智谕法师： 维摩诘所说经句解卷上

批注维摩诘经的因缘

维摩诘经甚深绝妙，经旨渊玄。笔者钝根劣智，虽赞叹有年，自知力所不及，始终未敢作批注想。

数月前有居士来访，交谈之下，方知他是来请维摩诘经批注的。我说：

「很抱歉，这部经太深，非我能力所及，所以我没批注──很对不起！」

他顿时满脸失望的神色，呆了一呆方说：

「可惜！我特意从南部赶来，就是为了请法师批注的维摩诘经。」

我心想，奇哉奇哉！真的有人专喜吃臭豆腐干？我安慰他说：

「这部经注疏本很多，像智者大师，僧肇大师，慧远大师等，都有注疏。同时 （1）都是上上之选。」

送走了客人，我实过意不去。于是请出维摩诘经，三复阅读。愈诵愈觉经旨精妙，经过一段时间考虑，终于决定从事批注。

其实古德已有完善的注本，不容再多饶舌。例如僧肇大师，智者大师，慧远大师（隋净影寺慧远，非莲宗初祖），窥基大师等。后贤注疏者，尤不乏人。我今再事注疏，实是多余。不过他那句「我特意从南部赶来，就是为了请法师批注的维摩诘经。」实在令我受宠若惊。

凡有目者，无不知西施之美，但没听说过东施亦受欢迎。现在竟有人要见东施一面，我焉能不效颦一番？

不过有话在先，我绝不敢卖臭豆腐干，硬说臭豆腐干香。倒是像我这种霉烂作品，还望读者多多包涵。

智谕于西莲净苑

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维摩诘所说经句解

维摩诘所说经句解卷上（一名不思议解脱经）

姚秦三藏鸠摩罗什译

释智谕解

解经题

【维摩诘所说经】

此经以人立题，维摩诘翻净名，玄奘大师译为无垢称。此经为其所说，故名维摩诘所说经。

维摩诘系法身大士，由妙喜世界来示现娑婆，助释迦牟尼佛弘化。传说维摩诘系金粟如来化身，然无经文可考，故不敢定论。经中佛自说维摩诘系自妙喜国，来化此土。

此经一名为不思议解脱。若依净影慧远谓，不思议解脱，系十地菩萨所得无量诸解脱中，初解脱门。如此说来，维摩诘应位居十地。十地菩萨，位极因地，德邻妙觉，佛望之名菩萨，菩萨望之称佛。此法身大士，大悲心切愍念众生，来化此土

。毗耶离示疾，以问疾因缘，方便说此经法。

此经古有多译，后汉时有清信士严佛调者，计译经七部十卷，其中便有此经，名古维摩诘经二卷。系后汉灵帝世，于雒阳译出。此是初译。

吴支谦再译此经，名维摩诘所说不思议法门经三卷，系第二译。

月支国沙门昙摩罗剎，此云法护，于西晋太安二年四月一日再译此经，名维摩诘所说法门经一卷。与前二译大同小异，系第三译。

现在我们所根据的本子，系鸠摩罗什大师于姚秦弘始八年所译，名维摩诘所说经三卷，由僧肇笔受。属第四译。

另有沙门支敏度所撰合维摩诘经，系集众译所成者。

唐玄奘大师再译此经，则名无垢称经，共六卷。

【经】

梵语修多罗，译为契经，简称曰经。正译应为綖，即线也。綖有贯穿之功，经有持纬之义，今是圣言，至中至正，故曰经。

【姚秦三藏鸠摩罗什译】

史有前秦后秦，前秦苻姓所建，后秦姚姓所建。故姚秦即是后秦。什师于姚秦弘始八年，翻译此经。

三藏者，通达经律论者名三藏法师，简称三藏。鸠摩罗什译曰童寿，弘始三年 冬，到达长安。秦王姚兴，厚加礼遇，请入西明阁及逍遥园别馆安置。令什持梵本 ，兴自持旧所译经以相雠校。发现什师所定者，新文异旧，义悉圆通，众皆悦服。

什师译经九十七部，合有四百二十五卷。

佛国品第一

【如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万

二千。众所知识。】

此是证信序，令后世众生闻者生信。置于经首，为一经之端绪。

如是乃信顺之词，道无信则不受，非顺则不传。后世众生，信顺不违，方能受道传道。

我闻，若非从佛所闻，即是由我自意而说。此非我自意语，若是我自意语，便有我执法执，既有二执，焉足信顺？佛是断执之人，如是之说，自当信顺。

一时，是佛说经之时。

佛，是说法之主。勿论菩萨说、弟子说、天说、化人说，只要合于二谛，皆是佛说。

在毗耶离庵罗树园，是说经之处。毗耶离亦曰毗舍离，是国名，维摩诘菩萨居此。毗耶离译为广严。庵罗果，似桃非桃。庵罗树园，乃庵罗树女所献。佛灭后一百年，七百贤圣，于此作第二次结集。

大比丘众八千人，菩萨三万二千，众所知识。比丘有三义，即乞士，破恶，怖魔。乞士者，上乞法以养慧命，下乞食以养色身。比丘出家不事蓄积，为作众生福田，令众生修施种福，乃乞食清净自活。破恶者，比丘出家破身口七支恶。怖魔者 ，比丘出家，佛眷属增盛，魔眷属损减，故魔恐怖。大者含大多胜三义，所谓大，是等比丘，德腊俱尊，于小乘有学中极。换句话说，是等比丘皆阿罗汉，方称为大

。多者遍通内外经典。胜者于九十六种外道中，知见最为殊胜。

众是僧众的意思，四比丘以上乃至百千，方称为僧众。三人以下，不得称僧众

。如是僧众，八千人俱。

菩萨具称曰菩提萨埵，简称菩萨。菩提萨埵，译为觉有情。如是菩萨有三万二千。

众所知识，此等菩萨，为众所钦仰，如日在天也。

【大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼

名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道

。悉已清净永离盖缠。心常安住无碍解脱。念定总持辩才不断。布施持

戒忍辱精进禅定智慧。及方便力无不具足。逮无所得不起法忍。已能随

顺转不退轮。善解法相知众生根。盖诸大众得无所畏。功德智慧以修其

心。相好严身色像第一。舍诸世间所有饰好。名称高远逾于须弥。深信

坚固犹若金刚。法宝普照而雨甘露。于众言音微妙第一。深入缘起断诸

邪见。有无二边无复余习。演法无畏犹师子吼。其所讲说乃如雷震。无

有量已过量。集众法宝如海导师。了达诸法深妙之义。善知众生往来所

趣及心所行。近无等等佛自在慧十力无畏十八不共。关闭一切诸恶趣门

。而生五道以现其身。为大医王善疗众病。应病与药令得服行。无量功

德皆成就。无量佛土皆严净。其见闻者无不蒙益。诸有所作亦不唐捐。

如是一切功德皆悉具足。】

先表其德，后出其名。

大智本行皆悉成就。

大智者，权实智也。实智出权智，空即无量，故能普化十方，成觉他行。权智归实智，无量即空，故能一道真常，成自觉行。故曰大智本行，皆悉成就。

诸佛威神之所建立。

如是大智本行，皆赖诸佛威神护念，方成建立。

为护法城，受持正法。

实相为佛正法城，能御一切邪法。一切邪法者，取相法也，凡取有相无相，皆归邪法。受持实相正法，斯乃维护法城也。

能师子吼。

狮子震吼，百兽摄伏。菩萨说法无畏，是真语者实语者如语者不异语者不诳语者。故菩萨说法，一切外道摄伏，如狮子吼。再者菩萨证十智，如实知一切法，故说法无畏，曰师子吼。

名闻十方。

菩萨说法，众皆悦服，普闻十方，名震遐迩。

众人不请友而安之。

菩萨行无缘大慈，如慈母之赴婴儿，不待请而自往也。

绍隆三宝能使不绝。

菩萨受持正法，彻证实相，究竟成佛，是绍隆佛宝。菩萨受持正法弘扬正法，是绍隆法宝。菩萨以正法度化众生，令僧不绝，是绍隆僧宝。

隆伏魔怨制诸外道。

魔者四魔，烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。菩萨证入实相得无生忍，则无烦恼障，故降伏烦恼魔。菩萨得无生忍即获法身，法身者五阴皆空，故降伏五阴魔。无烦恼魔，则无生死因；无五阴魔，则无生死果，故降伏死魔。既降伏烦恼魔五阴魔死魔已，天魔不得其便，故降伏天魔。

一切外道皆执有所得法。菩萨证入实相，实相无相，故如实知有相不可得，空相亦不可得。不得一切法，即证无分别智，以无分别智，能制一切外道。

悉已清净永离盖缠。

盖缠者，五盖十缠也。五盖者贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、睡眠盖、疑盖。十缠者，无惭、无愧、睡、悔、悭、嫉、掉、眠、忿、覆。今菩萨证无生法忍，悉皆永离。

心常安住无碍解脱。

不思议解脱即无碍解脱。得此解脱，则于诸法通达无碍。

念定总持辩才不断。

念者正念，定者正定，不违实相，谓之正念正定。总持者，持善不失，持恶不生。于法于义于词于乐说，历劫愈明，故曰辩才不断。

布施持戒忍辱精进禅定智慧，及方便力无不具足。

此是言菩萨行，菩萨行者，六波罗蜜。及方便力无不具足者，言十波罗蜜无不具足。十波罗蜜者，除六波罗蜜外，加方便、愿、力、智四种波罗蜜。方便波罗蜜并归布施持戒忍辱三度，愿波罗蜜并入精进度，力波罗蜜并入禅定度，智波罗蜜并入智慧度，故经中往往只说六波罗蜜。

逮无所得不起法忍。

无所得不起法忍，即无生法忍。

已能随顺转不退轮。

转者，自得示他也。不退者，于无生法得而无失也。轮者，于无生法，能够流演圆通。不退*轮，唯佛能转。此诸菩萨已受职作佛，故亦能随顺而转。

善解法相。

如实知一切法相，缘起性空也。

知众生根。

如实知众生之根性欲。

盖诸大众。

此等菩萨，功德智慧超出大众。

得无所畏。

已得菩萨四无所畏，一能持无所畏，菩萨于一切法闻持不失。二知根无所畏，知一切众生根。三决疑无所畏，能决众生一切难问。四答报无所畏，众生问法，菩萨悉能随意而答。

功德智慧以修其心，相好严身色相第一。

内具至德，外具相好。

舍诸世间所有饰好。

舍世形好也。

名称高远逾于须弥。

名称高胜，普闻十方。

深信坚固犹若金刚。

深信佛道，不可坏也。

法宝普照而雨甘露。

弘法利生也。

于众言音微妙第一。

菩萨言音超胜。

深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习。

达缘起性空，一切法不可得，为深入缘起。一切邪见皆执有所得。或于有执有 所得，或于无执有所得，菩萨皆断如是邪见。故于有无二边，无复残余习气。

演法无畏犹师子吼。

金刚经云，云何为人演说？不取于相如如不动。菩萨知法相如幻，法性不动，如是为人演说，如师子吼。　

其所讲说，乃如雷震。

正法流润，犹如雨泽。雷声惊蛰，万物复苏。

无有量已过量。

菩萨建水月道场，度如幻众生，度尽无量无数无边众生，而无众生相，故无有量已过量。

集众法宝，如海导师。

譬如导师引导众生入海，能采集众宝。

了达诸法深妙之义。

知一切法，空即是有，有即是空。万法云兴一性常寂，一性常寂万法云兴。犹一水起千波，千波是一水。此是诸法深妙之义。

善知众生往来所趣及心所行。

众生于六道中，以何因缘往来所趣，以善因缘往来善趣，以恶因缘往来恶趣，其心所行，菩萨皆知。

近无等等佛自在慧，十力无畏十八不共。

实相法甚深，无人智慧能与等者，而佛与等，故曰无等等慧。菩萨近佛而未得究竟，故曰近无等等慧。十力者，一、知觉处非处智力。即知如理不如理智力也。二、知三世业报智力。三、知诸禅解脱三昧智力。四、知诸根胜劣智力。五、知种种解智力。六、知种种界智力。七、知一切至处道智力。例如五戒十善可至人天，四谛十二因缘可至无漏，六度可至佛果等。八、知天眼无碍智力。九、知宿命无漏智力。十、永断习气智力。

