若人持戒，自然能调伏诸根，所谓诸根，就是六根，眼耳鼻舌身意。能够调伏使它不起贪着，便名六根清净。

我们心里又有五种根。忧、喜、苦、乐、舍。于此五者皆不贪着。所以下面经文讲无所执着。

大家检讨自己，我看到好看的是否想多看几眼？听到好听的是否想多听一听？看到那个人顺眼是否想永远和他在一起？看那个人不顺眼是否一眼都不想看他？如果如此则未调伏诸根。都是心有所执着。

如果能无所执着便是调伏诸根。如果调伏诸根以后一定是永离盖缠，如此勇猛精进，慢慢地一定是不违背真谛俗谛，这样慢慢你一定可得四无碍辩智，一定可通达无字法藏，你一定大智善权，亦是菩萨摩诃萨。你如果背道而驰，便不得大智善权了。

怜悯众生。是说菩萨起大悲心，以大悲愿心度化众生。他自己既然已得己利，于是兴起利他行──度化众生，由于怜愍众生的缘故。

是等菩萨，虽然深证空性无所执着，但为怜愍众生，而入三界行于化道。

如视一子者，平等视众生也。如视一子，而无分别之心。又如视一子，表爱重心切也。

譬如人有多子，关心的程度便不太重了。假使只有一子，关心的程度便不同了。直如天上的宝贝心头的肉，关心冷，关心热，疼爱备至。菩萨对于众生爱念殷重亦复如是，若不令众生得究竟大乐，永不舍离。

如视一子的另一重意义，视一切众生，如同一子，不分彼此，无缘大慈，同体大悲，均以平等心度化之。

爱重实智。即是上面所讲的大智，因为实智出一切智，出生的一切智就是权智。

如大宝洲者，施济一切也。昔商人入海寻宝，若得宝洲，即可满愿。菩萨行施，如大宝洲，能令一切贫乏众生皆得满愿。

惭愧为身，定慧为首。言戒定慧也。内惭外愧以明戒，怀惭愧则能诸恶不作众善奉行。戒如大地，能出一切功德，故以身为喻。

以大悲心而为体性。佛道为什么修定修慧呢？为度众生修定修慧。要是不为度众生修定修慧没有什么价值。度众生应该起大悲心，所以说以大悲心而为体性，这些大菩萨都是如此。

知善不善法，实不实法。无所得名为善法，有所得名为不善法。因为无所得则不取着于名相，不取着于名相则不起惑造业受苦，故为善法。若有所得反是，故为不善法。

佛在大集经说，无我者为善知识，有我者为恶知识。因为有我是分别心，有分别心为恶，无分别心为善。取相为恶，离相为善。有住心生为恶，心无所住为善。有五欲五盖为恶，没有五欲五盖为善。这些大菩萨都知道这一切一切的善不善法。

实不实法者，三乘为权是不实，一乘为实；三乘一乘皆权是不实，三一俱泯，泯则常寂，寂则常照是实。

什么叫实法？明白点儿讲，空法。什么是不实法呢？有法。空法不生不灭，不垢不净，不来不去，不增不减故是实在法。实法是不可得性。凡有所得都不是实在法。

其实善不善与实不实是一个。善不善是从用边说。实不实是从体边讲。无我法是实法，有我就是不实法。无分别法是实法，有分别法皆是不实法。离相是实法，着相皆虚妄不实法，心无所住是实法，心有所住是不实法。所以无所得是实法，有所得都是不实之法。

故说法者，若能如实说一切法无我，一切法无分别，一切法离相，一切法空，一切法无生，一切法不可得，若如此说者，是名如实说法。如实说法者，不出二谛。如实说于真谛，则谓之善义。如实说于俗谛，谓之善语。如实之法，皆是实法。

若不如实说法，即名戏论，戏论者即不如实也。例如凡所有名相，悉皆虚妄。 而说实有名相，是则戏论。一切法悉无自性，无自性则无我。而说一切法实有我，是则戏论。一切法空，而说一切法有，是则戏论。一切法不可得，而以有所得心说法，是则戏论。一切法不二，而说一切法有分别，是则戏论。一切法无生住灭，而说一切法实有生住灭，是则戏论。一切法不一不异，非有非无，而说一切法一异、有无，是则戏论。何故不一不异非有非无？因为毕竟空中不可得一异有无故。若不如实说法，悉非实法。

照了二空，住胜妙地。照了之「照」，不是能照所照之「照」，而是慧朗曰照。此照常寂，此寂常照，常照而寂，常寂而照。

二空者，即人我空，法我空也。是等菩萨皆能除二障──烦恼障所知障。了二死──分段生死变易生死。空二我──人我法我。由此可知，这些大菩萨的地位是极高的。若能照了二空，便是一真法界义，常寂光义，无量义。故曰住胜妙地。

得大名称，永安隐眠。名闻十方曰大名称。如是菩萨，能化现十方，普度十方众生。十方众生悉皆闻名称念，故曰大名称。

永安隐眠，离诸苦名安隐，心无分别名入于安隐。因为心无分别则不生憎爱， 无有憎爱则离生死，故涅槃名安隐处。在身曰安，约心曰隐。自凡夫以至圣人，凡离苦得乐名安隐。所谓眠者，是离粗重义。离盖缠烦恼是离粗重义，调伏诸根是离粗重义，照了二空是离粗重义，究竟寂灭是离粗重义。故永安隐眠有正定义。菩萨正定，无定无不定。四威仪无不在定中，故曰永安隐眠。

