梦参法师：占察善恶业报经 17（问答释疑）

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梦参法师：占察善恶业报经 17（问答释疑） 

　　问：常闻发菩提心是为修学佛法第一要义，发此无上大心，是否即是自性清净心，于日用云为语默动静、行住坐卧应如何发？如何安住？如何护持？如何知自性当下与此想相应？又此心如何该摄大慈大悲大行大愿大舍，即由此心全体启用，全修在性？望详示之。

　　答：简单说，这位道友问的就是发心，云何发菩提心。菩提，先得明白什么叫菩提。你连菩提不明白，你怎么发心？菩提就是觉悟的觉，菩提觉也，也就是佛。发菩提心的意思含义，就是我要想成佛，那你就发菩提心。发菩提心，发心是一回事，行动又是一回事，你发了菩提心，你怎么做？你要发了菩提心，就依着你自己所发的心去做，要一步一步做。当然你是信仰三宝了，信仰三宝，佛是菩提心，法还是菩提心，僧宝还是菩提心，你每天念三宝就是发菩提心，但是你用什么心去念呢？你发了菩提心，你得用发菩提心的心去念，就是用觉悟的心。你想求觉悟，那你一天发心是一回事，行动又是一回事。你自己发了心，你的身口意应该就照着你发的菩提心去做，你这样才是真正发菩提心。这是没问题的。

　　问：请问用占察轮占卜，是否称地藏圣号要念至定境（一心不乱），才可谓至诚感通，所问及所答才得相应？

　　答：你要用占察轮时候，第一个你得先念。这位道友，你可能没来听《占察善恶业报经》。占察咱们讲了，你要用占察轮，第一个得先念地藏王菩萨，或者念一万声，你还得拜忏，你修七天才能用占察轮。这是没问题的，你必须得念地藏王菩萨，你才能够用占察轮。但是不一定相应，你说只要你一占就相应，不可能。你得用个七天的功夫，那你占起来还不见得相应，主要是直心是道场，你心里头没有其他的杂念，一心。

　　问：请教老和尚，究竟要什么样的修行与因缘才能令心早日开悟解脱，进而利益一切身心受苦的众生，也令他们得以解脱？

　　答：这个你问我，我都没法答覆你，你要用什么心才能开悟解脱？这我们大家听听，咱们要学佛的人用什么心才能够开悟解脱？你念佛念到一心也能开悟解脱，拜忏拜到一心也能开悟解脱，但是问题得达到一心。如果你尽打妄想，你先修一心，一心叫至心，至心有上至心、下至心、中至心，你能得到一个下至心不容易了，下至心就是一心不乱。在你行的时候，把一切杂念妄想把它控制得住，不让它有杂念妄想。这个心去拜去求，什么时候开悟，什么时候解脱，那得看你用的功力如何。我现在还没开悟，我也没解脱，但是你要达到我这个功夫，你得八十年。

　　问：心常在佛号中，一时清净，一时迷糊，总无法持之以恒，怎么办？

　　答：心常在佛号中，你得自己念佛，不是心常在佛号中，你心常在念佛号。你没说哪个佛号，你念阿弥陀佛也是佛号，念释迦牟尼也是佛号念，十方诸佛也是佛号，念哪个佛都可以。这时候一时清净了，一时迷糊，无法持之以恒，怎么办？你无论念佛也好，修其他道也好，第一个先达到一心。一时清净，一时清净是暂时，那不行。你今天这个时候念佛清净了，念到一心不乱，那明天你就做不到了，那就不叫一心了。要时时念念能做到清净，这时候你才能够开知见、开悟解，或者求往生，这算入门；不是成功，仅仅是入门。要能够这一心常时不动，那就成就了。一时清净不算，那谁都有。哪位道友，只要信佛的弟子，临时一时的一个小时或者两个小时，或者一天清净都能做得到，但是要长久。成佛不是一天，这得长时间清净，所谓修能够定下来心，能定下来。