无畏者，是佛之四无畏。一、一切智无所畏。佛是一切智者，一切天魔梵所不及。二、漏尽无所畏。佛是真无漏者，不同二乘偏空滞寂。三、说障道无所畏。佛说一切障道法无所畏也。四、说尽苦道无所畏。佛能说尽诸苦道之因缘。

十八不共法。一、身无失。二、口无失。三、念无失。四、无异想。五、无不定心。六、无不知已舍。七、欲无减。八、精进无减。九、念无减。十、慧无减。十一、解脱无减。十二、解脱知见无减。十三、一切身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行。十五、一切意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍。十八、智慧知现在世无碍。

十力无畏十八不共，是分别说佛无等等自在慧，唯佛独具。菩萨邻极，故曰近也。

关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身。　

此诸萨已证无生，为度众生，还入五道也。　

为大医王善疗众病，应病与药令得服行。　

佛为大医王，知众生病，知众生病因，知众生病对治，知众生病痊愈。知众生病者，知苦也。知众生病因者，断集也。知众生病对治者，修道也。知众生病痊愈者，证灭也。　

无量功德皆成就，无量佛土皆严净。　

功德圆满，庄严净土。

其见闻者无不蒙益。

游行十方，普益一切。

诸有所作，亦不唐捐。

诸有所作，无非益物也。

如是一切功德，皆悉具足。

总称其德。

以下称名。

【其名曰等观菩萨。不等观菩萨。等不等观菩萨。定自在王菩萨。法自在

王菩萨。法相菩萨。光相菩萨。光严菩萨。大严菩萨。宝积菩萨。辩积

菩萨。宝手菩萨。宝印手菩萨。常举手菩萨。常下手菩萨。常惨菩萨。

喜根菩萨。喜王菩萨。辩音菩萨。虚空藏菩萨。执宝炬菩萨。宝勇菩萨

。宝见菩萨。帝网菩萨。明网菩萨。无缘观菩萨。慧积菩萨。宝胜菩萨

。天王菩萨。坏魔菩萨。电德菩萨。自在王菩萨。功德相严菩萨。师子

吼菩萨。雷音菩萨。山相击音菩萨。香象菩萨。白香象菩萨。常精进菩

萨。不休息菩萨。妙生菩萨。华严菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。梵

网菩萨。宝杖菩萨。无胜菩萨。严土菩萨。金髻菩萨。珠髻菩萨。弥勒

菩萨。文殊师利法王子菩萨。如是等三万二千人。】

叹德后，列诸菩萨名以为上首，其数计三万二千。

【复有万梵天王尸弃等。从余四天下来诣佛所而听法。复有万二千天帝。

亦从余四天下来在会坐。并余大威力诸天。龙神。夜叉。干闼婆。阿修

罗。迦楼罗。紧那罗。摩罗伽。等悉来会坐。诸比丘比丘尼优婆塞优

婆夷俱来会坐。】

尸弃者，梵王名。一佛土有百亿四天下，各四天下，皆有释梵诸天，故曰从余四天下来。其数一万。

帝释天在须弥山顶，系地居天。其数万二千。

余列龙神，龙有地龙与虚空龙。

夜叉，译捷疾鬼。

干闼婆，系帝释天乐神。

阿修罗，译非天，无德，无端。

迦楼罗，即金翅鸟。

紧那罗，译人非人。

摩罗伽，即大蟒神，亦曰地龙。

受具足戒之男众，名比丘，女众名比丘尼。受五戒之男众名优婆塞，女众名优婆夷。为闻法故，俱来法会而坐。　

【彼时佛与无量百千之众恭敬围绕而为说法。譬如须弥山王显于大海。安

处众宝师子之座。蔽于一切诸来大众。】

尔时佛与大众说法。须弥山于诸山中最高，故称山王。佛处众中，威严超绝，如须弥山王。

【尔时毗耶离城有长者子。名曰宝积。与五百长者子俱。持七宝盖来诣佛

所。头面礼足。各以其盖共供养佛。佛之威神令诸宝盖合成一盖。遍覆

三千大千世界。而此世界广长之相悉于中现。又此三千大千世界。诸须

弥山雪山。目真陀山摩诃目真陀山。香山宝山金山黑山。铁围山大

铁围山。大海江河川流泉源。及日月星辰。天宫龙宫。诸尊神宫。悉现

于宝盖中。又十方诸佛诸佛说法亦现于宝盖中。尔时一切大众。佛神

力叹未曾有。合掌礼佛瞻仰尊颜目不暂舍。】

长者子宝积，亦法身大士。　

目真邻陀，龙王名，山以龙王得名。龙王居于金刚座侧池中，其池名目真邻陀龙池。

【于是长者子宝积。即于佛前以偈颂曰

目净修广如青莲　心净已度诸禅定　久积净业称无量　导众以寂故稽首】

青莲花叶修而广，青白分明以状其目。心净已度诸禅定下，表其功德。

【既见大圣以神变　普现十方无量土　其中诸佛演说法　于是一切悉见闻

法王法力超群生　常以法财施一切　能善分别诸法相　于第一义而不动

已于诸法得自在　是故稽首此法王　说法不有亦不无　以因缘故诸法生

无我无造无受者　善恶之业亦不亡　始在佛树力降魔　得甘露灭觉道成

已无心意无受行　而悉摧伏诸外道　三转*轮于大千　其轮本来常清净

天人得道此为证　三宝于是现世间】

既见大圣以神变一偈，赞佛神变于宝盖中现十方净土。

善能分别诸法相，赞佛以世谛说法。于第一义而不动，赞佛虽以世谛说法，然不违第一义，故曰于第一义而不动。

佛于诸法已得自在，如实知诸法性相，故号法王。

说法不有亦不无，以因缘故诸法生。佛说有是因缘有，说无是因缘无。法属因缘，则无自性。因缘有则有而不有，因缘无则无而不无。故说法不有亦不无，以知是因缘故，号称法王。

无我无造无受者，善恶之业亦不亡。一切法无自性，故法无有我，既无有我，故无造罪者，亦无受报者。然无性故能随缘，随善缘则有善业报，随恶缘便有恶业报，故曰善恶之业亦不亡。

始在佛树力降魔一偈，赞佛菩提树下成道。

三转*轮于大千一偈，赞佛初为五比丘转四谛*轮。自此以后，佛为法王出现 世间，四谛为法宝出现世间，五比丘为僧宝出现世间。故曰三宝于是现世间。

【以斯妙法济群生　一受不退常寂然　度老病死大医王　当礼法海德无边

毁誉不动如须弥　于善不善等以慈　心行平等如虚空　孰闻人宝不敬承】

以斯妙法济群生。佛于一佛乘，分别说三乘法，故称妙法。四谛法是总说，十二因缘六度是四谛之广论。声闻人闻四谛法，只会生灭四谛，不会大乘四谛。若入大乘四谛则入二谛，若入二谛则入一谛，若入一谛则入无谛。一谛者俗谛中道也，无谛者真谛中道也。故佛说四谛，即是密说实相，可惜声闻人不会耳。

一受不退常寂然，四谛*轮可令众生出三界了生死，故曰一受不退常寂然。　

毁誉不动如须弥一偈，赞佛功德。

【今奉世尊此微盖　于中现我三千界　诸天龙神所居宫　干闼婆等及夜叉

悉见世间诸所有　十力哀现是化变　众希有皆叹佛　今我稽首三界尊

大圣法王众所归　净心观佛靡不欣　各见世尊在其前　斯则神力不共法

佛以一音演说法　众生随类各得解　皆谓世尊同其语　斯则神力不共法

佛以一音演说法　众生各各随所解　普得受行获其利　斯则神力不共法

佛以一音演说法　或有恐畏或欢喜　或生厌离或断疑　斯则神力不共法

稽首十力大精进　稽首已得无所畏　稽首住于不共法　稽首一切大导师

稽首能断众结缚　稽首已到于彼岸　稽首能度诸世间　稽首永离生死道

悉知众生来去相　善于诸法得解脱　不着世间如莲华　常善入于空寂行

达诸法相无罣碍　稽首如空无所依】

今奉世尊此微盖，至今我稽首三界尊，叹佛神变。十力哀现是化变者，谓哀愍众生故，现是变化也。

大圣法王众所归下，表敬慕于佛。

佛以一音演说法下，言佛以一佛乘演说法，声闻人谓是四谛法，得声闻果。缘觉人谓是十二因缘法，得辟支佛果。菩萨谓是六度法，得菩萨道。此皆佛神力不共法也。

佛以一音演说法，或有恐畏者，知苦也。或欢喜者，证灭也。或生厌离者，断集也。或断疑者，修道也。斯皆佛神力不共法。

稽首十力大精进下，赞叹于佛。

悉知众生来去相，知众生以何因缘轮转六道。知众生以修何法善得解脱。

赞佛不着世间，如莲花出污泥而不染。虽出现世间却不染世间，常在定中入于空寂行。最后表达敬意，稽首如空无所依也。

【尔时长者子宝积。说此偈已白佛言。世尊。是五百长者子。皆已发阿耨

多罗三藐三菩提心。愿闻得佛国土清净。唯愿世尊。说诸菩萨净土之行

。佛言善哉宝积。乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听谛听善思念之

。当为汝说。于是宝积及五百长者子。受教而听。】

宝积言，此五百长者子，皆已发无上菩提心，然犹未闻清净佛土行相，请佛为说。佛允为说，宝积及五百长者子，受教而听。

【佛言。宝积。众生之类是菩萨佛土。所以者何。菩萨随所化众生而取佛

土。随所调伏众生而取佛土。随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土。随

诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何。菩萨取于净国。皆为饶

益诸众生故。】

经云菩萨净佛国土者，自不为粗业，复令众生不为粗业也。众生心秽则佛土秽 ，众生心净则佛土净，故众生之类是菩萨佛土。

所以者何下，分别解说。菩萨随所化众生多少，而取佛土广狭。随所调伏众生 ，而取佛土。众生行施，则菩萨佛土七宝具足。众生持戒，则菩萨佛土平正如掌。随诸众生应以何国，入佛智慧，而取佛土。观察众生之愿望，求生何种佛土，而成就佛道，菩萨便取何种佛土。例如众生愿求离苦得乐，阿弥陀佛便建立极乐世界。随诸众生应以何国起菩萨根，而取佛土。菩萨根者，六度万行也。众生于施戒忍进 定慧中，以何法起菩萨根，菩萨便取何种佛土。例如众生以布施起菩萨根，菩萨便取七宝庄严佛土。众生以持戒起菩萨根，菩萨便取清净庄严佛土。

何以故？菩萨取于净国，皆为饶益众生故。换句话说，诸佛以众生为本也。

【譬如有人欲于空地造立宫室随意无碍。若于虚空终不能成。菩萨如是。

为成就众生故愿取佛国。愿取佛国者非于空也。】

譬如于空地上造屋始成，若于虚空中，凭空不能造屋。言众生为成佛之根基。

【宝积。当知直心是菩萨净土。菩萨成佛时不谄众生来生其国。深心是菩

萨净土。菩萨成佛时具足功德众生来生其国。菩提心是菩萨净土。菩萨

成佛时大乘众生来生其国。】

此三心──直心深心菩提心，是总说清净心。直心者，是诚直无谄曲心，故不谄众生来生其国。

深心者，上求佛道，修功积德，直至成佛无有退转也。故具足功德众生，来生其国。

菩提心者，兼善化他也。菩萨自致佛道，起大悲心不舍众生，期与一切众生，同证菩提，是发大乘心。以大乘心摄彼众生，故大乘众生来生其国。

其上直心为始，深心则深广，究极佛道渊底，菩提心则兼善化他普度一切。

【布施是菩萨净土。菩萨成佛时一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土

。菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土。菩萨成佛

时三十二相庄严众生来生其国。精进是菩萨净土。菩萨成佛时勤修一切

功德众生来生其国。禅定是菩萨净土。菩萨成佛时摄心不乱众生来生其

国。智慧是菩萨净土。菩萨成佛时正定众生来生其国。】

以上讲过三心为总，以下散为六度万行。

菩萨成佛时，修布施能舍众生来生其国。戒有多种，总说十善为一切戒根本，故十善道满愿众生来生其国。忍辱对治瞋恚，无瞋是三十二相因行，故三十二相庄严众生来生其国。清净心是功德本，修清净心为真精进，故勤修一切功德众生来生其国。禅定即摄心不乱，故摄心不乱众生来生其国。得般若智慧，于三聚（正定聚邪定聚不定聚）中，正定聚摄，故正定众生来生其国。