大家万勿自作聪明，将「隐」字改为「稳」字。须知隐字有其甚深含义，同时很多经都曾作过解释。例如大宝积经，及大方广三戒经等。兹略引大方广三戒经的解释，供大家参考。三戒经说：「云何安隐？谓无分别。（大宝积经亦说，云何安隐？谓无分别。）若起分别，则便有常。若已有常，则有对碍。若有对碍，则便有住。若已有住，则便相续。若已相续，则便有违。若已相违，则重相违。若重相违，则有虚错。若已虚错，则有狂乱。若已狂乱，则有虚诳。若已虚诳，则有忧恼。若已忧恼，则有悔恨。若有悔恨，则有所害。善不善法，随所爱着。然实无有定法可着。但以想转，为想所缚。……」兹仅略引经文，无暇多作解释。

决定修行最上之法。是永不退转于阿耨多罗三藐三菩提也。

永离胎藏下劣之身，示现受生。业报身不得自在，故是胎藏下劣之身。是等菩萨已离业报身，故能自在示现受生。示现受生有二种，一、意生身。二、究竟法身。意生身者，地上菩萨，已舍业报身，犹未得究竟法身，以大悲愿随意受生，故名意生身。菩萨意生身以非业系故，具有三种功德：一、遍到。二、速疾。三、无碍。究竟法身唯佛具有。故胜鬘经云：意生身直至究竟无上菩提。简单来说，永离胎藏下劣之身，是说这些菩萨都已证得法身。

讲到这儿，众生能往生极乐，实得大利益。极乐世界的众生，莲华化生，即是法性之身，永离胎藏下劣之身也。

示现受生守护国土。菩萨已证法身，云何还来三界受生？此等菩萨为利益众生故，受三界生，不过是示现而已。不是因为业报而受生也。

守护国土以下称叹菩萨之利他功德。菩萨守护国土者，自己不造诸恶，亦教化众生不造诸恶。所以菩萨守护国土，是自利利他共利。自己不造诸恶业，亦度化众生都不造诸恶业，如此则国土清净，那叫守护国土。

诸所施为普遍贤善。这些大菩萨有所施为悉叫作佛事。什么叫佛事？佛没有其 他的事情，唯有一件事，欲度一切众生皆成佛这叫佛事。施为之「施」，是假施设。因为于毕竟空中一切空寂，凡有施为都是假施设。既然一切法毕竟空寂，为什么要有施为呢？为利众生故。怜悯众生故才有施为。怜悯众生不知道本来是无生无灭，没有六道轮回，没有地狱饿鬼畜生，而虚妄堕入地狱饿鬼畜生实在可怜悯。

普遍贤善。普遍十方度一切众生称之为贤善。这是说这些大菩萨利他的功德。

离于三界，能救三界。是说菩萨行。说这些大菩萨都不同于小乘，只顾自度，不度众生。离三界叫无漏。有漏是指三界讲。出于三界的叫无漏。生于三界之中叫有漏。

小乘人离于三界证无漏法叫无漏五阴。菩萨离于三界证无漏，可是不住于无漏。无漏是叫做空。菩萨行空而不证，不取于涅槃。涉有不着，涉有是入三界度众生而不着不染，行空不证故菩萨不住涅槃。涉有不着故不住生死。所以菩萨得亦漏亦无漏五阴。离于三界，能救三界。

其行清净善达自他。其行清净者，三业清净也。善达自他者，自度而度人也。

皆得具足如是功德。是总结上文，叹其功德也。上来叹德已竟，继则称菩萨名号。

【其名曰胜思惟菩萨。胜趣行菩萨。妙音菩萨。美音菩萨。辩具菩萨。辩

聚菩萨。珠髻菩萨。千辐菩萨。法辋菩萨。法响菩萨。莲花面菩萨。莲

华眼菩萨。持地菩萨。持世菩萨。声遍大地菩萨。如是等菩萨摩诃萨。

一切皆是童子像类。于此众中而为上首。各各与己眷属等俱。】

童子表志性纯真，梵行清净也。

众中上首，略同今世「代表」之义。因为大菩萨及比丘僧无量百千亿那由他众俱，略举是十五位菩萨以为代表，同时各代表其所率眷属。故下文有各各与己眷属等俱。

各各与己眷属等俱。都与他的眷属在一起。所谓眷属不只限于家属或是亲属，而是同参道友、师徒都可以包括到眷属里。譬如说释迦牟尼佛讲经，无量人天大众俱，这都是佛的大眷属。

【尔时观世音菩萨。与无量无数灌顶受职诸菩萨众之所围绕。】

以下分别示诸菩萨眷属。观世音菩萨所将灌顶受职菩萨众。天竺风俗，王子将 绍王位时，取四大海水行灌顶礼。今此受职灌顶，系法云地菩萨，超佛子地，成就自在法身，堪绍佛位，所行之灌顶礼。换句话说，观世音菩萨所将眷属，皆系十地菩萨。

【得大势菩萨。与无量亿大梵天众之所围绕。】

色界诸天，通称梵天，故大梵天众，表色界天众也。

【胜思惟菩萨。与无量菩萨及天主帝释之所围绕。】

欲界第二重天名忉利天。忉利翻译为三十三，居须弥山顶。中央一天名帝释天，天主者，即帝释天主。

【虚空藏菩萨。与无量四天王众之所围绕。】

四天王众居须弥山腹，为欲界第一重天。

【众所知识菩萨。与无量采女之所围绕。普贤菩萨。离疑菩萨。不空见菩

萨。止诸盖菩萨。无量善巧药王菩萨。药上菩萨等。各与无量菩萨大众

之所围绕。】

明各菩萨眷属众竟，以下明声闻眷属。

【长老舍利弗。摩诃目干连。摩诃迦叶等。各与一切大阿罗汉之所围绕。】

长老者德腊俱尊之圣者。舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，为佛弟子。舍利弗智能第一，目犍连神通第一，因当时有多人名目犍连，故加摩诃二字以示有别。摩诃迦叶者，头陀第一。大阿罗汉，示与阿罗汉不同。非唯尊称冠之以「大」也。阿罗汉者曰应供、杀贼、无生。阿罗汉应供，应受人天供养。大阿罗汉应供，应受人天及界外圣人供养。阿罗汉杀贼，灭见思烦恼。大阿罗汉杀贼，灭见思烦恼尘沙烦恼，进破无明烦恼。阿罗汉无生，离分段生死，大阿罗汉无生，离分段生死，复渐了变易生死。