　　问：祖师曾说受戒容易守戒难，尤其是末法时代要守清净的戒实在不容易，要守清净的大戒（比丘、比丘尼）更不容易。我们是否该持十戒就够了，比较不容易犯戒？

　　答：受戒容易守戒难，那你说得对。在末法时期，若要守清净比丘比丘尼戒更是不容易。你不是比丘，也不是比丘尼，你说你的本分好了。这个比丘比丘尼的守戒不容易，那你守个三皈五戒容易吗？你受三皈都犯了。说受三皈还犯吗？明明你是皈依佛的，你跑那算命、打卦或者信一个外道，咱们这台湾的会道门很多，那你都算破了三皈了，破了三皈了，不算佛弟子。并不是五戒你破了，就是三皈你都破了。我们是否应该持十戒？我看你十戒也持不到，不是那么容易的。你受过三皈，你能把三皈保住，你人天的福德不会失掉的，知道吗？十戒，看你这样子你还没受十戒，你受了再说吧！你能够受几戒持几戒就受几戒，不一定限在十戒。比较不容易犯戒，我跟你相反的看法，我感觉你比较容易犯戒。

　　问：三业忏悔清净后再修两种观道，以我们这些业障凡夫来说，大概须多久才能达到一实境界呢？

　　答：这位道友问的我，什么时间才能达到一实境界？这辈子办不到，我明确告诉你。达到一实境界是成就了，就是我们经常说开悟了。开悟了，没达到一实境界、明白一实境界。我们讲占察善恶业报经讲得很清楚，登了初住的菩萨，十信满了，登了初住了，这个时候才能算相似清净，不是真清净；真清净，得到初地菩萨才能清净，再不会犯了。懂得吧？你忏悔三业清净之后，咱们讲占察经时说很清楚，你算入了信位。三业清净，信了，真正信三宝的，身口意再不造罪了。不是究竟清净，唯佛与佛才能究竟清净。

　　问：使用占察轮，每日清晨以第二轮占察身口意，其中连续两天身口意三业各掷三次皆得善相，请问如此是否算得清净？后续应该如何继续努力修学？

　　答：使用占察轮，以第二轮占察身口意，其中连续两天身口意三业各掷三次皆得善相，请问如此算不算清净？那你用占察轮，占察轮告诉你了，你都是红的，没有黑业了，算清净。三业清净了，只是转恶从善，这算个善人而已。这有信心了，能够增长你信心，你应该继续努力修习就对了。

　　问：（一）我有一个朋友，脊椎曾受重伤。拜忏时，若五体投地方式跪拜，恐旧伤复发，可否以鞠躬方式代替五体投地跪拜？若以鞠躬方式拜忏，是否会影响拜忏效果？（二）我有一亲戚身体衰弱，事业不顺，却不愿承认自己有业障，对三宝没有信心，对此种人以念地藏菩萨圣号及拜忏方式回向，能否使其对三宝产生信心，进而念佛、学佛、拜佛？若为其念佛回向，是否会承担到他的业障？

　　答：我有一个朋友脊骨曾受重伤，拜忏时若五体的跪拜恐伤恢复，可否鞠躬？你坐着，心拜都可以。你就坐那观想拜佛，心里观想拜也算清净，注重心，不注重形式，懂得吧！你又有个亲戚，身体衰弱事业不顺当，就是做生意没发财，不愿意承认自己的有业障，明明有业障，但是不肯承认有业障，对三宝没有信心，对这种人念地藏菩萨及拜忏方式，能否使其对三宝产生信心？这个没什么标准的。这个问号，你得劝他，让他对三宝先生起信心。佛教授我们的很清楚的，佛法深如大海，唯信能入。他没得信心，怎么能去修，还说拜忏呢？那你要劝他，等他何时改变有信心了。这个信心是初步的，要达到我们现在讲《占察善恶业报经》那个信心，那距离很远。因为修信心要一万劫，咱们都是相似心。

　　问：请问在家居士可以使用占察善恶轮相吗？

　　答：这位道友问我，我们在家居士能不能用占察轮？你问得我，我讲这部占察轮讲了一个多月了，你听没听？你要没听，你不知道。你要听了，你就知道。所以能不能用占察轮，你得把占察业报经从头再看一看，我这里再给你重覆讲一部占察经时间没有。