【四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时成就慈悲喜舍众生来生其国。】

四无量心者，即慈悲喜舍四种，皆度众生之行。慈缘无乐众生，悲缘有苦众生 ，喜缘得乐众生，舍缘究竟解脱众生。

【四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时解脱所摄众生来生其国。】

四摄者，一布施摄二爱语摄三利行摄四同事摄。以布施爱语利行同事四法，摄众生心向道，名摄法。

【方便是菩萨净土。菩萨成佛时于一切法方便无碍众生来生其国。】

方便者，善巧方便也。菩萨虽然行空，不违度生之缘。随缘度化众生，而不失性空之理。如是则随缘不变，不变而能随缘矣。

【三十七道品是菩萨净土。菩萨成佛时念处正勤神足根力觉道众生来生其

国。】

三十七道品者，四念处四正勤四神足五根五力七觉支八圣道。

【回向心是菩萨净土。菩萨成佛时得一切具足功德国土。】

回向心者，回向于无上菩提也。菩萨成佛时，得一切具足功德国土。回向无上菩提，方能具足一切功德。

【说除八难是菩萨净土。菩萨成佛时国土无有三恶八难。】

八难者，三恶道为三，北郁单越第四，长寿天第五，盲聋喑哑第六，世智辩聪第七，佛前佛后第八。三恶者，即鬼畜生地狱。

【自守戒行不讥彼阙是菩萨净土。菩萨成佛时国土无有犯禁之名。】

菩萨持戒，自守戒行，不讥彼阙。若讥他人犯戒，亦是犯戒。

 

【十善是菩萨净土。菩萨成佛时命不中夭。】

十善具足，福报甚大，命不中夭是不杀报。以下说十善中其余诸报。

【大富梵行所言诚谛。常以软语眷属不离。善和诤讼言必饶益。不嫉不恚

正见众生来生其国。】

大富是不盗报，梵行是不淫报，所言诚谛是不妄语报，常以软语是不恶口报，眷属不离善和诤讼是不两舌报，言必饶益是不绮语报，不嫉不恚正见，是意业清净也。合而言之，修行十善三业清净众生来生其国。

【如是宝积。菩萨随其直心则能发行。随其发行则得深心。随其深心。则

意调伏。随意调伏则如说行。随如说行则能回向。随其回向则有方便。

随其方便则成就众生。随成就众生则佛土净。随佛土净则说法净。随说

法净则智慧净。随智慧净则其心净。随其心净则一切功德净。是故宝积

。若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。】

以上说净国土诸行，今说行之次第。直心是诚信之心，系万行之根本，故随其直心则能发行。

直心者诚信于无上佛道，既发行后，能渐于佛道中，至于深广，故得深心。

既深入佛道，当能除恶向善自净其意，故随其深心则意调伏。

既能除恶向善自净其意，当能信受佛语依教奉行，故意调伏则如说行。

随如说行则回向者，回向无上佛道也。

无上佛道，在乎自觉觉他觉行圆满，故随其回向，则有度生之方便。

无有方便，则不能成就功德，功德者度化无量无边众生也。故随其方便，则能成就众生。

菩萨为诸众生，取佛净土。故随成就众生，则佛土净。

佛土净者，由于菩萨自心净与众生心净所致。自他心净，自然说法净。

说法清净，自然智慧清净。故随说法净，则智慧净。

智慧为用，其心为体，故智慧净则心净。

一心生万法，故随其心净，一切功德净。

最后结论，若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。而直心者，为净心之本也。

【尔时舍利弗。承佛威神作是念。若菩萨心净则佛土净者。我世尊本为菩

萨时意岂不净。而是佛土不净若此。佛知其念即告之言。于意云何。日

月岂不净耶。而盲者不见。对曰不也。世尊。是盲者过非日月咎。舍利

弗。众生罪故不见如来佛土严净。非如来咎。】

佛恐在会小机，执着事相，于佛说心净则佛土净，心生疑惑。于是以神力令舍利弗生疑惑，俾借机以却众疑。

舍利弗怀疑，既然心净则菩萨取净佛土，今此娑婆不净如此，难道由于佛心不净，方现此不净国土吗？

佛知其意，便问言，日月岂不净吗？而盲者不见其净。舍利弗回答说，是盲者之过，非是日月不净。佛言舍利弗！是众生罪故，不见如来清净国土，非如来之过也。

当知十法界唯心所现，本是一真法界，众生心量不同，所现法界亦各各不同。例如虚空本无分别，然众生欲至东方者，则见东方虚空。欲至南西北方者，则见南西北方虚空。

故本是一真法界，菩萨见一真法界是菩萨法界，缘觉见是缘觉法界，声闻见是声闻法界，天人阿修罗鬼畜生地狱见是天人阿修罗鬼畜生地狱法界。故本是一真法界，以众生罪故不见耳。

【舍利弗。我此土净而汝不见。尔时螺髻梵王语舍利弗。勿作是意。谓此

佛土以为不净。所以者何。我见释迦牟尼佛土清净。譬如自在天宫。舍

利弗言。我见此土。丘陵坑坎荆蕀沙砾。土石诸山秽恶充满。螺髻梵王

言。仁者心有高下。不依佛慧故。见此土为不净耳。】

佛告舍利弗，我此佛土严净，汝为罪所障，不见而已。

尔时螺髻梵王语舍利弗，汝莫作此念，我见此土清净，如自在天宫。梵王是菩萨，故见娑婆国土如自在天宫。其实梵王所见，仍是应其根机所应见者，而非佛之实报土。佛之真实报土，何止同于自在天宫哉？

舍利弗所见，丘陵坑坎荆棘沙砾，亦是应心所现。故梵王言，仁者心不平等，不依佛慧，乃见此土不净耳。

【舍利弗。菩萨于一切众生。悉皆平等。深心清净。依佛智慧则能见此佛

土清净。】

舍利弗！菩萨于一切众生心平等故，深心清净故，依佛智慧故，则见此土清净

。佛之智慧，如实知一切法缘起无性，不生我见，故见佛土清净。

【于是佛以足指按地。实时三千大千世界若干百千珍宝严饰。譬如宝庄严

佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。佛告舍

利弗。汝且观是佛土严净。舍利弗言。唯然世尊。本所不见。本所不闻

。今佛国土严净悉现。】

佛以神变现佛净土者，以神通力暂令众生不为罪报所障也。舍利弗等叹未曾有

。

【佛语舍利弗。我佛国土常净若此。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土

耳。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异。如是舍利弗。若人心净便见

此土功德庄严。】

何故佛说我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示现不净土呢？因为佛土本是一真法界，众生心垢，现此秽土，佛为度众生故，乃入此秽土也。以下举譬喻说明。如是舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。

【当佛现此国土严净之时。宝积所将五百长者子皆得无生法忍。八万四千

人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足。于是世界还复如故。求声闻

乘三万二千天及人。知有为法皆悉无常。远尘离垢得法眼净。八千比丘

不受诸法漏尽意解。】

得无生法忍，依仁王般若，在七八九地。发菩提心，位在初住，初住为发心住

。远尘离垢得法眼净，是初果须陀洹。不受诸法漏尽意解，是四果阿罗汉。

方便品第二

【尔时毗耶离大城中有长者名维摩诘。已曾供养无量诸佛深植善本。得无

生忍。辩才无碍。游戏神通逮诸总持。获无所畏降魔劳怨。入深法门善

于智度。通达方便大愿成就。明了众生心之所趣。又能分别诸根利钝。

久于佛道心已纯淑决定大乘。诸有所作能善思量。住佛威仪心大如海。

诸佛咨嗟弟子。释梵世主所敬。欲度人故以善方便居毗耶离。】

此品说明维摩诘方便示现居毗耶离。文中先明其实德，后说其示现方便。

已曾供养诸佛者，深植善根也。

得无生忍。一切法无生无灭，菩萨如实知已，安住是法，心不动摇。

辩才无碍，游戏神通。

逮诸总持，获无所畏。总持者持恶不生持善不失。无所畏，乃菩萨四无所畏。

入深法门者，如实知真如随缘成万法，万法无性是真如也。

善达智度……言其智慧已到彼岸，并通达度众生之方便，且成就其度生之方便

。

知众生心为其因，所趣何道为果，皆能如实知之。又能分别三乘诸根利钝。

维摩诘菩萨，久于佛道，决定大乘。身口意凡有所作，能善思量不违佛道。

住佛威仪，心如大海。此菩萨功德邻近妙觉，其心犹大海。海有三德，一、深广无边，二、清净不染，三、积无量宝藏，菩萨心亦复如是。

为诸佛所赞叹之弟子，释梵世主所尊敬之大士。为度人故，方便示现居毗耶离

。

【资财无量摄诸贫民。奉戒清净摄诸毁禁。以忍调行摄诸恚怒。以大精进

摄诸懈怠。一心禅寂摄诸乱意。以决定慧摄诸无智。】

维摩诘方便示现居毗耶离，行六波罗蜜。摄诸贫民，行布施波罗蜜。摄诸毁禁 ，行净戒波罗蜜。摄诸恚怒，行忍辱波罗蜜。摄诸懈怠，行精进波罗蜜。摄诸乱意 ，行禅定波罗蜜。摄诸无智，行智慧波罗蜜。

【虽为白衣奉持沙门清净律行。虽处居家不着三界。示有妻子常修梵行。

现有眷属常乐远离。虽服宝饰而以相好严身。虽复饮食而以禅悦为味。】

维摩诘凡有所行，皆方便示现。出家人皆称沙门，白衣是在家人。虽示现为白衣，却持出家律行。虽示现居家，却不着于三界。虽示现有妻子，却修无淫欲的清净梵行。虽示现有眷属，却无贪着心。虽示现服用宝饰，却以相好庄严其身。虽示现饮食资身，却是以禅悦为食。

【若至博奕戏处辄以度人。受诸异道不毁正信。虽明世典常乐佛法。一切

见敬为供养中最。执持正法摄诸长幼。一切治生谐偶虽获俗利不以喜悦

。游诸四衢饶益众生。入治政法救护一切。入讲论处导以大乘。入诸学

堂诱开童蒙。入诸淫舍示欲之过。入诸酒肆能立其志。】

菩萨为度人故，亦至博奕戏处，但是为度人故，不为戏也。虽通达诸外道法，但不毁正信。虽了达世间经典，但常乐佛法。一切见者悉皆恭敬，供养中最。虽职掌政法，但护一切长幼。菩萨福报无量，财宝具足，为示现度生故，亦作治生事业

。虽获俗利，只为方便示现，故不以喜悦。四衢者，市街路口也。处四衢时，皆为饶益众生。入管理政事时，救护一切众生。外国多诸讲论处，若有欲兴辩论者，便击鼓聚众辩论之，胜者为师，负者为弟。菩萨入讲论处，导以大乘，外道信服。学堂系教育童蒙之处，菩萨入于学堂，开导童蒙。入诸淫舍，开示淫欲之过患。入诸酒肆。能使众人立于其志，不为酒所迷。

【若在长者长者中尊为说胜法。若在居士居士中尊断其贪着。若在剎利剎

利中尊教以忍辱。若在婆罗门婆罗门中尊除其我慢。若在大臣大臣中尊

教以正法。若在王子王子中尊示以忠孝。若在内官内官中尊化政宫女。

若在庶民庶民中尊令兴福力。若在梵天梵天中尊诲以胜慧。若在帝释帝

释中尊示现无常。若在护世护世中尊护诸众生。】

长者多为大姓豪族，以世法自尊，菩萨为度彼故，说出世胜法。居士者财富之人，外国有俗，积钱一亿者，可入居士里。菩萨化彼，令断其贪。剎利乃王族，多傲世陵物，故菩萨教以忍辱。婆罗门广学多闻，以道自高，故菩萨除其我慢。大臣主理政事，故菩萨教以政法。王子忠孝，可为民表率，故菩萨示以忠孝。罗什大师云，外国内官不同中国，外国以历世忠良，耆长有德者为内官。菩萨教以化政宫女