【乃至十方恒河沙等。一切世界所有日月诸天子等。各以威光来至佛所。

以佛神力彼彼威光不能照曜。犹如聚墨比阎浮金。】

日月之光比于佛光，犹如聚墨比阎浮金。何以故？因为日月诸光，均对暗显明。而佛光无暗，无所不烛故。阎浮金者，阎浮新译瞻部，其地在须弥山南。曰阎浮洲，即吾人所居之地。其中有树名阎浮，树下有河，河中出金，名阎浮金。其金赤黄色，略带紫光。佛身光明无以伦比，故日月威光相较之下，犹如聚墨。

以下是天龙八部。

【又有无量那罗延天。及以水天德叉迦龙王。阿那婆达多龙王等。亦与眷

属之所围绕。美音干闼婆王。亦与无量干闼婆众之所围绕。无浊迦娄罗

王。与七亿迦娄罗王眷属围绕。】

此于八部略说四部。干闼婆曰香阴，为帝释的俗乐神。迦娄罗即金翅鸟。有人说那罗延天即力士天，亦有说即摩醯首罗天。

【乃至十方恒沙世界。一切菩萨。各请已佛与眷属俱。来至此间娑婆世界

。持诸上妙出世供具。供养于佛及菩萨已。各礼佛足住一面。坐莲华

座瞻仰世尊。】

住一面应避六法：一、不可太远。因为太远深恐宿德说话你听不到很费他的力气。二、不可太近。深恐触忤到宿德没礼貌。三、不在上风。怕身上的臭气熏到宿德。四、不在高处。因为不敬故。要规规矩矩地站在一面讲话。五、不当眼前，恐怕宿德瞻视难故。六、不在后。恐怕宿德与语难故。

十方恒沙世界之菩萨，各请已（己）佛允许后，与眷属俱来此娑婆世界，供养释迦牟尼佛。然后退下来住止一面，坐莲华座瞻仰世尊。

【尔时胜思惟菩萨摩诃萨。即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而作

是言。世尊。我为四众。欲问如来二字之义惟愿如来为我解说。令我等

辈咸得利益。】

起座偏袒互跪合掌，表当时请法之礼仪。不似今人，请法时往往轻率无礼。偏袒者，西域以肉袒为敬，风俗如此。有云偏袒右肩，示承事方便。有云西域人平时，衣覆双肩。礼佛请法时，为作事方便故偏袒右肩。右膝着地是互跪，双膝落地是长跪，佛制男众互跪，女众体弱，听使长跪。合掌表一心恭谨，有云表理事合一。四众是出家二众，及在家二众。出家二众是比丘比丘尼，在家二众是优婆塞优婆夷。二字者，是分别义，方便义，旨在化俗明真。因为法本不二，既是不二，应无言说。若无言说，众生何以明除修之道，断智之境？为令四众明乎断、智，遵乎除修，故请佛解说分别之义。换句话说，胜思惟菩萨的意思是，既然第一义谛不可说，今欲问佛世谛义也，故经中问佛除灭与守护二义也。

令我等辈咸得利益者，请世尊解说世谛，令我等未悟者得悟，已悟者得增益。

利益有四种，一、现前得利益后世不得利益。二、现前不得利益后世不得利益 。三、现前不得利益后世得利益。四、现前得利益后世亦得利益。前二种不为利益，后二者是利益。

【尔时世尊。告胜思惟菩萨言。善男子。如来岂为一众生故出现于世。乃

为利益无量众生出现于世。善男子。汝今乃能为四众故。请问于我二字

之义。随汝所问当为汝说。】

岂为一众生出现于世者，岂为一乘众生出现于世也。一乘者即佛乘也，一乘大菩萨已入不思议门，得圆融无碍智，故不须问二字之义。佛为一大事因缘出现于世，一大事因缘者，普度一切众生皆成佛也，故为利益无量众生出现于世。或者说，岂为少数众生出现于世。佛大慈大悲，欲度一切众生也。

此是说明此经五乘普摄之意。佛以一念相应慧，悉知悉觉悉见一切诸佛，一切佛法，一切众生，一切国土，一切世间，一切三世因果，一切虚空界，一切法界，一切语言，一切施设界，一切寂灭涅槃界。然于其中不生分别，非有非无，非一非二。故能以究竟法界智，于一切世界，示现种种身，普度一切众生，成就一大事因缘。

【于是胜思惟菩萨。蒙佛听许。白佛言。世尊。有何等法。菩萨摩诃萨应

当除灭及以守护。复有何法。如来克证及以觉知。如是二义惟愿为说。】

文义明了，不须讲解。胜思惟菩萨请问二义。

【尔时佛赞胜思惟言。善哉善哉。善男子。汝已成就无量福慧。复为如来

加威神力。乃能问我如是之义。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说

。】

菩萨修二种忍，所谓生忍法忍。修生忍可成就无量福，修法忍可成就无量慧。

佛智不思议，纵令大菩萨亦无由问起。佛有一种光，名无碍辩光，佛以此光照菩萨身，菩萨始能发问。故曰如来加威神力。

【善男子。有一种法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓欲贪。如是

一法菩萨摩诃萨应当除灭。】

所谓「贪」，是于顺境染爱之谓。「欲贪」是欲界之染爱，贪着外五欲也。再者贪心希欲前境，故名欲贪。欲贪唯在欲界，非上二界。于欲界中，能致三涂果报，能障人天果报。

又可说欲贪是指淫欲贪爱而言。如果淫欲念断，一切欲贪皆可除灭。便不障碍 生色界天，可得定。故淫欲伏禅定就生，淫欲断，禅定就起。如果淫欲不断说得定，那是邪魔外道。

 

