宽见法师：学佛次第入门 第三章 佛教基本教义 缘觉乘（二）

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宽见法师： 学佛次第入门 第三章 佛教基本教义 缘觉乘（二）

　　二、略述十二因缘

　　十二因缘又名十二缘起。这十二缘起是有情生死流转的说明。一切众生界，乃至自然界，都是缘起互相依存的。《阿含经》说：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”故个人与社会，精神与物质，都是互相依存的。

　　十二因缘是佛教说明“三世轮回”的基本理论，其内容如下：

　　1、无明——为过去烦恼的总称，是无知，或愚痴，或迷暗的意思。由此无明妄动，众生轮转世间，是生死的根本。

　　2、行——是“行为”或“造作”义，即依过去无明烦恼，发动身口意三业，有时作善的行业，有时作恶的行业，有时作不善不恶的事。上面的“无明”和这“行”，即是过去所起的惑和所作的业，也便是四谛中所说的集谛内容。

　　3、识——初入胎心识，由过去惑业动力，使心识受果报，遇缘托胎，完成现在之生命体。

　　4、名色——名是心识，属于精神；色是父母精血，属于物质，故名色，是成立有情生命体的要素，亦即胎相之初成，未具六根。

　　5、六入——为六根完具位，谓于胎中名色渐次增大，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，亦渐次具足。但这时的胎儿在母腹只有几个月，虽成六根的模型，但对外界的感觉，非常微弱，六根作用还没有完备，故称为“六入”，正是人生的胚胎时期。

　　6、触——即出胎后与境界接触，生起感觉，亦即对境界认识之开始。如自初生于一岁内的婴儿时期，及进入两岁幼儿时期，其接触外境，只起简单的知觉，不能分别孰是孰非，也没有爱憎的分别，一切举动很天真，这时可说是触的混沌时期。到三岁至五岁的幼童，接触外境的知觉力就渐渐增强。

　　7、受——即对外境接触的感受：指苦、乐、舍三受。如人生自幼儿四五岁时期到儿童时期(六岁至十二岁)，乃至青年时期(十 三岁至廿三岁)的时候，心识逐渐发达，领受环境范围渐渐扩大，起居饮食，读书游戏及其他希求亦随年纪而增长。遇顺境则感受快乐，遇逆境则感受痛苦，尤其是青年时期，对爱憎的感受，特别显明。这就叫做“受的阶段”。

　　8、爱——以染着贪爱为义，由受而来，对于所受之境界执着追求。如青年时期，特别贪恋财物和男女色欲，生出种种强烈的欲望，执着在心，追逐不已，不肯放松；此时正是学习黄金季节，应该勤奋学习，攀登学习高峰，克制情欲，避免出轨。故在这“爱的阶段”，尤其青年男女，宜于谨慎自我，调伏自己的情欲。

　　9、取——以执取为义，即对所爱之境界执取追求，也即对物欲境界起贪恋，强烈执取，直到据为己有，方满自己的欲望。于是三业不净，造出恶业，以业系身，而集成未来身心的苦因，这都是由“爱”、“取”而来。

　　10、有——即是现有(今 世)业力存在之义。指由贪爱执取不舍，现在又多造恶业，而构成 潜在业力，感后有(后世)之报。

　　11、生——即未来受生，由于自身潜在业力，再去投胎受生，完成未来的新生命。

　　12、老死——这是说明来世既然要再投生，必然又要老死，因果循环，生生不已的流转道理。因未来既有老死，则生老病死，忧悲苦恼等与之俱来。“生”和“老死”，是未来世的两种果报。

　　十二因缘说明人生的生死循环，是贯通于过去、现在、未来三世的，由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，不断流转，这叫做流转门。而这流转门的因果，是从过去“无明”和“行”的二支因，缘起现在世的“识”、“名色”、“六入”、“触”、 “受”的五支果。又从现在世“爱”、“取”、“有”的三支因，缘起未来世的“生”和“老死”的二支果。所谓人生，就是这样生生死死，死死生生，循环不已，叫做轮回，其根本不外“惑”和“业”为因，造成生死的苦果。推究十二因缘的缘起，以“无明”为生死流转根本，如修道断无明，除爱取，就可解脱生死，故从十二因缘的“还灭门”来说：无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭……乃至来世的生死亦灭。

　　备注：

　　1、心识——即是心的主体。人死后，心识脱离躯体，转中阴身，等待有合适父母之缘，再去投胎。

　　2、十二因缘与四谛法——四谛法中之苦集二谛为十二因缘之流转门，灭道二谛为十二因缘之还灭门。

　　3、十二因缘又名十二有支。“有”指三界五趣情器世间一切所有。支即支分，谓一切所有生死流转，皆依此十二支分循环不息的法则，亦即生死流转之因缘。

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