　　问：悟无生法忍可否拜忏？

　　答：慢说入无生法忍，十方诸佛都在拜忏，懂吗？十方诸佛拜十方诸佛。

　　问：常闻佛难度无缘之人，但菩萨从因地所做修持与善行功德，都回向给法界一切众生，不是与一切众生结缘了吗？怎么会到了成佛时，还有无缘不能度的众生呢？

　　答：道友，你到外面问问那不信佛的，随便问一个人，你问他你有因缘没有，你看他怎么答覆你。这个是说佛法难度没有缘，他不信，不信你怎么度！有缘没缘的标准是什么？有个标准，就是信。不信的就是他绝对不能入，这就是标准。你这标题是他不信，这就是无缘，无缘不能度。

　　问：（一）不可告人的罪过是否每次拜忏都要念一遍？（二）一天要拜几遍占察忏，才能三业清净？（三）台北有无老法师的道场可共修占察忏？

　　答：不可告人的罪过，那你拜忏，或者拜地藏忏、拜观音忏，你对菩萨，菩萨都知道，你不说菩萨也知道。你向菩萨表白时候，这叫发露忏悔。你既然相信菩萨，你隐瞒不了的，菩萨不要你说他也知道。为什么还叫你发露忏悔呢？说你的心。好像我们拿一件东西把它丢掉了，发了忏悔就舍弃了，再不犯罪了，就是这么个意义。你隐瞒菩萨，你连隐瞒一个鬼神都隐瞒不了，鬼神都有通的。一天要拜几遍占察忏，三业才能清净？不是你一天拜几遍占察忏，就是你拜的求净那占察轮告诉你清净了。不是一天几遍，一天都在拜，这个没有遍数的测验，你达到清净为止。老法师在台湾有没有道场？没有。修占察忏忏室有没有？没有，我在台湾没道场。

　　问：弟子初次听闻《占察善恶业报经》与拜忏的法门，对于奉行此忏法，除了以至诚心与恭敬心，照着智者大师所制定的行法施行外，是否有需要注意的地方？

　　答：听闻《占察善恶业报经》与拜忏的法门，奉行此忏，除了至诚心与恭敬心，照着智者大师所制定的行法施行，那你就按着智者大师的忏法，一样的。我们在讲的占察忏是地藏菩萨的，你按智者大师的忏法那也一样的，大悲忏，很多忏法都一样的，但是就是有个至诚心就好了。用占察轮称圣号是必要的，你必须得念。因为地藏菩萨说的，当你要用占察轮来拜忏时候，一定得念一千声地藏王菩萨，念够了一千声了再用。用了时候不灵，那你再拜再念。何时到灵了，灵了就说那也不是就完结了，拜的灵了只是告诉你用占察相法用灵了，能够相应了。那忏法所示的，你这个业忏清净或者没忏清净。忏清净，你要拜，拜了要成道的。没忏清净，更要拜忏悔清净。如果清净了就不受报了，就这个问题。相应的意思，就是你心里想跟经上所说的，你那个想法跟经上所说的相吻合了，那就叫相应。你想的一套与那经上所说的不一样，那叫不相应。不相应说是什么呢？就是你心还没至诚，你重新再把心修得至诚，完了相应。相应，就是告诉你什么呢？说你有罪，应当忏悔，就这个意思。忏悔清净了，并不是成佛，忏悔清净了能修法，修法能得成就学能开智慧，就是这个意思。拜忏只是忏罪，这就是忏罪修行第一步，没得罪了还不就清净了吗？没了罪了，你修观，就观力清净。就是能够学法的时候，能够进入开智慧，自己看了经就能懂。得定，能够心里清净，能够定下来，能够入定。

　　问：占察经行法（即经本的四十九页到五十七页）是不是要先念一遍，再开始拜忏？

　　答：你问的这个情况，我没明白你问的什么。占察行法经本上的四十九到五十七，是不是要先念一遍？没有这个说法。你拜忏的时候，这个业，就是那个忏法告诉你，你怎么样去拜，怎么样布置佛堂。布置了佛堂，你怎么样子依着占察忏法地藏菩萨教授的，你要一个一个的先拜诸佛，完了拜菩萨，都拜完了再念一千声地藏圣号，就依着这个次序开始拜忏。如果你身体不能拜忏法都不行，地藏菩萨最方便告诉你，你每天念一万声地藏菩萨圣号，就等于拜忏了，咱们在占察经讲的跟大家讲得很清楚。