【善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓瞋恚。如是

一法菩萨摩诃萨应当除灭。】

「瞋恚」者，是于违境忿怒之谓。瞋与贪，同样唯在欲界，上二界无之。此法亦能得三涂果报，能障人天果报。如果大家生瞋念时，切莫立刻发脾气，先努力念佛。千万声以后，瞋念便可消了。

【善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓愚痴。如是

一法菩萨摩诃萨应当除灭。】

「痴」即无明，暗惑取执，无正智能名痴。于事言之，当孝不孝，当忠不忠，当仁爱不仁爱，当信义不信义，当和合不和合皆曰痴。于理言之，昧于谛理，取见邪执，都名为痴。前二法局于欲界，痴之一法，则遍内外凡圣。

【善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓我执。如是

一法菩萨摩诃萨应当除灭。】

于一切烦恼中，唯有我执能现前即断人慧命。我执见，于凡夫外道中甚粗，然微细的我执，圣人中亦有。三果圣人，尚有微细自举之心，即是我慢。此法能障无为上果，故三果学人除之可证四果。

粗论我执，止于凡夫，细论我执，通乎菩萨。所谓凡夫有人我执。凡夫之人，迷身心总相，妄于五阴中建立我人。二乘与大力菩萨有法我执。于五阴法取性执相，以为实有，不了五阴皆空。

有人我执，障乎小圣。若能破之，可了分段生死。有法我执障乎大道，破之可了变易生死。如果人我执重，便不得涅槃。如果法我执重，便不证菩提。若人我执法我执究竟皆破，即名究竟解脱。

【善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓懈怠。如是

一法菩萨摩诃萨应当除灭。】

懈怠者，于正法不精进也。故精进能破懈怠。其实懈怠懒惰，皆由我执生。若不执我，身心当可精进也。

【善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓睡眠。如是

一法菩萨摩诃萨应当除灭。】

心重欲眠曰睡，心昧离觉名眠。此法由懈怠起，人懈怠时，能令未起睡眠起，已起睡眠增。

睡眠即是无明，行人贪着睡眠，不但令时日空过，且能障失禅定，故应除之。

睡眠是善恶不定，只要不贪着纵恣，并不算恶。所以调睡眠须不节不恣。

【善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓染爱。如是

一法菩萨摩诃萨应当除灭。】

经以爱、着、染、淫，四种次第，明其轻重。爱最轻最广，大菩萨尚有一分法爱。着则次之，染又次之。淫则最粗重最狭小，局于欲界。

但凡夫染爱，却是烦恼之根，生死之源。经云爱即无明，能生攀缘，攀缘能生虚妄分别，虚妄分别能生执着，执着能产生一切过咎。

【善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓疑惑。如是

一法菩萨摩诃萨应当除灭。】

疑惑是对于正法犹豫，于诸谛理不生决定信。谛理有竖说与横说，竖说有二谛 、三谛、一谛、无谛。横说有四谛。疑则无信，所谓疑师疑法，疑师疑法则对于佛法僧戒不起净信。以无信故，于是坏佛道及一切功德，故菩萨摩诃萨应除之。

【善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓无明。如是

一法菩萨摩诃萨应当除灭。】

无明者，即是于毕竟空暗惑无正知，取着相、名、妄想。无明之法通一切处有，界内界外皆有无明。然无明非有实体，只是昧而不觉，假名无明也。

方便言之，有所谓迷理无明，与迷事无明。迷理无明者，昧于谛理，于是暗惑乃起。迷事无明者，于阴界入等法不能正解，于是造诸行业。

此无字法门经一开始讲欲贪，欲贪是无明出，瞋恚是无明出。大家都知道所谓「无明火」。愚痴是从无明出，愚痴亦叫无明，我执还是从无明出。懈怠、睡眠都是无明。染爱是无明。大集经云：爱即无明。疑惑当然是无明，若不疑不惑，便是明。迷倒叫无明。颠倒者失掉真智迷于如如。相名是空，而执着为实有，这就是迷惑颠倒。

于心迷倒为惑，于身口起行迷倒是业，所以身口意十种恶业，皆是迷倒，皆是无明。

于是我们可以知道，若能破得一分欲贪，便是破除一分无明。若能破除一分瞋恚，便是破除一分无明。乃至破除一分愚痴、我执、懈怠、睡眠、染爱、疑惑，皆是破除一分无明。这是对于我辈凡夫，方便而言也。

【善男子。汝问于我。复有何法。菩萨摩诃萨应守护者。今为汝说。】

以前所说乃除灭之法，以下所说乃修习之法。除灭则过尽，修习则德圆。菩萨守护于法，以化他为怀。

【善男子。有一种法。菩萨摩诃萨常当守护。何等一法。所谓己所不欲。

勿劝他人。如是一法菩萨摩诃萨常应守护。何以故。若菩萨摩诃萨守护

此法。即是守护诸佛如来一切戒藏。】

所谓有一种法常当守护者，即明十善业常当守护也。文中先总说，后别明。

己所不欲，勿劝他人，即是己所不欲，勿施于人之义，不过己所不欲勿施于人者，重在自律。而勿劝他人者，义兼化他。菩萨自守十善业，不劝他修十善业者， 是菩萨粗业。菩萨有粗业，即不为修菩萨行。菩萨若自守十善业，复能劝他人修十善业，是名菩萨庄严佛净土。

何以说守护此法，即是守护诸佛如来一切戒藏？原来十种善业又名十种净戒。一切诸戒，如五八十具乃至菩萨戒，皆从此十种净戒出。故守护十善，即是守护诸佛一切戒藏。所以佛净戒，是五乘共法。