。一般庶民多不知修福，菩萨教以修福。梵天着于禅福，不求出离三界，故菩萨诲以出离胜慧。帝释天众，贪于五欲乐，故菩萨示现无常。护世四天王，分护四部洲 ，不令恶鬼神伤害众生，故菩萨令护诸众生。

【长者维摩诘。以如是等无量方便饶益众生。其以方便现身有疾。以其疾

故。国王大臣长者居士婆罗门等。及诸王子并余官属。无数千人皆往问

疾。其往者。维摩诘因以身疾广为说法。诸仁者。是身无常无强无力无

坚。速朽之法不可信也。为苦为恼众病所集。诸仁者。如此身明智者所

不怙。是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是身如炎从渴爱生。

是身如芭蕉中无有坚。是身如幻从颠倒起。是身如梦为虚妄见。】

维摩诘以方便现身有疾，以其疾故，无数千人前往问疾。以问疾因缘，维摩诘广为说法。

是身无常……维摩诘欲说毕竟空法，故先说无常，因为无常是空初始之相。以有空义故，诸法乃得成。一切法无非因缘所生，因缘生法，其相无常，其义皆空。

为苦恼众病所集。无常则苦，由苦生恼，是谓之病。

是身明智者所不怙。明智之人，知身是因缘生法，无常苦空，故不依恃。以下明其无常空相。

身如聚沫，不可撮摩。聚沫者无常，毕竟空也。

身如泡，不得久立。水泡者无常，毕竟空也。

身如炎，从渴爱生。炎者阳炎也，庄子谓野马絪缊，渴鹿望之，误为水而奔之

。阳炎者无常，毕竟空也。

身如芭蕉，中无有坚。芭蕉者有叶无干，故中无有坚。是亦表示无常空也。

身如幻，从颠倒起。幻化无实，迷者颠倒执以为实。是亦表示无常空。

身如梦，为虚妄见。梦中所见，醒来皆空。是亦表示无常空也。

【是身如影从业缘现。是身如响属诸因缘。是身如浮云须臾变灭。是身如

电念念不住。是身无主为如地。是身无我为如火。是身无寿为如风。是

身无人为如水。是身不实四大为家。是身为空离我我所。是身无知如草

木瓦砾。是身无作风力所转。是身不净秽恶充满。是身为虚伪。虽假以

澡浴衣食必归磨灭。是身为灾百一病恼。是身如丘井为老所逼。是身无

定为要当死。是身如毒蛇如怨贼如空聚。阴界诸入所共合成。】　

此身如影无实，从诸业因缘生，其性本空。

此身如山呼之回响，属诸因缘，而无自性。

此身如浮云，变幻无常，而无自性。

此身如电，念念迁变，而无自性。

此身无主为如地。地大是因缘生法，空无自性，故曰无主。

是身无我为如火。火大是因缘生法，空无自性，故曰无我。

此身无寿为如风。风大是因缘生法，空无自性，故曰无寿命。

此身无人为如水。水大是因缘生法，空无自性，故曰无人。

既然四大空无自性，故曰是身无实，四大幻有假合而为家也。

既然此身空无自性，故无我亦无我所。

既然此身空无自性，无我无人无有寿命，无我无我所，故此身无知。

既然此身空无自性，无我无人无有寿命，无我无我所无知，故无起无生无作，纯系无明风力所转。

以下说身体之相。此身其相不净，其相虚伪不实。虽假借澡浴衣食，但终将坏灭。

此身为恶之渊薮，百一病恼。四大各有百一病恼，四大共有四百四病。

是身如丘陵枯井之无常，为坏老所逼。昔有人畏罪而逃，为醉象所迫，投井中躲避。手攀枯藤，身悬井中，下有毒蛇，上有醉象，复有二鼠啮彼藤根。今丘井者 ，即取其喻。

是身无常无定，终归要死。

所以众生为身所害，终必受其大害。是故是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成。

毒蛇者，譬四大。怨贼者，譬五阴。聚者聚落也，如空聚者，譬六入也。总为阴界入假合而成。

【诸仁者。此可患厌当乐佛身。所以者何。佛身者即法身也。从无量功德

智慧生。从戒定慧解脱解脱知见生。从慈悲喜舍生。从布施持戒忍辱柔

和勤行精进禅定解脱三昧多闻智慧诸波罗蜜生。从方便生。从六通生。

从三明生。从三十七道品生。从止观生。从十力四无所畏十八不共法生

。从断一切不善法集一切善法生。从真实生。从不放逸生。从如是无量

清净法生如来身。】　

佛身者法身。法身随缘起报身，由报身起化身。故报身者报法身，化身者化法身

。法身不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，无分别而遍十方，遍十方而无分别。过尽德圆，福慧两足，方证法身，故从无量功德智慧生。此是总说，以下分别说。　

从戒定慧解脱解脱知见生，是五分法身。

从慈悲喜舍四种无量心生。

从布施持戒忍辱柔和勤行精进禅定解脱三昧多闻智慧诸波罗蜜生。此是六波罗蜜，解脱三昧是禅定别名。

从方便生。法身无生无灭，故欲证法身，须从方便波罗蜜生。

从六通生。从天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等六神通生也。

从三明生。三明者，天眼明，宿命明，漏尽明也。天眼明了达未来世，宿命明了达过去世，漏尽明了达现在世。

从三十七道品生。三十七道品者，四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉，八道。

从止观生。止者定道，观者慧道，定慧二道生佛法身。

从十力四无所畏十八不共法生。从断一切不善法，集一切善法生。以下易明，不多解释。

【诸仁者。欲得佛身断一切众生病者。当发阿耨多罗三藐三菩提心。如是

长者维摩诘。为诸问疾者如应说法。令无数千人皆发阿耨多罗三藐菩提

心。】

最后劝大众发菩提心，于是无数千人，皆发无上菩提心。

弟子品第三

【尔时长者维摩诘自念。寝疾于床。世尊大慈宁不垂愍。佛知其意。即告

舍利弗。汝行诣维摩诘问疾。】

法不孤起，因缘而起，故先明问疾因缘。

【舍利弗白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔曾于林

中宴坐树下。时维摩诘来谓我言。唯舍利弗。不必是坐为宴坐也。夫宴

坐者。不于三界现身意。是为宴坐。不起灭定而现诸威仪。是为宴坐。

不舍道法而现凡夫事。是为宴坐。心不住内亦不在外。是为宴坐。于诸

见不动而修行三十七品。是为宴坐。不断烦恼而入涅槃。是为宴坐。若

能如是坐者。佛所印可。时我世尊。闻说是语默然而止不能加报。故我

不任诣彼问疾。】

舍利弗自申不堪任诣彼问疾。唯舍利弗之「唯」字，是发语词，莫作「喂」字解。

不必是坐，为宴坐也。

不必是不一定的意思。于行住坐卧四威仪中，以坐习定最为适宜。然执着于坐 ，仍不除身意之相。大乘人修定，于四威仪中，无时不在定中。乃至虽无时不在定中，却是不着定不定相。故维摩诘的意思是，行住坐卧无非是定，不必坐方为宴坐 也。以下正显宴坐之义。

不于三界现身意，是为宴坐。声闻乘人，制身而坐，滞空求定，自以为是宴坐 ，不知如此即是于三界现身意。远离人间，独处林间空闲，此即于三界现身意。大乘人知一切法如幻无有自性，有不异空，空不异有，有即是空，空即是有。非有外空，亦非灭有空，而是有性本空。身心皆如幻，三界如空花，无人间可离，无空闲可处。故不于三界现身意，如此方为宴坐。

不起灭定而现诸威仪，是为宴坐。

大乘禅定，无定无不定，行住坐卧四威仪中，无非是定。故不起灭定，而现四威仪，是为宴坐。

不舍道法，而现凡夫事，是为宴坐。

非是于道法以外，有凡夫事。亦非于凡夫事以外，另有道法。而是道法随缘，便成凡夫事。凡夫事无性，便是道法。正所谓烦恼即菩提，生死即涅槃。故不舍道法，而现凡夫事，虽现凡夫事，而不舍道法。维摩诘方便示现居毗耶离，即一例也

。如此是宴坐。

心不住内亦不在外，是为宴坐。

此有二解，一者心不住内六根，复不住外六尘，净心无住，是为宴坐也。二者声闻心住内，凡夫心驰外，菩萨不住凡夫生死，不住二乘涅槃，是为宴坐也。

于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐。

诸见者，六十二邪见也。六十二种邪见，虚妄不实无有自性。法无自性，即是三十七道品之理，故不必远离诸见，知诸见无性即修三十七品，是为宴坐。

不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。

烦恼性空即是涅槃，故勿须断烦恼入涅槃也。是为宴坐。

若能如是坐者，佛所印可。舍利弗言，时我闻说如是法，默然不能作答。故我不任诣彼问疾。

【佛告大目犍连。汝行诣维摩诘问疾。目连白佛言。世尊。我不堪任诣彼

问疾。所以者何。忆念我昔入毗耶离大城。于里巷中为诸居士说法。时

维摩诘来谓我言。唯大目连。为白衣居士说法。不当如仁者所说。夫说

法者当如法说。法无众生离众生垢故。法无有我离我垢故。法无寿命离

生死故。法无有人前后际断故。法常寂然灭诸相故。法离于相无所缘故

。法无名字言语断故。法无有说离觉观故。法无形相如虚空故。法无戏

论毕竟空故。法无我所离我所故。法无分别离诸识故。法无有比无相待

故。法不属因不在缘故。法同法性入诸法故。法随于如无所随故。法住

实际诸边不动故。法无动摇不依六尘故。法无去来常不住故。法顺空随

无相应无作。法离好丑。法无增损。法无生灭。法无所归。法过眼耳鼻

舌身心。法无高下。法常住不动。法离一切观行。唯大目连。法相如是

岂可说乎。夫说法者无说无示。其听法者无闻无得。譬如幻士为幻人说

法当建是意而为说法。当了众生根有利钝。善于知见无所罣碍。以大悲

心赞于大乘。念报佛恩不断三宝。然后说法。维摩诘说是法时。八百居

士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩。是故不任诣彼问疾。】

世尊命大目犍连问疾，大目犍连自述不堪任诣彼问疾。

为白衣说法，不当如仁者所说。

维摩诘知此等白衣具大乘根机，不当为彼等说小乘法，是故诃止大目犍连。说法者，当如法说。「如」是不二不异，不二不异者一乘教义。声闻乘说有苦可离，有烦恼业可断，有灭可证，有道可修。大乘知无苦集灭道，以四谛无性故，空故，无生故，不可得故。一切法无性空无生不可得，即诸法如义。

法无众生，离众生垢故。

一切法皆如，于中众生相无性空无生不可得，故法离众生垢。

法无有我，离我垢故。

一切法皆如，于中我相无性空无生不可得，故法离我垢。

法无寿命，离生死故。

寿命是始终生死相，一切法皆如，于中寿命相无性空无生不可得，故法离生死相。

法无有人，前后际断故。

前后际为三世相，是生灭相，于其间乃有人相。然一切法皆如，于中人相无性空无生不可得。故前后际断。

法常寂然，灭诸相故。

诸法相缘起幻有，而诸法性无性空无生不可得，故一切法性常寂然，离诸幻相

。

法离于相，无所缘故。

一切法本来毕竟空，无性空无生不可得，无内无外无能无所，无有能缘，复无所缘，故法离于相。

法无名字，言语断故。

一切言语，皆是假名，其法性终不可得。例如说火之音声，只是假名而无实义

。若说火之音声，即火之实义，应该说火时，当烧其口。

法无有说，离觉观故。

一切言说，皆由觉观而生。觉观即分别心，粗分别名觉，细分别名观。一切法无性空无生不可得，故无分别离于觉观，既离觉观，故无有言说。

法无形相，如虚空故。

一切法如，无性空无生不可得，故如虚空。

法无戏论，毕竟空故。

戏论者，有名无实之论。一切名、相，皆是妄想，有名无实，故皆是戏论。因为法性无性空无生不可得，凡一切名相，皆如幻化。故法性毕竟空，无戏论也。

法无我所，离我所故。

法相缘起，法性毕竟空，以毕竟空故，一切法不可得。一切法不可得故，是以无有我所。再者一切法无我，我尚不可得，何有我所可得？

法无分别，离诸识故。

识是了别义，然一切法无性空无生不可得，故无分别离诸识。

法无有比，无相待故。

法不可得，故无比量比类，无彼此相待。

法不属因，不在缘故。

诸法因缘而起，亲者为因，疏者为缘，故缘附属于因。然因缘所生法即是空，既然法空，故不在缘。既然无缘亦无法，故法不属因。

法同法性，入诸法故。

一切法以无性为性，无性则无碍，无碍则一切法互入。

法随于如，无所随故。

如者无有分别，无分别即是空义，一切法空故无所随也。

法住实际，诸边不动故。

实际者亦曰真如，亦曰中道。边者谓常断二边，有无二边。二边者体即虚妄，虚妄则空，空故不动。而真如中道者，离于二边。真如随缘成万法则离无边，万法无性是真如则离有边。不常亦不断是为中道，故中道则离常断二边。