　　问：请问回报父母恩的方式？诵何经或其他？

　　答：这个问我说如何回报父母的恩，诵经能不能报父母恩，或者其他的修行。我答覆你一个字，能。

　　问：师父阿弥陀佛，人家都说无我，可是我诵经时常会察觉两个我，一个是真实的我，一个是内在的我，内在的我不会随外在的我情绪波动，但是却跟随着外在的我一起诵经。我也说不上来，我觉得那是自性的我，也不知对否？人家说我走火入魔，我自觉不像。只是弟子自己忙修瞎练。就爱诵地藏经，没有师父指导，有时真会惶恐害怕，感恩师父开示。

　　答：师父阿弥陀佛，师父不是阿弥陀佛。人家都说无我，谁说的？人家都说无我，佛说的，不是人家说的。佛告诉我们，一切要认识依着佛的教导，无我。可是我诵经的时候，常会觉察了两个我；我看不止两个吧！你有无量的我，一会儿这个妄想、那个妄想，一个是真实我，一个是内在的我，完了心里很乱，连自己都不认识自己了。两个我，那个是你的化身；内在的我不会随外在的我，你内在有个我不会随外在我的我；我看你都随时外在的。这个是错误的，哪里一个人还有两个我的。没有，只有一个我，我就是我。就是地藏菩萨千百万亿化身，只是一个。在《地藏经》上说，地藏菩萨拜完佛了，把千百万亿化身归于一身，就是一个。道友，你思想有毛病，你不要这样乱想，乱想容易着魔的，你不但修不成，容易着魔。还有内在的我跟随外在的我一起诵经，你这已经不正确了，你就是诵经，就是我在诵经，还一个内在，还一个外在的。人家说我走火入魔，不错，人家说得很对。你自己感觉着我不像，只是弟子自己的盲修瞎练。你知道你自己是盲修瞎练，为什么不归于正道呢？我爱诵《地藏经》，没有师父指导，有时真会惶恐害怕。念地藏经时候不要害怕，为啥？地藏王菩萨会加持你的，也不要惶恐，从此之后，你只有你一个人，没有两个。你没得化身，你化身是魔鬼，那个没有。你这胡思乱想的，一个诵经的，一个去外头办事情的，是不是有两个我？没有，你把你心收摄出来，只一心一意的念地藏经，这个妄想要消失，不然你要着魔的。

　　问：（一）经文里头从我凡夫看，每部经都非常殊胜，诵读要恒久。凡人有时想读此经，有时又想换经另读一经，这样不好吗？药师经如只诵药师赞及药师佛号，可否？（二）消业忏悔，读诵哪一部经？是否地藏经？如何诵法、如何回向？（三）应当念地藏王菩萨摩诃萨，或者念地藏王菩萨？

　　答：经文里头从我凡夫看，每部经都非常殊胜，诵读要恒久。凡人有时想读此经，有时又想换经另读一经，这样不好吗？不好。为什么不好呢？一个经，你不论读金刚经也好，读地藏经也好，你读了这部经要深入。读不是念文字，经上都有义理，教你的口里头怎么样说话，身体怎么样做事，心里头特别经上都告诉你如何想，身口意三业在哪部经都教授你，你应这样认识。你想读另一部经，可以，你把大藏经都读都可以。但是你的心要注重，注重什么呢？一点，凡是佛所说的经都可以。那你除非阅藏，要把你的心跟经所说的话要合。经上哪部经都教你断贪瞋痴，生长戒定慧，这个宗旨是一个的，让你消除妄想，得到真实，口里诵，心里要想。读药师经只诵药师经药师佛号，那就对，很好。那你就专门读《药师经》，念药师佛的圣号，叫一门深入。消业障忏悔读诵哪一部经，是《地藏经》好呢？如何诵法、如何回向？你念《地藏经》，《地藏经》上有，诵就是念，念《地藏经》经上有回向，前头是发心后头，最后那一品就是回向。每一部经前头是发起序，后头就是回向，这部经诵完了，把这部经所诵的功德回向三种，一个向佛的胜智，要求得佛成佛；一个要向众生，让一切众生都能够得成佛；但是最重要的回向你自己现生，消你现生的罪业。，应当念地藏王菩萨摩诃萨，或者念地藏王菩萨？这两个没什么差别。念地藏菩萨摩诃萨，摩诃翻大就是大地藏王菩萨摩诃萨，所以菩萨摩诃萨。一般的菩萨，大菩萨都加个摩诃萨，就是菩萨之中的大菩萨。咱们同样的人，这个人是大人，心量大福报大，是这个含义。摩诃萨，就翻大菩萨之中大菩萨。