【如诸菩萨。自爱命者则不应杀。自爱财者则不应盗。自爱妻者不应侵他

。自爱实语不应诳彼。自爱和合不应间他。自爱正直不应邪绮。自爱柔

软不应恶骂。自爱止足终不于他而生贪欲。自爱仁恕终不于他而生瞋恚

。自爱正见终不教他令生邪见。善男子。如是菩萨发意说言。我今敬顺

如来正教。应当勤心守护此法。是名菩萨摩诃萨守护一法。】

此是分别说十种善业。则不应杀，则不应盗，不应侵他，此是身业不可犯杀、盗、邪淫。

以下明不犯口四过。不应诳彼是不妄语，不应间他是不两舌挑拨是非，不邪绮是不犯绮语。绮语一过遍通其余三种口业──妄语、恶口、两舌，皆有绮语业。故修道人应慎戒邪绮。不应恶骂，是戒恶口业。

不于他生贪欲是戒贪，不于他生瞋恚是戒瞋，不教他令生邪见是戒痴。

以下分别和大家解说，先来解说身三业。第一项是杀业。若人犯了杀业，要受地狱果报。为何杀罪那么重呢？因为杀害众生，会断他的善根种子，障他不成佛道，所以其罪很重。

有人不解这种道理，认为五阴皆空，杀了五阴身，有什么罪？他不知道，五阴皆空，便是众生的法身佛性，五阴虽假，可是借此假的五阴身心，能修善根种子。借善根种子的因缘，可以圆显佛性成佛。如果杀了五阴身心，便坏了善根种子，坏了善根种子，便障他迟成佛道。所以杀罪极重。

固然杀生不断佛性，但杀生能断其善根。所以菩萨应起大慈悲心，爱愍一切众生。

其次讲盗。不与取为盗，所以用别人的东西一定须先征得主人的同意，否则便犯盗罪。盗罪在戒律上最为微细，此地无暇细谈。

其次讲邪淫。正式夫妻是正淫，纵使正淫，亦应节制。若于夫妻以外，和别人发生不净行，便是邪淫。

口业有四，一妄语，即不实之语。例如不见言见，见言不见。不闻言闻，闻言 不闻。不知言知，知言不知。恶口是骂人，粗暴之语。绮语，是无益之语，如世间的淫词浪调等。

严格讲起来，妄语、恶口、两舌之中，皆有绮语。无字法门经直接称为邪绮。两舌，正确地讲，应叫离间语。因为有的两舌，并不含离间的意思，所以并不能算挑拨是非。

其次贪瞋痴，大家都知道了，不多作解释。

菩萨发意，即发心也。敬顺如来正教，如来正教者，是自度化他也。不能起化他行者，不能续佛慧命，即不能敬顺如来正教。故菩萨应自戒十恶，行十善，复应教他戒十恶，行十善。如是一法，是束十善为一法也。

【善男子。我见如是诸菩萨等。欲求无上大菩提者。悉为乐故而求菩提。

无有为苦求之者也。善男子。是故我说己所不欲勿劝他人。如是等法。

菩萨摩诃萨应当守护。】

善男子，我见这些菩萨，悉为乐故而求菩提。欲得其乐，须修十善也。未有为苦而求之者。若欲离苦，须除十恶。此是离苦得乐之道也，我们应切实留意之。

菩萨怜愍众生，如视一子，欲化一切众生离苦得乐，故教一切众生，诸恶莫作众善奉行。诸恶莫作，则究竟离苦。众善奉行，则究竟得乐。诸恶莫作者何谓也？莫作十恶业也。众善奉行者何谓也？奉行十善业也。既然菩萨求无上菩提为度一切众生离苦得乐，故总说则应己所不欲，勿劝他人。

十种善业，世间人及诸外道亦修，声闻乘人亦修，菩萨亦修，而今经之意，在于菩萨。究竟凡外二乘所修，与菩萨有何不同？今且略事分别，示其不同。

世间人及诸外道，皆以执着我故行十种善业，以贪求心，随他因缘而转。换句话说，都是为了自己修十善业。闻说修十善业，不落三涂，得生人天，于是以贪求心而修十善。这种十善，不出三界，自度尚且不能，遑论度人。

声闻乘人亦修十善业，但是心、愿、智、行不广，只宜自为。故佛为说「离」慧方便，教令成就。换句话说，佛只告诉他们出离三界的智能方便，教令成就。仅了分段生死，暂得苏息之处。非究竟佛道，非平等摄受众生行十善也。

菩萨修大乘法，心愿广大，智行广大。入三界救度三界，入生死，为令众生出生死。平等摄受一切众生，如视一子，爱重心殷。以广大智能方便，自他俱利。此是菩萨与凡外二乘不同之处。

【尔时胜思惟菩萨。复白佛言。世尊。何等之法如来克证及以觉知。惟愿

为我开演其义。】

胜思惟菩萨，先问「除」，次问「修」，后问「证」。

【佛言。善男子。无有一法而是如来所觉所证。何以故。于诸法中无觉无

证。此是如来所证所觉。】

佛以一念相应慧照见一切，故了了知无所知，了了见无所见。何以「无所知无所见」？因为所知所见皆幻现非实，皆唯识所现，是自取心相而已。若如是知如是见，是名如实知如实见。如此妙慧彻照十方，则达无相诸法，诸法无相，知无所知，见无所见，是为无上大觉。若妄立知见即是无明。既无知见，故言无所觉所证。

一心起万法，万法即一心。故佛于一知无量，于无量知一。于一知无量者，智也。于无量知一者，慧也。是名妙智能。此妙智能，似是一与无量相应，却非相应 ，非不相应。因为一与无量，不二不别，非纵非横。非一，非非一，非无量，非非无量。故非相应，非不相应。若定执相应，或定执不相应，皆落边见。是以非觉非非觉，非证非非证，不可定执，如果定执，即非阿耨多罗三藐三菩提。所以无觉无证，不碍说觉说证。说觉说证，而实无觉无证。