法无动摇，不依六尘。

诸法缘生无性，无性故不动摇。六尘之相生灭不停，故法不依六尘。

法无来去，常不住故。

诸法性空，故无来去，无有所住。

法顺空，随无相，应无作。

诸法缘生无性故空，空故无相，以空无相故，是以无起无作。

法离好丑。

以无相故，所以法离好丑。

法无增损。

以法性空故，所以无增无损。

法无生灭，法无所归。

一切法无性空无生不可得，故无生灭无所归。

法过眼耳鼻舌身心。

六根皆生灭法，既然法无生灭，故过眼耳鼻舌身心。

法无高下，法常住不动，法离一切观行。

诸法空故，所以无有高下，常住不动，离一切观行。

既然法相如此，岂可说呢？所以说法者，在明毕竟空义，不可着言语相，故无说无示。其听法者，在悟此毕竟空理，所以无闻无得。譬如幻士为幻人说法，能说者如幻，能听者亦如幻，所说之法亦如幻，一切法究竟无性空无生不可得，如是说方为说法也。

当了众生根有利钝，目犍连当知，此等众生皆大乘根机，不应为其说小法。汝应善于知见众生根机，为说大乘法。大乘法者，无性空无生不可得，如是说者方能无所罣碍。为众生说大乘法，方是发大悲心，赞于大乘。如是方为上报佛恩，不断三宝种也。

维摩诘说是法时，八百居士发无上菩提心。最后目犍连白佛言，是故我不任诣彼问疾。

 

【佛告大迦叶。汝行诣维摩诘问疾。迦叶白佛言。世尊。我不堪任诣彼问

疾。所以者何。忆念我昔于贫里而行乞。时维摩诘来谓我言。唯大迦叶

。有慈悲心而不能普。舍豪富从贫乞。迦叶。住平等法应次行乞食。为

不食故应行乞食。为坏和合相故应取揣食。为不受故应受彼食。以空聚

想入于聚落。所见色与盲等。所闻声与响等。所嗅香与风等。所食味不

分别。受诸触如智证。知诸法如幻相无自性无他性。本自不然今则无灭

。迦叶。若能不舍八邪入八解脱。以邪相入正法。以一食施一切。供养

诸佛及众贤圣。然后可食。如是食者非有烦恼非离烦恼。非入定意非起

定意。非住世间非住涅槃。其有施者无大福无小福。不为益不为损。是

为正入佛道不依声闻。迦叶。若如是食为不空食人之施也。时我世尊。

闻说是语得未曾有。即于一切菩萨深起敬心。复作是念。斯有家名辩才

智慧乃能如是。其谁闻此不发阿耨多罗三藐三菩提心。我从是来不复劝

人以声闻辟支佛行。是故不任诣彼问疾。】

佛命大迦叶问疾，大迦叶自言不堪任诣彼问疾。大迦叶于佛弟子中，头陀第一 ，先佛而出家。昔曾从山中出，形体垢秽，衣着粗弊，诸比丘见之，多起轻慢意。佛为除比丘众之轻慢心，故意赞言，善来迦叶！同时分半座与迦叶坐。迦叶辞曰，佛为大师，我为弟子，岂敢共坐？佛言，我禅定解脱三昧大慈大悲教化众生，汝亦如是，有何差别？当时诸比丘闻之，于大迦叶皆起敬心。

迦叶常学佛慈悲济世，因念贫苦之人，皆因前世少行布施所致。为令贫人种福故，于是乞食时，舍富乞贫。

有慈悲心而不普，舍豪富从贫乞。

大慈大悲心，平等普施一切。今大迦叶舍富乞贫，心有所偏，故曰有慈悲心而不普。

住平等法，应次行乞。

平等法者，无分别法也，实相也，法性也，涅槃也。无分别故平等，实相无相故平等，法性无性故平等，涅槃不生不灭故平等。住平等法者，应次第行乞，不应舍富乞贫。

为不食故，应行乞食。

法身不生不灭，不须饮食资生，为证法身，应行乞食也。

为坏和合相故，应取揣食。

和合相者，五阴身心也，坏五阴身，即得法身。揣食者，捏饭成团而食。系四食中之一种，四食者揣食触食意思食识食。为坏五阴身求证法身，应取揣食也。

为不受故，应受彼食。

业报身须受后有，故五阴又称五受阴。法身则不受后有，为法身故，应受彼食也。

以空聚想，入于聚落。

聚落者村落也。空聚者无我相无人相无众生相无寿命相也。以不取相心不择贫富心入于聚落。

所见色与盲等。

「盲」譬不见，非谓无目人也。见贫富之色相，不生分别，犹如不见。故曰所见色，等同于盲也。

所闻声与响等。

响者因缘幻有非实，如击鼓有响，而响无所从来，鼓歇响息，虽息而响无所去 ，来去幻化非实。闻声亦复如是，不可生分别心，等同于响也。

所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相，无自性无他性

。

香味触法等尘，一皆幻化非实，无自性无他性如虚空，所以六根虽分别六尘，但莫作分别想也。故不应舍富而乞贫。

本自不然，今则无灭。

此是以火为譬喻，然是然烧，本不然烧，今何有灭？譬喻一切法本无生，今何有灭？故不应妄生分别心，分别贫富也。

若能不舍八邪，入八解脱。

既然一切法本来无生，故无分别。起分别者，乃众生心自生分别。若众生心不生分别，则八邪无性，即是八解脱。

以邪相入正法。

理同于上。一切法无自性无他性，故一切法无非佛法也。

以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。

既然法无自性无他性无有分别，是则一即一切。故以一食施一切，以一食供养一切诸佛，一切贤圣。有如此智慧心量，方可受食。汝迦叶岂可舍富乞贫呢？

如是食者，非有烦恼，非离烦恼。

如是食者，是大乘菩萨，非二乘人可比。有烦恼者，生死也，离烦恼者，取涅 盘也。此是呵责声闻人，畏于生死，乐于涅槃。

非入定意，非出定意。

声闻人解脱于六道，取灭尽定。大乘菩萨知六道虚妄无实，当体即是大禅定。故虽常六道，而常法身，无出定入定相。

非住世间，非住涅槃。

世间无性，涅槃亦无性，菩萨以无住心契无性法，故不住世间不住涅槃。

其有施者，无大福无小福，不为益不为损，是为正入佛道，不依声闻。

一切法无自性不可得，云何有大福小福、益损之分别？当知一切法无自性不可得，即无上佛道。非如汝声闻人，分别贫富、大福小福、益损也。

维摩诘言，迦叶！若如是食，方不空食人之施也。

迦叶白佛言，我闻是语，得未曾有，即于一切菩萨起深敬心。暗暗赞叹维摩诘之辩才智慧。所谓发菩提心，是发大乘心也。我从此以后，再不劝人修小乘行。是故不任诣彼问疾。

【佛告须菩提。汝行诣维摩诘问疾。须菩提白佛言。世尊。我不堪任诣彼

问疾。所以者何。忆念我昔入其舍从乞食。时维摩诘取我盛满饭。谓

我言。唯须菩提。若能于食等者诸法亦等。诸法等者于食亦等。如是行

乞乃可取食。若须菩提。不断淫怒痴亦不与俱。不坏于身而随一相。不

灭痴爱起于明脱。以五逆相而得解脱。亦不解不缚。不见四谛非不见谛

。非得果非不得果。非凡夫非离凡夫法。非圣人非不圣人。虽成就一切

法而离诸法相。乃可取食。若须菩提。不见佛不闻法。彼外道六师。富

兰那迦叶。末伽梨拘赊梨子。删阇夜毗罗胝子。阿耆多翅舍钦婆罗。迦

罗鸠驮迦旃延。尼犍陀若提子等。是汝之师因其出家。彼师所堕汝亦随

堕。乃可取食。若须菩提。入诸邪见不到彼岸。住于八难不得无难。同

于烦恼离清净法。汝得无诤三昧。一切众生亦得是定。其施汝者不名福

田。供养汝者堕三恶道。为与众魔共一手作诸劳侣。汝与众魔及诸尘劳

等无有异。于一切众生而有怨心。谤诸佛毁于法不入众数。终不得灭度

。汝若如是乃可取食。时我世尊。闻此语茫然不识是何言。不知以何答

。便置欲出其舍。维摩诘言。唯须菩提取勿惧。于意云何。如来所

作化人。若以是事诘。宁有惧不。我言。不也。维摩诘言。一切诸法如

幻化相。汝今不应有所惧也。所以者何。一切言说不离是相。至于智者

不着文字故无所惧。何以故。文字性离无有文字。是则解脱。解脱相者

则诸法也。维摩诘说是法时。二百天子得法眼净。故我不任诣彼问疾。】

须菩提佛弟子中，解空第一。维摩诘机辩难当，无敢踵其门乞食者。须菩提自恃解空入法，径至其第乞食。且须菩提虽解空理，然未得平等之旨，以致受呵。　

维摩诘取我钵盛满饭。

维摩诘现在家居士身，若未施饭即呵，有吝惜之嫌，故先取钵盛满饭。

若能于食等者，诸法亦等。

万法归一，故一切法平等。其所以平等者，以一切法无性，无性则无碍，无碍则平等。平等而不失一切法，虽有一切法而一切法平等。有无性不碍空，空无性不碍有。万法无性不碍为一，一无性不碍万法。故一切法平等。所以诸法等者，于食亦等。如是以平等心乞食，乃可取食也。旨在呵须菩提未获诸法平等义也。

不断淫怒痴，亦不与俱。

淫怒痴无性，故不须断。无性即空，故亦不与俱。

不坏于身，而随一相。

身者五阴也，一相者空也。不坏五阴，五阴即空，故随一相。

不灭痴爱，起于明脱。

痴爱者暗昧也，明脱者破无明证解脱也。痴爱无性，明脱亦无性，平等一际，故不灭痴爱，起于明脱。

以五逆相而得解脱，亦不解不缚。

五逆罪相本空，一切唯心所造。心若不造，罪相本空，空则与解脱平等一际。既然一切法无性，一切法空，一切法平等一际，故无解亦无缚。声闻人以生死为缚 ，涅槃为解，不知生死即涅槃，平等一际故。声闻人不如实知一际之理，于空急急取证。菩萨如实知一法界故，所以行空而不取证。

不见四谛，非不见谛。

过不在见四谛，亦不在不见四谛，而过在有所得心。若以有所得心见四谛为有过，若以有所得心不见四谛，亦为有过。若以无所得心，不见四谛无过，故曰不见四谛。见四谛亦无过，故曰非不见谛。