　　问：（一）弟子使用占察轮时，想占察自己的善恶业轮相及代家人占察问问题时，家人不知情，也没到场参与，请问在占察启请诸佛菩萨后，要念地藏菩萨圣号时，是否可以念两千声后，问自己及家人问题？（二）或者须分两次仪轨分开来启请，各念圣号一千声之后，再分别请示？

　　答：你问的是代他人用占察轮，这是没问题可以的。你代你的家人用占察轮相，看他的业报轻重，或者他有病苦，看他什么时候能好，有什么业障，你可以完了念地藏经给他消灾，这都是对的。或者念诸佛菩萨圣号，要念地藏圣号，可否念两千声？一千声以上，你随时有事情可以停。你定愿的一万声，那就多念。你定的两千声，就念两千声，但是要每天念两千声。同时你自己打一个七，定为七天；两个七，定为第二个七天。在这个定七的时候，你都每天念两千声就念两千声，念一万声就念一万声。那你看你自己的时间，看你自己的发愿，这没有决定要求的。但是念的时候，不要光念念名号而已。口里在念，心里在想，口在念称名号，心里在观想菩萨圣像，心口如一。你光口，念效果不大，最重要的是观想。

　　问：（一）念佛求生净土者，必须先修忏悔法吗？如果没修忏悔法，会障碍往生吗？（二）为何有些念佛者临命终时会惛沉不醒？如何避免这种情形发生？该如何帮忙惛沈不醒的念佛者？

　　答：念佛求生净土者，必须先修忏悔法吗？不要。念佛求生净土，你就念阿弥陀佛求生净土就好了。如果你修忏悔法，忏悔法里头也有念佛，这两个不相违背的，不会障碍。怎么会有障碍！忏悔法更增加你念佛的诚恳。你忏悔，忏悔法忏悔一段时间，又恢复念佛，念念佛再恢复修忏悔法，这两个相辅相成的，不会有伤害。为何有些念佛人，临命终时会惛沉不醒？这个是两回事，惛沉不醒是一回事。并不是他念佛功德没有，念佛功德仍然存在的，他没念成功，念成功念佛的人不会惛沉。但是害病、你晚上睡眠呢？不是念佛人就不睡觉了，念佛人也要睡觉。睡觉还能念佛吗？大家想想。如果你念佛的功力很强，就是睡觉的时候，你心念没断，意念没断，有没有做梦的时候念佛？我看很多人都有，他把白天跟黑夜连续起来了。那得靠功力，不是一般人能做得到的。念佛求生净土不一定修忏悔法，你念阿弥陀佛就是忏悔。各部经上都说的有带业往生，这句话很普遍。我们在这个世界上，三业还没有清净，但念佛念得很专心，障还并没有忏悔干净，但是念佛就生到极乐世界去了。极乐世界并不是到那生就成佛，还得修行，多分都带业。如果在这个世界没有业了，清净了，成就了，他生极乐世界做什么？他自己还创造一个世界，这个道理应该普通的都能懂。念佛临命终时惛沉，并不是一念佛什么都解决了，看你功力如何。他功力不够，他不惛沉吗？说念佛人为什么还会害病？我说释迦牟尼佛还害病，那是世间病是六根不调，你这个肉体是世间相，你的精神就是心灵，那才是真的。如何能避免这种情况发生？那你不惛沉时候好好用功，能把你惛沉消失。我们看见念佛时候，有很多人在那打瞌睡。就在念佛堂里头看，大家看看打佛七的时候，他精神疲劳了。我曾在一个道场去，就大家念着佛，他一边跟着大家念佛走，他就睡着了，他可还是走。你别看他跟着大家一起走，他睡觉了。像我们讲课的时候，很多人他坐那听，眼睛瞪很大，他睡着了。睁着眼还能睡觉吗？历史上多得很睁眼睡，张飞就是睁着眼睡觉，这个倒不一定的。

　　问：（一）现在弟子刚开始拜地藏占察忏时，可以同时帮家人一起拜吗？或是等自己先拜一段时间后，再帮家人一起拜呢？（二）在拜忏未开始时，是不是要先发愿，弟子某某，愿为自己及家人某某一起拜地藏占察忏？