于一说无量是用俗，于无量说一是用真，非一非无量是用中。一即无量，是无「一」。无量即一，是无「无量」，如此是无说而说。一即无量，是非无「无量」。无量即一，是非无于「一」。既然非无一非无无量，故不碍说一说无量。虽说一说无量，然第一义中无有如是等事。故佛以二谛说法，说而无说，无说而说。故经中有云：「无有一法而是如来所觉所证。于诸法中无觉无证。是如来所证所觉。」

如是诸法悉无所得，不得一，不得非一，不得无量，不得非无量。不得觉证，不得非觉证。即此「不得」亦复不得。若有所得，即是二边、邪外。无所得，名中道第一义，是如来所证所觉。

因为一切法空，一切法不生，所以无有一法如来所觉所证。所谓空、不生，非 是断灭，而是尽未来际清净湛寂，所以又说此是如来所觉所证。此即诸法不生，般若生的意思。此即有佛无佛，性相常住也。如来证此常住之法，故曰无有一法如来所觉所证也。

复次，如来断德已圆，所以无明不生。如果还生的话，仍在因地，不得谓断德圆。如来智德已圆，所以菩提不生。如此不生不生，故曰无有一法如来所觉所证。而不生不生，正是断德圆智德满，故曰此是如来所觉所证。

讲到这儿，想到我们众生，我们如能断一分烦恼，修一分佛道，虽不能如佛那般圆满，但总是一味。譬如析身毛百分，以一分毛取一滴大海水，其水虽微，但总与大海水同味也。希望大家各自努力。

佛心如虚空无染，劫末时大火焚烧，虚空不被烧。澍大雨，大水淹而虚空不湿。大风吹而虚空不动。佛心亦复如是。故曰无有一法如来所觉所证。心如虚空无染者，正是心包太虚，量周沙界，此是如来所觉所证也。

【善男子。一切诸法本无有法如来觉证。一切诸法本无有灭如来觉证。一

切诸法性离二边如来觉证。一切诸法本无有实如来觉证。】

此明如来之觉证。如来所觉证者，是一切诸法，本无「有」；本无「灭」；性 离二边；本无有实。换句话说，一切法无有，一切法无灭，一切法离二边，一切法无实，是如来觉证。

一切法本无有法者，是说一切法无生也。所谓二边，如断常、有无、生灭等，皆是二边。一切诸法不可得，故无断常、有无、生灭等。

一切法无实者，因为一切法皆因缘而有。既然有属因缘，故一切法皆无自性。如果法有自性，便不必待因缘而有了。一切法无有自性，故因缘幻有非实。

【复次善男子。一切诸法皆从自业因缘力故而得生起。而是因缘念念不住

犹如电光。如是业缘如来觉证。是故我说以因缘故而诸法生。以因缘故

而诸法灭。若离因缘则无业报。如是等事。如来觉知。】

一切凡夫乃至于佛，不能无行。然而「行」若无烦恼因缘，无惑因缘，无无明因缘，则不受后有业报。而凡夫无智，不知一切境缘，原是心作。于是随缘转变，分别彼此是非。动妄情起妄业，于毕竟空寂中．搅起掀天波浪，落入生死有法。故古德云，罪福等报，皆是自赠，不关他人。所以经云，一切诸法皆从自业因缘力故而得生起。

因缘亦复因缘而起，悉无自性。故念念不住，毕竟空寂，如是业缘，如来觉证。所谓诸法因缘生，诸法因缘灭，生灭是因缘，于法无所有。

【善男子。如是所觉一切法性。是名遍照光明之藏。】

标出遍照光明藏义。一切法性本空，故尽乎十虚。一切法缘起，故周遍法界。虽周遍法界而体性空寂，如万流之归大海。虽空尽十虚而施设建立一切法，如一水之印百川。如是觉悟空即一切，一切即空，是名遍照光明之藏。

【善男子。何故法性名之为藏。以诸众生世出世智。皆依此藏而得生故。

如以实智观彼法性。智依彼生故名为藏。】

空即一切名智，一切即空名慧。此是以真实智观彼法性，无谬无差，生出世智，故名曰藏。何故世间虚妄之智亦依此藏而生呢？因为此之法性，周圆无外，无微尘法不依法性得生也。不过世间智迷，出世智觉而已。故曰真外无妄，真彻妄。妄外无真，妄彻真。

【复次善男子。我亦复说一切诸法如幻如焰如水中月。如是等事如来觉证

。又善男子。诸法性相一味解脱。如是等事如来觉证。】

因缘所生诸法，似有即空。故曰如幻如焰如水中月。

如水中月，大家深深体会，水里有个影子是月，若说水中月一定有，那么水中捞月，应该捞上来啊。如果说水中无月亦不对，因为水中明明有月的影子呀。镜中之花，亦复如是。若说无花，明明照出花来。若说有花，把它闻闻，一点不香。我们在六道轮回生死，好比水中月镜中花。如果不会如幻义，如何能了生死呢？想想我们众生，说没有嘛，明明有众生，说有嘛，明明如幻。各位若说有生死，明明生死无。说无生死明明在生死之中。这是何道理？我们完全迷在水中月镜中花里，不知我们大家镜花水月何时了呀。

诸法性相，一味解脱。相者诸法幻有，性者诸法真空。幻有必是性空，性空方谓幻有。故空有二见，自在无碍。空非碍有之空，即性空而常相有。有非碍空之有，即相有而常性空。故曰一味解脱。菩萨知性空而常相有，故不住空而兴大悲。知相有而常性空，故不滞有而具大智。悲导智则常化有情，智导悲则常住真际。