非得果，非不得果。

理同于上。若以无所得心，不得果是如法性，得果依然是如法性。

非凡夫，非离凡夫法。

声闻人谓凡夫者是能染，凡夫法者是所染。然能染所染，皆无性皆空，凡夫不可得，凡夫法亦不可得。故约法性言，非凡夫，非离凡夫法。

非圣人，非不圣人。

圣人者，缘起性空。以性空故，是以非圣人，非不圣人。

虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。

一切法以因缘而得成就。法以因缘成，故无自性，若有自性，不应待因缘成。法无自性，故离一切法相。经云，凡所有相皆是虚妄。如果能了达法性平等者，乃可取食也。

若须菩提！不见佛不闻法，彼外道六师，是汝之师。

佛法者，知自性为无性也。外道者，妄执无性为定有自性也。佛与法乃至外道六师，皆无自性，故不见佛不闻法，亦不见彼外道六师，外道六师与佛，性本不二也。

是故当知，信位菩萨无定性，方可至住位。若信位菩萨有定性，当永不成就住位。例此可知，住位菩萨无定性，方可成就行位。行位无定性，方可成就向位。向位无定性，方可成就地位。地位无定性，方可成佛。乃至一切凡夫外道皆无定性，是以皆可成佛。

外道六师者，富兰那迦叶。起邪见谓一切法断灭空。末伽梨拘赊梨子，起邪见谓众生苦乐，无因无缘不因行得，自然而得。删阇夜毗罗胝子，起邪见谓不须求解脱，历经久劫，苦尽自然解脱。犹如转缕丸于高山，缕尽自止。阿耆多翅舍钦婆罗 ，着弊衣拔发烟熏，五热炙身，以为修道。迦罗鸠驮迦旃延，若人问有耶？则答有

。问无耶？则答无。尼犍陀若提子，即裸形外道。起邪见谓罪福苦乐，皆前世有定 ，要当须受，非修道所能断者。此等六师，佛未出世时，盛行于天竺。

此等六师，是汝之师，因其出家。

此是言一切法性平等一如，于佛及六师不应生异观也，若生异观，即乖平等法性。

彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。

一切法平等，即一真法界。一真法界中，无有高下，无有升堕。平等性犹如虚空，升之与堕，皆在虚空中，故升堕一际平等也。若如此者，乃可取食。

入诸邪见，不到彼岸。

于法性平等中，邪见及到彼岸，无有异相。邪见相及到彼岸相，皆如幻无性也

。

住于八难，不得无难。

八难者，如前解。法性平等，于八难及无难，不应异观也。故住于八难，非于八难外，另得无难也。

同于烦恼，离清净法。

烦恼无性，即与清净法等。故同于烦恼性，即清净法也。非于烦恼外，另有清净法也。

汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。

无诤三昧，即是达于法性空，达于法性平等。是故须菩提等，即是一切众生等 ，无有异相。故汝得无诤三昧，一切众生亦得无诤三昧。

其施汝者，不名福田。

一切法性平等，施者种福，与受施者福田，无有异相，故不名福田。

供养汝者，堕三恶道。

于一真法界中，福田与三恶道同等无异。故生福田中，一于堕三恶道也。

为与众魔共一手，作诸劳侣。

法性平等，佛魔不二，成佛作魔，皆随缘幻现。故汝学佛道，和与众魔共一手 ，作生死尘劳之侣等也。

汝与众魔，及诸尘劳，等无有异。

示法性平等也。

于一切众生而有怨心，谤诸佛毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。

于一切法无性空平等中，一切怨亲亦等，毁谤赞叹亦等。众数者，僧众之数也

。一切法平等，入僧数不入僧数亦等。得灭尽定与不得灭尽定亦等。既然一切法平等，故无怨亲则怨亲平等，无毁誉则毁誉平等，无入僧数无不入僧数，无灭定无不灭定，则出入平等。汝若如是，乃可取食也。

须菩提言，我闻此语，茫然不知何义，便置钵欲出。（此时须菩提尚未接钵到手，故弃钵欲出。）

维摩诘言，须菩提！取钵勿惧。因为言词美恶，皆缘生无性，汝不可取相生惧

。譬如如来所作化人，以是事诘问，宁有惧不？须菩提言不也。维摩诘言，一切诸法，皆如幻化相，一切言说亦是幻化相。所以智者不应着言语文字相，不应因为如幻的言语相生惧也。何以故？因为文字无性，无性故离于文字相。若离于文字相，这便是解脱。

解脱相者，则诸法也。

所谓解脱相者，即是无相。换句话说，无相即是解脱相。经云，离一切相即一切法。故曰解脱相者，则诸法是也。

维摩诘说是法时，二百天子证初果须陀洹，得法眼净。须菩提言，所以我不任诣彼问疾。

【佛告富楼那弥多罗尼子。汝行诣维摩诘问疾。富楼那白佛言。世尊。我

不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于大林中在一树下。为诸新学比

丘说法。时维摩诘来谓我言。唯富楼那。先当入定观此人心然后说法。

无以秽食置于宝器。当知是比丘心之所念。无以琉璃同彼水精。汝不能

知众生根源。无得发起以小乘法。彼自无疮勿伤之也。欲行大道莫示小

径。无以大海内于牛迹。无以日光等彼萤火。富楼那。此比丘久发大乘

心。中忘此意。如何以小乘法而教导之。我观小乘智慧微浅犹如盲人。

不能分别一切众生根之利钝。时维摩诘即入三昧。令此比丘自识宿命。

曾于五百佛所植众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。实时豁然还得本心

。于是诸比丘稽首礼维摩诘足。时维摩诘因为说法。于阿耨多罗三藐三

菩提不复退转。我念声闻不观人根不应说法。是故不任诣彼问疾。】

富楼那于佛弟子中，说法第一。佛命问疾，彼自言不任诣彼问疾。

先当入定观此人心，然后说法。

大乘人法身以上者，无时不在定中，故维摩诘直接便知新学比丘之根机。声闻乘人，入定观察方知，不入定观察则不知。同时声闻人，大阿罗汉最远知八万大劫事，八万大劫以外，则不能知。菩萨则知无量劫。

维摩诘知此诸比丘，皆大乘根机，不应以小法教之，故令富楼那入定观察。

无以秽食置于宝器。

勿以小乘法，教大乘根机人也。

无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源，无得发起以小乘法。彼自无疮，勿伤之也。

喻义与上同。

欲行大道，莫示小径。

大乘龙象威步，岂可以兔径导之。

无以大海，内于牛迹。无以日光，等彼萤火。

皆谓勿以小法，导大乘机也。

富楼那！此等比丘久发大心，未得无生忍前，中途忘失。汝不可以小乘法教导之。以小乘智慧微浅，不知众生根之利钝。

维摩诘即入三昧，以定力令此比丘自识宿命。曾于五百佛所植众德本，种善根也。此诸比丘豁然还得本心，于是礼维摩诘足。维摩诘为之说法，此诸比丘于无上菩提得不退转。

富楼那言，声闻人不观人根机，不能应机说法，是故不任诣彼问疾。

【佛告摩诃迦旃延。汝行诣维摩诘问疾。迦旃延白佛言。世尊。我不堪任

诣彼问疾。所以者何。忆念昔者佛为诸比丘略说法要。我即于后敷演其

义。谓无常义苦义空义无我义寂灭义。时维摩诘来谓我言。唯迦旃延。

无以生灭心行说实相法。迦旃延。诸法毕竟不生不灭。是无常义。五受

阴洞达空无所起。是苦义。诸法究竟无所有。是空义。于我无我而不二

。是无我义。法本不然今则无灭。是寂灭义。说是法时彼诸比丘心得解

脱。故我不任诣彼问疾。】

迦旃延于佛弟子中，论议第一。佛命问疾，自言不任诣彼问疾。

佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义。

敷者开敷，演者演绎。佛所说法，迦旃延能深解义趣，能于后演绎其义，故称论议第一，亦称解义第一。

佛略说法要者，谓一切法略说有二种，即有为法无为法。有为法有四义，即无常苦空无我。无为法者，即寂灭不动义。然佛是密说实相，于实相法方便说有为无为。实相无相，故说寂灭，寂灭者随缘无性也。实相无不相，故说无常苦空无我。无常苦空无我者，无性随缘也。一以第一义谛说，一以世俗谛说。以第一义谛说时 ，乃无所住而生心也。以世俗谛说时，乃不取于相如如不动也。故虽说无常苦空无 我，虽说寂灭不动，然总是一真法界。故说有为是实，说无为亦是实。

迦旃延则不同，迦旃延闻佛说无常苦空无我，闻佛说寂灭涅槃，即取相作解，故遭讥呵。

无以生灭心行，说实相法。

凡有相法，皆缘生如幻，生灭无常。迦旃延虽然亦说寂灭，但是以取寂灭相故 ，以致寂灭相还成生灭。故维摩诘云，勿以生灭心行说实相法。生灭心，迷惑也，生灭行，造作也。

诸法毕竟不生不灭，是无常义。

若取相言，有生有灭则是无常。然生灭者缘起事相，法由缘起，便无自性，以无自性，方能随缘而起现有生灭。但是无自性则不生不灭，故诸法不生不灭，是无常义。

五受阴洞达空无所起，是苦义。

有漏五阴，为五受阴。漏者约因言，则为烦恼，约果言则为生死。烦恼是世间因，生死为世间果，受世间因果者，为五受阴。

然五受阴者，乃因缘所生法，因缘所生法则空，空则无烦恼无生死，无烦恼无生死则无苦。如是洞达空无所起，是苦义也。

诸法究竟无所有，是空义。

诸法者，缘起法也。缘起法究竟，则是性空。故诸法究竟无所有，是空义。

于我无我而不二，是无我义。

若取着于相，皆违法性。若谓有我，固是取相。若谓无我，仍是取着于无我相

。须知无我随缘，当体即是我。我缘生而无性，当体即是无我。非是于我以外另有无我，亦非于无我外另有我。若于我以外另有无我，则其无我便是断边。若于无我外另有我，则其我便是常边。落于常断二边，则不契中道。是知「我」缘起无性，故我即无我。「无我」无性能随缘，故无我即我。所以说于我无我不二，是无我义

。

法本不然，今则无灭，是寂灭义。

譬喻于火，本未然烧，故今则无灭。一切法本来无性无生，故今何有灭？此讥声闻人离生死取涅槃，灭有为取无为。不知有为法缘生如幻无有实性，既无实性，是无「有为」。对有为而说无为，既无「有为」，焉有无为？既无有为亦无无为，何得灭有为取无为？

说是法时，彼诸比丘心得解脱。心得解脱，是证入四果。迦旃延言，故我不任诣彼问疾。

【佛告阿那律。汝行诣维摩诘问疾。阿那律白佛言。世尊。我不堪任诣彼

问疾。所以者何。忆念我昔于一处经行。时有梵王名曰严净。与万梵俱

放净光明来诣我所。稽首作礼问我言。几何阿那律天眼所见。我即答言

。仁者。吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界。如观掌中庵摩勒果。时维

摩诘来谓我言。唯阿那律。天眼所见为作相耶。无作相耶。假使作相则

与外道五通等。若无作相即是无为不应有见。世尊。我时默然。彼诸梵

闻其言得未曾有。即为作礼而问曰。世孰有真天眼者。维摩诘言。有佛

世尊得真天眼。常在三昧悉见诸佛国不以二相。于是严净梵王及其眷属

五百梵天。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。礼维摩诘足已忽然不现。故我

不任诣彼问疾。】

阿那律于佛弟子中，天眼第一。佛命问疾，自言不堪任诣彼问疾。

梵王严净与诸梵来至阿那律所，问彼天眼能见几何？时阿那律手中持庵摩勒果 ，庵摩勒果，此土无有。于是言我观世尊之三千大千世界，如观掌中之庵摩勒果。

阿那律之天眼，见起止生灭，远近精粗等相。不知相由缘生，缘生无性，无性空寂，空寂则无相。故经云凡所有相，皆是虚妄。阿那律执相而求，落虚妄中，是故被呵。

阿那律！天眼所见为作相耶？无作相耶？

作相者，起止生灭，近远精粗等分别相。分别相者，缘起幻现也。无作相者，空寂无为，空寂无为则不可见。阿那律落虚妄法中，以致受诘。

假使作相，则与外道五通等。

外道不知缘起诸相，虚妄不实如幻如化。妄执幻相为实有，以致乖于法性。若天眼所见为作相者，亦乖法性，故与外道五通等同。

若无作相，即是无为，不应有见。

无作相者，无性无生，无相无为，故不可见。

世尊！我时默然。

阿那律执相而见，乖于法性，以致进退失据，故默然无语。

诸梵问维摩诘，谁有真天眼？维摩诘言，有佛世尊具真天眼。

真天眼者，见真如随缘成万法，万法无性是真如。真天眼者，见诸法无性随缘 ，随缘无性。以无性随缘故，乃能于空见无量；以随缘无性故，乃能于无量见空。以无性随缘故，乃能于无相见相；以随缘无性故，乃能于相见无相。以无性随缘故 ，乃能见无作相即是作相；以随缘无性故，乃能见作相即是无作相。