　　答：刚开始拜地藏忏，可以同时帮助家人一起拜吗？那更好了，不但自度也能度他。人家肯不肯跟你一起拜，这个问题在这。或是你是一家之主，你强迫人家跟你拜，效果不大了。劝人家，跟他讲拜佛的好处。如果这个人做生意很想发财，你说你拜地藏王菩萨就发了财了，他绝对听他跟你一起拜。这个人身体很虚弱，你劝他你跟我拜佛身体就健康了。拜佛，一运动，还有一个加持力，确实能效果很快就好。这个还要问我，这个应该懂得。你拜佛时候就是发愿，你拜忏时候得先发愿后回向。这是哪位弟子学什么，乃至念句阿弥陀佛，你得发愿。为什么要念佛？最起码简单的要生西方极乐世界。说没有，那为什么要念佛？为了佛加持。加持你什么？你有所求才念。这个问题很简单，这就是发愿，知道吗？，你拜地藏忏也是如是，先就发愿，完了再开始拜忏，拜完忏了还要回向，这是三种程序。无论你念经干什么，都先要发愿，发完愿了修行，修行完了还要回向。你早晨一起来，进了佛堂，第一个就发愿，发完愿了就做功课，做完功课了还要回向。这是一定的程序，佛弟子都是这样做的。这还问我是不可以？那我就答覆你，可以。不但可以，而且应该。

　　问：占察业报经下卷，地藏菩萨言，依止一实境界而修信解。若利根者，应学习真如实观。其钝根者，应当先学唯心识观。从唯心识观得色寂三昧，次应学习信奢摩他观心及毗婆舍那观心。又若人善根业薄，其心疑怯，一切时一切处常行诵念我的名字，（中略），若得一心，善根增长，其意猛利，当观我法身及一切诸佛法身。在经中所言真如实观、信奢摩他观心及观诸佛法身，其观法及其内容是否有次第深浅之别？

　　答：占察业报经下卷，地藏菩萨言，依止一实境界而修信解，若利根者需要学习真如实观，钝根者应当先学至心，先学至心再学唯心识观，从唯心识观得色寂三昧，次应学习信奢摩他观、毗婆舍那。你这一段是抄的经文。若人的善根业薄，其心疑怯，一切时一切处常行诵念我的名字。这是地藏菩萨原话。你那个心疑心太重，拜忏能够成吗？就是任何什么事都不信，虽然学佛了，信心不具足。地藏菩萨说你不能做别的了，你顶好就念我的名号好了，这是对那个怯弱众生说的。那你是不是这样做呢？你把经文抄来，来问我。我讲的时候，你听过了。真如实相观、奢摩他观心、观诸佛法身，其观法及其内容是否有次第浅深差别？你再把占察业报经看一看，我跟你讲了很久了，我这个不跟你重覆说了。

　　问：（一）在尘劳境里如何求得解脱？（二）在打坐时，当坐到脚酸，每次都差不多的时间，就想下座，就会想就下座来休息。但是这会就在这个阶段，没有办法进步。恭请老和尚，遇到这个瓶颈该如何？

　　答：在尘境劳境如何求得解脱？就是你在尘劳众生当中，想要解脱。那咱们讲占察善恶业报经就告诉你，你念地藏王菩萨圣号，拜占察忏就能得解脱了。但是我坐的时候脚酸了，那就不想坐了；那你就不坐。有时候坐下来思想我因为休息一下，就是在这个阶段没有进步，就是这么个意思吧！请老和尚，遇到这种的瓶颈该如何？你还连修都没修，就达到瓶颈了。人家是修的功夫到一定程度，再进一步不会。你这连坐也不是，站也不是，坐也坐不稳，念也念不成，你好好安下心来吧！你心没在法上，也没在道上，就是信心还没没进入。跟同参道友，或是你常到哪个寺院，或是你的皈依师父是哪位，你让他多跟你解释解释，常亲近亲近。