【善男子。如是解脱一味法性。是名遍照光明之藏。】

总结上文。

【复次善男子。又有一法如来觉证。何等一法。所谓诸法不生不灭。不增

不减不来不去。不取不舍非因非缘。如是等法。如来觉证。】

所谓生灭，增减，来去，取舍，因缘，皆是有所得心。而法性空寂，法相如幻，皆不可得。如是不可得义，圆摄无外，故诸法不生不灭，不增不减不来不去，不取不舍，非因非缘。何以说非因非缘呢？不是说诸法因缘生吗？原来因缘生法悉无自性，故曰非因非缘。如是不得一切法，是名阿耨多罗三藐三菩提。即此阿耨多罗三藐三菩提亦不可得。故金刚般若经云：「须菩提。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。如来于然灯佛所。若有法得阿耨多罗三藐菩提。然灯佛则不与我授记。」

释迦如来，于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，均未蒙授记。何故未蒙授记？因为尔时释迦牟尼佛，以有所得心承事供养诸佛故。何以于然灯佛所得蒙授记作佛？以无所得心故。所以如是一法，如来觉证。

【复次善男子。如来了知一切诸法。无有自性不可为喻。无有文字之所辩

说。如是之法如来觉证。】

这段文是总结上文，前面胜思惟菩萨问佛有何法如来所觉所证，这里是总结上 文无有自性法，为如来觉证也。假使我们说这是对胜思惟菩萨说的亦可以，说是对大众说的亦可以。善男子可代表胜思惟菩萨，亦可代表大众。要是说佛是答复胜思惟菩萨，那么善男子应该是对胜思惟来称。可是与会的大众不只胜思惟菩萨一个，佛的答复当然大众都能听得到，所以这个善男子应该是对法会大众说的。总结上文，归结出法无自性。

诸法缘起性空，皆不可得。法不可得，焉有自性？无自性法，怎可为喻？文字言说皆是譬喻，而无实义。故经云说某法，即非某法，是名某法。既不可为喻，故无文字之所辩说。

【善男子。如上所说。如是之法。悉是如来所觉所证。】

总结上文。

【当佛说此遍照光明藏无字法时。有微尘数诸菩萨等得住十地。又有无量

诸菩萨等住于诸地。又有无量诸菩萨等证得百千诸大三昧。又有无量尘

数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。又有无量无边众生得阿罗汉果。又有

无量无边众生。得脱地狱饿鬼畜生种种诸苦。生人天中受胜妙乐。诸在

会众悉不唐捐。无有一人而空过者。】

此明遍照光明藏无字法，功德无量，普能济度一切。菩萨行位，若按五十二位 ，即十信十住十行十回向十地等觉妙觉。今遍照光明无字法门，自三涂以至于十地普皆得益。十地者法云地，望佛曰菩萨，望下地菩萨可曰佛。

住于诸地者，即十地以前菩萨。初欢喜地，二离垢地，三发光地，四焰慧地，五极难胜也，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地。

三昧亦名三摩地，译为定、正受等。大智度论谓善心一处住不动曰三昧。诸大三昧如首楞严三昧，金刚三昧，师子吼三昧等。如佛言：念佛三昧者，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧，始出生处也。首楞严三昧有五名，即首楞严三昧，金刚三昧，师子吼三昧，佛性，般若波罗蜜。（见大般涅槃经）

发阿耨多罗三藐三菩提心，是菩萨初住位。初住名发心住，菩萨一经发心，永不退转，故曰正定聚。

阿罗汉是小乘无学位。上二界（色界无色界）七十二品思惑，断至七十一品解脱道时名阿罗汉向。断至七十二品解脱道时，名阿罗汉果。此时行人证得五分法身，戒法身、定法身、慧法身、解脱法身、解脱知见法身，自知我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。子缚已断，果缚犹存，名有余涅槃。若灰身灭智，则名无 余涅槃。

以下明度三涂众生，得生人天，受胜妙乐。唐捐者，即空过也。在会众生，无一空过者。

文中得脱地狱饿鬼畜生种种诸苦者，非谓三涂众生亦得预会也，三涂众生苦道无暇，焉得预会？是言当堕三涂之众生，闻法即得脱离三涂苦报也。如黑氏梵志，已得五通，自知当得地狱苦报。于是急投佛皈依，见佛闻法后，即脱地狱苦报。故经云诸在会众，悉不唐捐，无有一人而空过者。

【尔时佛告罗罗言。善男子。我此法要汝当受持。】

云何佛不付嘱余弟子，而独付嘱罗罗？因为罗罗者佛子也，佛旨在示受此法者，即为佛子。佛子者，能续佛慧命，普度众生者也，非小乘人所能任。故下文引出九十亿菩萨摩诃萨受持此经。