常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。

三昧者定也，悉见诸佛国者，从三昧起也。入三昧者，随缘无性也；从三昧起者，无性随缘也。故常在三昧者，随缘无性也；悉见诸佛国者，无性随缘也。换句话说，常在三昧者，作相即无作相也；悉见诸佛国者，无作相即作相也。入三昧出三昧，作与无作，不以二相也。

故真天眼者，于心无所住，于法无所有，以无所住心契无所有法，是真天眼也

。

严净梵王，及五百梵天，闻法皆发无上菩提心。阿那律言，是故我不任诣彼问疾。

【佛告优波离。汝行诣维摩诘问疾。优波离白佛言。世尊。我不堪任诣彼

问疾。所以者何。忆念昔者有二比丘。犯律行以为耻。不敢问佛。来问

我言。唯优波离。我等犯律诚以为耻。不敢问佛。愿解疑悔得免斯咎。

我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言。唯优波离。无重增此二比丘罪

。当直除灭勿扰其心。所以者何。彼罪性不在内不在外不在中间。如佛

所说。心垢故众生垢。心净故众生净。心亦不在内不在外不在中间。如

其心然。罪垢亦然。诸法亦然。不出于如。如优波离。以心相得解脱时

。宁有垢不。我言。不也。维摩诘言。一切众生心相无垢亦复如是。唯

优波离。妄想是垢无妄想是净。颠倒是垢。无颠倒是净。取我是垢。不

取我是净。优波离。一切法生灭不住。如幻如电诸法不相待。乃至一念

不住。诸法皆妄见。如梦如炎如水中月如镜中像以妄想生。其知此者是

名奉律。其知此者是名善解。于是二比丘言。上智哉。是优波离所不能

及。持律之上而不能说。我即答言。自舍如来未有声闻及菩萨能制其乐

说之辩。其智慧明达为若此也。时二比丘疑悔即除。发阿耨多罗三藐三

菩提心。作是愿言。令一切众生皆得是辩。故我不任诣彼问疾。】

于佛弟子中，优波离持律第一。佛命问疾，优波离自言不任诣彼问疾。

有二比丘犯律自耻，不敢问佛，来问优波离。优波离不了随缘无性义，以致被呵。

无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。

罪业系因缘生法，罪法由因缘生，故其性本空。经云罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。故除罪直须灭其虚妄心。灭虚妄心之法，要在令比丘洞达实相，悟法性本空。达实相无相，则心无执着，心无执着则不生贪瞋痴，无贪瞋痴则不造十恶业 ，不造十恶业则罪性本空。

优波离不达实相无相，竟执缘起幻相为实有，以为有罪可造，有罪可灭。以致于比丘虚妄心上，重增虚妄。于比丘虚妄罪上，重增虚妄罪。故维摩诘令优波离教比丘直接悟达实相随缘幻有罪相，罪相无性还归实相。若以有法相告，便扰乱其心了。

罪性不在内，不在外，不在中间。

内者六根，外者六尘，中间者六识。内六根无罪性，若六根中有罪性，应是不待因缘和合，不待造业，根中常有罪性。若不待造业根中常有罪性，应是不待造恶业，亦应常落三涂。事实上造恶业方落三涂，故知罪性不在内根。

外六尘亦无罪性，若外六尘有罪性，罪在外六尘，与我无关，不应彼有罪而我受报。故知罪性亦不在外。

内外根尘和合有中六识，既然内外根尘中无罪性，无罪性和合变成有罪性，不应道理。故知罪者因缘和合而有，其性本空，故不在内不在外不在中间。

如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。

心者性空，无有定处，犹如虚空。然无性能随缘，普现于一切，犹如虚空横遍　竖穷。故此心性空无有定处即是横遍竖穷，横遍竖穷即是性空无有定处。是故无性随缘，非有而有，有而非有；随缘无性，有而非有，非有而有。

其心如此，罪垢如此，一切法无不如此。不出于「如」，如者不二不异也。不二而二，二而不二谓之如。不二而二者，非有而有也。二而不二者，有而非有也。故诸法如义者，无性随缘，随缘无性也。

维摩诘问言，如汝优波离，汝以心相得解脱时，宁有垢不？当知显心清净，是谓解脱，故心相得解脱时，无有垢也。所以优波离答言不也。维摩诘言，一切众生 心清净无垢，亦复如是。至于罪相者，皆虚妄造业，虚妄受报，虚妄落入生死。是故汝当直显实相，除灭其罪，不应重增其罪。

妄想是垢，无妄想是净。

取虚妄相生想，是谓妄想，此即名垢，非实有垢也。不取于相如如不动便无妄想，此即是净。

颠倒是垢，无颠倒是净。

诸法缘起性空，无所有不可得。若人不知诸法性空缘起如幻，虚妄执为实有，便是颠倒，斯则为垢。若人如实知缘起性空，性空缘成，便无颠倒，斯则为净。

取我是垢，不取我是净。

诸法无自性，法无自性故无我。迷人执着法有自性，便是取我，斯为垢。若知法无自性不取于我，斯为净。

维摩诘言，一切法生灭不住无有实性，其相皆是缘生假有，如幻如电。诸法不相待，何以故？若诸法相待，便实有诸法。执实有诸法者，便成颠倒。故诸法性空 ，不相待也。以诸法性空，缘起如幻故，所以一念不住。以诸法如幻如化故，所以见诸法时，皆是妄见。如梦如阳炎如水中月如镜中像，皆由妄想而生。若知一切罪 相幻有，觉性本来清净不动者，是名持律也，是名善解律也。

二比丘赞言，上智哉！是优波离所不能及。我即答言，此上人者，除佛如来，未有声闻及菩萨，能制其乐说无碍之辩也。

时二比丘即发无上菩提心，并作愿言，愿一切众生皆得此乐说辩才。故我不任诣彼问疾。

【佛告罗罗。汝行诣维摩诘问疾。罗罗白佛言。世尊。我不堪任诣彼

问疾。所以者何。忆念昔时毗耶离诸长者子。来诣我所稽首作礼问我言

。唯罗罗。汝佛之子。舍转轮王位出家为道。其出家者有何等利。我

即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言。唯罗罗。不应说出家

功德之利。所以者何。无利无功德是为出家。有为法者可说有利有功德

。夫出家者为无为法。无为法中无利无功德。罗罗。出家者无彼无此

亦无中间。离六十二见处于涅槃。智者所受圣所行处。降伏众魔度五道

。净五眼得五力立五根。不恼于彼。离众杂恶摧诸外道。超越假名出淤

泥。无系着无我所。无所受无扰乱。内怀喜护彼意。随禅定离众过。若

能如是是真出家。于是维摩诘语诸长者子。汝等于正法中宜共出家。所

以者何。佛世难值。诸长者子言。居士。我闻佛言。父母不听不得出家

。维摩诘言。然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家。是即具足。

尔时三十二长者子。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。】

罗罗是佛之子，于佛弟子中，密行第一。佛命问疾，自言不堪任诣彼问疾。

诸长者子问，汝佛之子，舍转轮王位出家，出家有何等利？佛舍金轮王位出家 ，罗罗舍铁轮王位出家。金轮王掌四部洲，铁轮王掌一部洲。

出家利益无量无限不可说，罗罗以有量有限说于出家功德，是故遭受讥呵。

无利无功德是为出家。

无利无功德者，不是说出家没有利益没有功德，而是说出家功德无量，不可言说。例如虚空无所不在，不可言定有在处也。

有为法者，可说有利有功德，夫出家为无为法，无为法中无利无功德。

有为法有生住灭三相，无为法无相，离生住灭。故有为法有量有边，无为法无量无边。有为法有量有边，故可说有利有功德，无为法无量无边，故无利无功德。

出家者无彼无此，亦无中间。

有人谓此者生死边，彼者涅槃边，生死与涅槃二边而有中间。今观下文六十二见，六十二见者系由五阴身我开出，以身及神我为本。既然如此，故以六根解释此 ，以六尘解释彼，以六识解释中间（仅供读者参考）。出家者不着六根，不着六尘 ，不着六识，有何功德可言？离根尘识即是法身，法身无为而无不为，无不为而无为。故生灭即无生灭，无生灭即生灭，是名涅槃。故下文言离六十二见，处于涅槃

。

离六十二见，处于涅槃。

六十二见者，若依般若经，于过去世计五阴常、无常、亦常亦无常、非常非无常，四五成二十句。于现在计五阴有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边，四五成二十句。于未来计五阴如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去，四五成二十句，共有六十句。加上身与神一或异二句，成六十二邪见。

若依天台嘉祥等师所立，即五阴有我，离五阴有我，我在五阴中，五阴在我中 ，四五成二十句。历过去现在未来三世，成六十句。加上常断二见，成六十二邪见

。

总之六十二邪见，皆于五阴执有取相所致。彼纵言无，亦是取着无相。若达五阴皆空，六十二见则不生矣。五阴皆空，不生不灭不垢不净不增不减，即是法身，亦名涅槃。此法身涅槃，是智者所受，圣所行处，是名出家也。

降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根，不恼于彼，离众杂恶，摧诸外道。

真出家者，降伏烦恼魔五阴魔死魔天魔，度过五道轮回。清净肉天慧法佛五眼 ，不取于相。五根者信进念定慧，五根能破烦恼，则转名五力。不恼于彼者，菩萨不令一切众生起烦恼。律云，出家恼他人，不名为沙门。离九结十缠十不善等一切杂恶。以定慧二力摧伏外道。

超越假名，出淤泥，无系着，无我所，无所受，无扰乱。

般若云，一切法皆是缘生无性，只有假名。超越假名者，不取于相，如如不动也。是真出家也。

出家者，出生死之淤泥，离烦恼业之系着，不执我所，不受诸法。不执我所者 ，达诸法性空也。不受诸法者，于一切法不生贪瞋痴也。无扰乱者，出家人心清净 ，不随境转也。

内怀喜，护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是真出家。

内怀喜者，法喜也。法喜者，现前得益，后世得益，终能圆满佛道。护彼意者 ，将护众生之心也。一切众生，皆有佛性，应将护之。随禅定者，出家人应断烦恼 ，应修三法，即戒定慧。出家人云何断烦恼？以戒捉，以定缚，以慧杀。离众过恶 ，过尽德圆，即成佛道。若能如是，是真出家也。

维摩诘语长者子言，佛难值遇，汝等宜共出家！诸长者子言，我等闻佛言，父母不听不得出家。

佛度罗罗出家后，净饭王见佛言，世尊！大爱道，耶输陀罗，难陀等，你均已度出家。我面前只余罗罗一人，汝复度出家，当知世情难堪也。于是佛制定，父母不听，不得出家。

维摩诘言，然，汝等发无上菩提心，即是出家，即是受具足戒。

尔时三十二长者子，皆发无上菩提心。罗罗言，是故我不任诣彼问疾。

【佛告阿难。汝行诣维摩诘问疾。阿难白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾

。所以者何。忆念昔时世尊身小有疾当用牛乳。我即持诣大婆罗门家

门下立。时维摩诘来谓我言。唯阿难。何为晨朝持住此。我言。居士

。世尊身小有疾当用牛乳。故来至此。维摩诘言。止止阿难。莫作是语

。如来身者金刚之体。诸恶已断众善普会。当有何疾当有何恼。默往阿

难。勿谤如来。莫使异人闻此言。无令大威德诸天及他方净土诸来菩

萨得闻斯语。阿难。转轮圣王以少福故尚得无病。岂况如来无量福会普

胜者哉。行矣阿难。勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语当作是念。

何名为师。自疾不能救而能救诸疾。仁可密速去勿使人闻。当知阿难。

诸如来身即是法身非思欲身。佛为世尊过于三界。佛身无漏诸漏已尽。

佛身无为不堕诸数。如此之身当有何疾当有何恼。时我世尊实怀惭愧。

得无近佛而谬听耶。即闻空中声曰。阿难。如居士言。但为佛出五浊恶

世。现行斯法度脱众生。行矣阿难。取乳勿惭。世尊。维摩诘智慧辩才

为若此也。是故不任诣彼问疾。】

阿难译曰庆喜，是佛堂弟，斛饭王子，提婆达多之弟，持佛法藏。法华经阿难蒙授记，来世当得作佛，号山海慧自在通王佛。阿难闻佛授记已，即得闻持三昧，实时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍。