　　问：（一）听经闻法时会容易惛沉，时常这样。请教这是什么因缘，以及如何对治？（二）静坐时，没有起念头，但是过去的画面声音一直浮现，怎么办？这是什么原因？

　　答：我一听经闻法就会惛沉时常这样子，这是什么因缘？什么样因缘也不是，懒惰懈怠。你到这听经，得发起个信心，有个欣乐心，有个离苦得乐的心。你要想求得社会上利益升官发财，你还得有个升官发财心，你才能求得进去。曾经有位道友说我想升官，念地藏菩萨灵吗？我说灵，相当灵，发财也灵，就看你怎么念。怎么念呢？诚恳恳切念，等你念到诚恳念到一定时候，你也不想发财了，你不想发财也发了财了，就是这样子。静坐时没有念头，但是一听到声音就浮现，怎么办？你连参禅的心、想修学的心，心都没有在上头，你怎么能够坐得下去？你怎能有念头？你浮躁的。咱们做任何事，都得事先了解这个事情应该怎么做。你要想修行，咱们就换句话说，你为什么修行，你先有个意愿，不是盲目的。你如果连个意愿没有，昏头昏脑的去打坐，打坐干什么？打坐干什么？你先得把你目的订下来。打坐，我参学想进入道，让我心不要浮躁，清净下来。为什么呢？静下来才有智慧。你看那个水，如果是波浪的时候，什么也没有。如果那水清清净净的，你到跟前就把你影子就显了。这个意思该懂吧！所以你要想修行，你先把心静下来。怎么办？你问我怎么办，我就告诉你，你就静下心来，把一切事务放下，一个钟头或者半个钟头，你就坐半个钟头，逐渐的增加，等你得到静坐的利益了，你再长时修行。总要有目的的，不论干任何事你得有个目的，就是有个目标。你这糊里糊涂的连个目标都没有，就那去坐。干什么坐？为什么坐？太累了，坐下休息休息就是了。

　　问：弟子前年罹患牙周病（只有一齿患病），去年因劳累导致腿部肌腱发炎，都不是致命的疾病，却至今仍未痊愈。如此不好不坏的拖着，虽有求医就诊，取仍无法痊愈，是否业障现的缘故，是否要勤求忏悔？如果诵经忏悔，仍不见好转，是否因为努力不够？

　　答：前年你害牙周病，去年腿部又发炎，但是都不是致命的疾病。虽然不致命，但是它不好，一面拖着就医就诊，是不是业障？你问我，我告诉你，你说得对，这叫业障发现，是业障。那你诵经忏悔不见好转，功夫没到。为什么诵经拜忏还不好？你不是真心的在诵经，心不至诚，效果不大。要制心一处，等你诵经诵得把病全忘了，什么都没有了，那效果就好了。还有你把身体看得很重，把诵经拜忏念佛看得很轻，那绝对永远没用处。你把诵经拜忏看得很重比你身命还重，那你病绝对好两个交换一下，就是这个意思。对了，你自己也说了我努力不够，这不要请示我了，你就努努力吧！努力够了，不就好了。