【时彼会中有九十亿菩萨摩诃萨。闻是语已承佛神力。白佛言。世尊。我

等誓于娑婆世界后时后分。见有堪能为法器者。我当为彼宣说是经。惟

愿世尊不以为虑。】

九十亿菩萨摩诃萨，闻世尊将是无字法门付嘱罗罗，即明佛意。故承佛神力 ，誓愿受持弘宣是经。

后时后分即末法时期。

【尔时四天王。复白佛言。世尊。若当来世有善男子及善女人。能有受持

此经典者。我当拥护。诸有愿求皆令满足。何以故。此善男子及善女人

。能受持此经是法器故。】

此时四天王拥护末法时期受持此经之人。前九十亿菩萨为彼宣说，是展转流通也。今四天王承九十亿菩萨之意，愿拥护展转流通之法师也。

四天王者，居须弥山腹，分别护持四部洲。东方持国天王，领干闼婆众。护持东胜身洲。

南方增长天王，领鸠盘茶，及薜荔多，护持南瞻部洲。

西方广目天王，率领诸龙，护持西牛货洲。

北方多闻天王，领夜叉及药叉，护持北拘卢洲。

【尔时世尊。见九十亿诸菩萨等及四天王如是请已。便作是言善男子。我

此所说遍照光明藏无字法门。我得佛来未曾演说。今为汝等而演说之。】

世尊特赞无字法门，以奖劝受持。所言我得佛来，未曾演说者，是言未明宣其 文也。而遍照光明无字之义理，实已寓于诸大乘经矣。

以下明闻持功德。

【善男子。彼未来世诸众生等。若得闻此希有法门。当知是人久已成就无

量福慧。当知是人则为承事供养于我。当知是人则为荷担佛大菩提。当

知是人决定当得成就辩才。当知是人决定当得清净佛土。当知是人临命

终时定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕。当知是人常见我身在灵鹫山

。及见此等诸菩萨众。当知是人则为已得无尽法藏。当知是人得宿命智

。当知是人不堕恶道。】

久已成就无量福慧。菩萨修习众生忍成就无量福，修法忍成就无量慧。欲修众生忍，应行布施、持戒、忍辱、精进、禅定。欲修法忍，应行般若波罗蜜。故是人久修六度已有成就，始能得闻如是希有法门。

承事供养于佛，应以无所得心，无所求心，始为清净无上供养。若以有所得心供养，有所求心供养，实是供养于己，非是供养于佛。

荷担佛大菩提者，无上菩提也。无上菩提者，自觉觉他觉行圆满也。菩萨荷担此法者，名荷担如来家业。菩萨欲荷担此法，必行自觉觉他，必行上求下化，必行 悲智双运。故今闻此无字法门，必是久行菩萨道之人。

以上赞闻法人过去现在所种之善根，以下称其当来成就之功德。

当得成就辩才。亦称为无碍辩才，亦称为无碍智。共有四种，即法无碍辩，义无碍辩，词无碍辩，乐说无碍辩。前二种是菩萨自觉之功，后二种是菩萨化他之德。若分别解说，在心无碍则名智，在口无碍则名辩。若通论只要心口无碍，悉得名智或名辩。

若依大般涅槃经，此四无碍辩才，唯大乘有，小乘不得。经云「声闻缘觉无四无碍辩智。」

法无碍辩。知法无滞名法无碍。斯具五种义：一、知教法无滞。二、知世谛无滞。三、知第一义无滞。四、知因行无滞。（因行者，菩萨因地法行也，亦即行法也）五、知果德无滞。

义无碍辩。所以名义，解其所以无滞名义无碍。此亦有五义：一、解教法所以无滞。二、解世谛法所以无滞。三、解第一义所以无滞。四、解因行无滞。五、解果德无滞。

辞无碍辩。辨法之言名辞，于辞无滞名辞无碍。此亦五义：一、知名无尽，起 说自在。二、得「解一切众生语言三昧」，随以所言，起说自在。得一切众生语言三昧，非但解知各国方言语无所滞。乃至十方六趣一切众生语言，无所不解。否则焉能度化十方一切众生？三、解知一切声相，起说自在。四、得闻持不失一切教法，起说自在。五、得义持一切义不失，起说自在。

乐说无碍辩。语称物情，机理契合，称说自在名乐说无碍。此亦五义：一、知义不同，称情乐说。二、知法不同，称情乐说。三、知诸法名字不同，称情乐说。四、知方言不同，称情乐说。五、以圆音敷演，闻者普令得益，称情乐说。总而言之，四无碍辩者，在佛即名差别智。

当得清净佛土，一切报佛之土皆是净土。阿弥陀佛即是报佛，故云临命终时，定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕。

常见我身在灵鹫山。释迦牟尼佛在灵鹫山者，是化佛也，今闻此经者，常见我身在灵鹫山，应是见佛法身也。

已得无尽藏是闻法也。合上二句，是说闻此经者，定当见佛得法也。

若人知宿命者，当知警惕而不作恶，故不堕恶道。

【复次善男子。今我说此未曾有法。若当来世有善男子及善女人。设有已

作五逆等罪。闻此法门若能书持读诵解说。或劝他人书持读诵及以解说

。我见是人不堕恶道。其人所有诸烦恼障业障报障皆得清净。其人来世

具得五眼。其人则为一切诸佛所共灌顶。其人则为诸佛世尊及诸菩萨之

所护念。其人来世在在所生具足诸根无有缺减。】

说明已作恶众生闻法亦得加被。

五逆等罪是一、杀父，二、杀母，三、杀阿罗汉，四、出佛身血，五、破和合僧。此五种逆理极恶，能感无间地狱苦报。

书写经文曰书。正信相应力行无乖曰持。看文奉教曰读。忆持不忘曰诵。为人宣教正解无误曰解说。或劝他人书持乃至解说，是展转流通也。

烦恼障、业障、报障是名三障。因其障菩提涅槃佛道故曰障。

五眼者肉眼天眼慧眼法眼佛眼。肉眼者，父母所生肉身之眼，仅见粗色。天眼者，色界天人之眼，此天眼者修禅定亦可得之。此眼能见细色，不为远近内外昼夜等粗色之所障碍。慧眼法眼，是照理之见。慧眼者，照见空理。法眼者，双照空假。佛眼者，圆具五眼。经云具得五眼者，即以中观妙智照见一切也。

灌顶义，上文已有解释，兹不赘述。

护念者，佛及菩萨护念众生令不堕三涂，使永不退转阿耨多罗三藐三菩提也。所谓父母爱儿仅止一世，佛念众生世世不忘。可见佛恩难报也。

在在所生，具足诸根。地狱鬼道，伤残肢体。畜生道中，诸根不具。如鱼蛇不具于足，鸡犬不具于手等等。故具足诸根，是言不失人天之报。于人天中，犹具智慧福德之相，诸根不缺，不受盲聋喑哑等报。

【佛说是经已。胜思惟菩萨摩诃萨等。及诸比丘天龙八部。闻佛所说。皆

大欢喜信受奉行。】

佛之所说，称理应机，悦可众意，故皆大欢喜，信受奉行。

 

（弟子慧修记） 大乘遍照光明藏无字法门经讲记终

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