　　问：能所双亡，如何观能观也是空？又天台宗所谓的两重能所如何理解？任运现前的任运如何理解？

　　答：先把能所搞清楚。什么是能，咱们的观力，能观观于所观。所观的是什么呢？谛理。空假中这叫三观，真谛俗谛中谛这叫三谛，三观三谛。观就像我们敲木槌那个槌子，谛就像我们敲木槌那个杖，这是谛杖。这个问题一般的从这个定力，当我们最初习定的时候，它有前方便的。前方便干什么呢？你先修止。在你没有坐禅、没有修观的时候，第一个腿的功夫，第二个散乱心的功夫。你先把腿子练好，散乱心停下来了，停下来了完了你起观照，起观照就观一下事物，这一切事物纯粹都不存在的，空的。但是我们在事实生活当中，它不空。不空就是什么呢？就是你这个能观的观力所观的境界相，这一切境界相不存在。当你观智成就了，以智慧照了才认识到诸法皆空。因为啥？它属于生灭，不是长久的，不是永寂的。但是这个里头有一个不生不灭的东西，有个常的。就是空假中间有一个中谛，这三谛就是空假中三谛，这是天台宗的主要的，等于一部天台宗的主要的任务，空假中三观。用这个观力，就是谛观这个观力观这一切法，所有你看见一切法没有一样真实的，全是空的。为什么它是空的呢？生灭。等这生灭法灭，生灭法不起了，你观的力量生灭法知道它是假的、是空的。但是它有时候生灭法的是空的，但是我们在生活当中它不空，在这个空的跟假的当中有个真实性。因为我们认为是空的，空的所现的现相是假的，在空的跟假的当中有个真实性。这是天台宗的主要的，这就叫中观。空有空的道理，它在理上说就叫谛。假的有假的道理，叫假谛。中观有中观的道理，叫中谛。空假中三观对着真观假观，就是真空绝相观、理事无碍观、周遍含容观。这个三止三观是学教义的，可能问这个问题一定是位法师，因为一般的道友他不会想到这个问题。三观三谛全是智慧学，智是根本，慧是了达，慧是分别的。智是照理的，慧是照事的。在事上一切的差别、一切的什么都是慧解，在理上就不是了，理上是智，智是照。智慧是照了，像太阳照见大地。太阳没分别、也没偏差，是你接受太阳的人，你在房子里头，太阳能照到你吗？你接受人有障碍，太阳普遍照了。那个真如的实际理地，人人都具足的平等平等，是你自己的障碍，业障业障，业障消了就没有了。这个三观是能，能观照的谛，理是所观照的，这在能所一对。这在四教空假中，在这五教真空绝相、理事无碍、周遍含容。这就是《华严经》所讲的，你用能观之智，观你所观的理，事能显理，那理又翻过来理能成事。但是理和事是无碍的，理能成事，事能显理，这叫理事无碍。这种境界遍一切处遍一切时，周遍含容，完全是性；就是真正达到一心的，一个是凡夫，一个是圣人。在最初修观谛的时候，用观字来照了谛理。当然我们现在都是凡夫，但是我们能修。第一个让我们看，看世间一些事物都是无常的，认得无常了，无常就是显明空，一切诸法都在空的当中，虽然有形有相毕竟空，将来一定归空。你的智慧观照一切法都是空的，没有贪恋了。但是当你最初观的时候，认识诸法的时候，它没有真实相，全是假的。因为假你才能知道它最后空，空中现的影子不是事实，是假的，一个有，一个无。在这个有无的时候，有个中谛，它理上说时而中谛随缘，也随着空的缘，也随假的缘，这是三观。但是有一个能了解事物的一个智慧，这是叫能的时候。这有一个，就现在我们每位道友，因为佛的教导，我们产生了一个智，这个智不是我们的，是我们用在经上的教义，佛教授我们的，但是我们把它能够运用到一起经常修练，心跟佛合。能观的智产生效果了，观于你所观的境，一切境才知道认识这是假的，知道一切诸法都是假的，随众生缘，这叫随缘义。真的是本具义，也不偏于中，也不偏于假，这个叫中谛。天台宗就讲三谛三观，空假中三观，观于真谛假谛中谛。

　　问：佛离我们今已二千五百年了，以佛说的那么多经典都是正法。那正法的定义是什么？

　　答：什么是正法？什么是邪法？邪正如何分？离心之外，离开众生的心，离开诸佛的心，心外诸法全是邪的。说万法从心起，万法从心灭，凡是一切法归于心的，这是大乘教义，凡是以心有形有相的，全不是真实的。为什么佛说的一切戒律？你受三皈，三皈也是戒。皈依佛了，你不能皈依外道邪魔。皈依正法了，就不皈依那个邪说，一切邪说乃至世间文字相都是的。正邪的两途都是由心起的，心生种种法生，心灭种种法灭。为什么经典是正法？从心起的。你要学这是正法，还归于心。不是心外有法，心外无法，诸法即是心，这就叫正；心外取法都叫邪。心外无法，那你如何来分呢？说圆人受法，无法不圆。这个人他是圆根，圆根他看一切诸法，诸法因缘生，诸法因缘灭。凡是了解因缘，都叫正法。离开因缘，全是假的邪的。因缘是空的，所以佛说“因缘所生法，我说即是空，亦名中道义，亦名为假名”，这些都是假名字，不是真实的。但是它显的可是中道义，所以“亦名中道义，亦名为假名”，这就是正法。历代祖师教授我们圆人受法无法不圆，对于我们学法的法师也这样子，他学的是了义经典，他看一切法全是圆的，就是诸法因缘生，依着圆义而生起的法，无一法而不圆；依了义而得的法，一切法皆是了义的。

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