或者有人疑问，阿难既能持佛法藏，云何不知诸佛法身，已离生老病死？当知诸佛说法以二种语言，一真实说，二方便说。阿难多闻，只知取相，不能分别二谛 ，是故虽持佛法藏，却不入深义。

世尊为示现度生，现身有疾。阿难以为世尊身实有疾，乃晨朝乞乳，致受讥呵

。

止止阿难！莫作是语，如来身者金刚之体。

止阿难之虚妄，如来乃金刚不坏之体，复有何疾？此是总说，以下分别解释。

诸恶已断，众善普会，当有何疾，当有何恼。

生老病死之果，由诸恶业为因。诸佛过无不尽，德无不圆，当有何疾何恼？

默往阿难下，斥阿难默往，莫使异人闻之生谤。

无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨，得闻斯语。

大威德诸天者，五净居天也。五净居天者，无烦天，无热天，善现天，善见天 ，色究竟天。十地菩萨寄报于此，故称大威德诸天。他方净土，是佛报土也，秽土者，是佛化土。大威德诸天，及他方净土诸来菩萨闻斯语者，则笑阿难不识深义也

。

转轮圣王以少福故，尚且无病，何况如来无量福慧，而能有病哉？回去吧阿难 ，我等闻斯言，犹以为耻也。外道梵志若闻此言，当生毁谤谓，既为大师，自疾不疗，云何能救他人疾？

如来身即是法身，非思欲身。

法身者，不生不灭，生灭尚无，何况老病死？思欲身种子不净，故有老病死。

佛为世尊，过于三界。

世出世间以佛为尊，出三界外。

佛身无漏，诸漏已尽。

三界受生谓之漏，佛身非三界身，故曰无漏。诸漏已尽者，欲漏有漏无明漏已尽也。

佛身无为，不堕诸数。

数法者，有为法也，五阴十二入十八界即为诸数。佛身无为，非诸数法，焉能有疾？

阿难言，时我惭愧，莫非我近佛侍佛，而有谬听吗？时空中有声曰：

「阿难！诚如居士所言。佛出五浊恶世，现斯法度众生耳。阿难行矣！取乳勿惭。」

世尊！维摩诘智慧辩才如此，是故我不任诣彼问疾。

【如是五百大弟子。各各向佛说其本缘。称述维摩诘所言。皆曰不任诣彼

问疾。】

如是五百大弟子，皆言不任诣彼问疾。

菩萨品第四

【于是佛告弥勒菩萨。汝行诣维摩诘问疾。弥勒白佛言。世尊。我不堪任

诣彼问疾。所以者何。忆念我昔为兜率天王及其眷属。说不退转地之行

。时维摩诘来谓我言。弥勒。世尊授仁者记一生当得阿耨多罗三藐三菩

提。为用何生得受记乎。过去耶未来耶现在耶。若过去生过去生已灭。

若未来生未来生未至。若现在生现在生无住。如佛所说。比丘汝今实时

亦生亦老亦灭。若以无生得受记者。无生即是正位。于正位中亦无受记

。亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎。为从如生得受记

耶。为从如灭得受记耶。若以如生得受记者如无有生。若以如灭得受记

者如无有灭。一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥

勒亦如也。若弥勒得受记者。一切众生亦应受记。所以者何。夫如者不

二不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者。一切众生皆亦应得。所以者

何。一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者。一切众生亦应灭度。所以者

何。诸佛知一切众生毕竟寂灭即涅槃相不复更灭。是故弥勒。无以此法

诱诸天子。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者。亦无退者。】

佛命弥勒菩萨问疾，菩萨亦言不堪任诣彼问疾。

弥勒亦大菩萨，何故亦受屈于维摩诘？原来菩萨皆有谦德，屈己崇人。所谓一佛出世，千佛护持。今经独赞维摩诘，为示推崇，故弥勒谦居其后。

说不退转地之行。

不退转之行者，即无生法忍。七八九地得无生法忍，而第八不动地行无功用道 ，名不退转地之行。弥勒系补处菩萨，故能说之。

世尊授仁者记。

维摩诘以授记事诘难。无有定法，是名无上菩提，今言授记，岂非定法？与佛语相违，故有人谓不应言授记。其实不然，授记即无决定法，与佛语无违也。若无授记，即坏因果法也。

佛以世谛说授记，不以第一义谛。所谓无有定法，是言诸法无性，无有决定也

。无性方能随缘，随缘则不失因果。因果随缘无性，故无决定。所以菩萨修因致果 ，当与授记，若不与授记，则坏因果。果以因生，故果无决定，有因则有果，因无则果无，故授记即无有定法。此是约世谛言，非约第一义谛言。

如约第一义谛言，则因赅果海，果彻因源。对因方称果，无因则无果。对果方称因，无果则无因。因果相缘而起，以相缘而起故，各无自性。以各无自性故，方能相缘而起。是故说因一切因，说果一切果，一切亦因亦果，一切非因非果。法本 圆融无碍，不可有住生心。心不住记，记即无记。心不住无记，无记即记。所以心若无住，记亦得无记亦得。心若有住，记亦失无记亦失。

非是弥勒菩萨不知，为推维摩诘，故示不知耳。

一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶

？

佛言仁者一生当得无上菩提，然一切法不生，证无生忍者方蒙授记。既然一切法不生，仁者以何生受记？是以过去生得受记吗？抑系以未来生？或现在生得受记呢？

若过去生，过去生已灭。

过去生已灭者，谓生法不可得也。非谓有过去。于第一义中，过去不可得。因为过去是依现在未来因缘而有，若无现在未来，则无过去。假设先有过去，然则有过去时则无现在未来，既无现在未来，云何成为过去？所以过去是因缘生法无有自性，只是假名而无实义。若人执有过去，便成戏论。

若未来生，未来生未至。

同理可知，未来生未至者，谓生法不可得，非谓有未来。于第一义中，未来不可得。因为未来依过去现在因缘而有，若无过去现在，则无未来。假设已有未来，然则有未来时，当无过去现在，既无过去现在，云何成为未来？是知未来亦是因缘 生法无有自性，只是假名而无实义。若人执有未来，便成戏论。

若现在生，现在生无住。

此亦是说生法不可得，法及现在皆因缘有，而非自性有。若执自性有，便成戏论。

生住灭是有为法，受记非有为非无为，证无上菩提非有为非无为。不得一切法 ，即得无上菩提。故不应以过去生未来生现在生得受记也。

如佛所说，比丘汝今实时亦生亦老亦灭。

以诸法缘生则无性，无性则无碍。生无性则不碍老灭，老无性则不碍生灭，灭无性则不碍生老。空无性则不碍诸法，诸法无性则不碍空。如人对镜现影，无先后次第。故生老灭一时，何以故？以生老灭无性故。

若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。

正位者，实相也，毕竟空也，无上菩提也。无生即是实相，实相无相，于实相中，无智亦无得。故于实相中，无受记，亦无得无上菩提。

云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？

如者不二不异，诸法无性故不二不异，不二不异谓之如。

弥勒仁者一生补佛位，为从如生得受记吗？生无性则无生。既然如生即是无生 ，焉得受记？为从如灭得受记吗？灭无性则无灭，既然如灭即是无灭，焉得受记？故曰如无有生，如无有灭。

 

一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。

一切众生，一切法，一切圣贤，乃至弥勒，皆因缘生法无有自性。故众生、法

、圣贤、弥勒，当体皆如不二不异。

若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。

既然一切法皆如，皆不二不异，弥勒得受记得无上菩提，一切众生亦应受记得无上菩提。

一切众生即菩提相。

毕竟空是菩提相，故曰了达于空义，是名曰菩提。而此空相，即是实相。故菩提相者，实相也。

众生是因缘生法，其性本空，故一切众生即菩提相。实相无相，即是涅槃即是灭度。故弥勒得灭度者，一切众生亦应灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭 ，不复更取寂灭故。

所以仁者勿以此法诱诸天子，于毕竟空中，实无发菩提心，亦无退转者。

【弥勒当令此诸天子舍于分别菩提之见。所以者何。菩提者。不可以身得

。不可以心得。寂灭是菩提。灭诸相故。不观是菩提离诸缘故。不行是

菩提无忆念故。断是菩提舍诸见故。离是菩提离诸妄想故。障是菩提障

诸愿故。不入是菩提无贪着故。顺是菩提顺于如故。住是菩提住法性故

。至是菩提至实际故。不二是菩提离意法故。等是菩提等虚空故。无为

是菩提无生住灭故。知是菩提了众生心行故。不会是菩提诸入不会故。

不合是菩提离烦恼习故。无处是菩提无形色故。假名是菩提名字空故。

如化是菩提无取舍故。无乱是菩提常自静故。善寂是菩提性清净故。无

取是菩提离攀缘故。无异是菩提诸法等故。无比是菩提无可喻故。微妙

是菩提诸法难知故。世尊。维摩诘说是法时。二百天子得无生法忍。故

我不任诣彼问疾。】

当令此诸天子舍于分别菩提之见。

云何令诸天子，舍于分别菩提之见？因为菩提即空义，故无分别，无分别即菩提；菩提无相，故无分别，无分别即菩提；菩提即平等义，故无分别，无分别即菩提；菩提即不可得义，故无分别，无分别即菩提；菩提横遍竖穷，故无分别，无分别即菩提；菩提无性无生，故无分别，无分别即菩提；菩提妙湛总持不动，故无分 别，无分别即菩提。故令诸天子舍于分别菩提之见，即证菩提也。

不可以身得，不可以心得。

凡有所得，即分别见，是故不证菩提。同时身心如幻皆空，所谓五阴皆空，云何得菩提？

寂灭是菩提，灭诸相故。

凡所有相，皆是虚妄，焉是菩提？

不观是菩提，离诸缘故。

有观即是有分别心，以分别心分别于外缘名观。所以不观是菩提。

不行是菩提，无忆念故。

忆念即分别心，由分别忆念乃有行。故不行是菩提。

断是菩提，舍诸见故。

断者断诸分别见也，断分别见即菩提。

离是菩提，离诸妄想故。

分别名相为妄想，妄想违菩提性。故离妄想是菩提。

障是菩提，障诸愿故。

障者遮止义，愿者愿求也。愿求即分别心，故遮止之即菩提。

不入是菩提，无贪着故。

入者，六根六尘十二入也，六根贪着六尘成十二入。若六根清净不贪六尘，即是菩提，故六根清净方为道也。

顺是菩提，顺于如故。

一切法性空无碍，不二不异，此即菩提。故诸法如如，即菩提也。

住是菩提，住法性故。

住者不违也，不违法性空即是菩提。

至是菩提，至实际故。

实际即是真如，即是实相。至实际者，即到彼岸也。

不二是菩提，离意法故。

六根分别六尘，无非意分别于法。若离意法之分别，即菩提性也。

等是菩提，等虚空故。

等即无分别义，如虚空般无分别，即菩提义也。

无为是菩提，无生住灭故。

不生不灭谓之无为，不于三世现生住灭，即菩提也。

知是菩提，了众生心行故。

菩提虽空，不归断灭，而是横遍竖穷，一即无量，无量即一。得菩提智者，于一知无量，于无量知一。故能了知一切众生之心行。

不会是菩提，诸入不会故。

会者，和合也。一切法空，故无和合。十二入皆空，故无和合也。

不合是菩提，离烦恼习故。

根尘识和合，方生烦恼。烦恼有种子与习气之别，此皆由分别心生。无分别心则无合，无合则离烦恼习。

无处是菩提，无形色故。

处者尘也。一切法空，无有形色，故无处是菩提。

假名是菩提，名字空故。

一切法性空，名一切法者唯是假名。若执假名为实有者，便成戏论。故金刚经云，说一切法，即非一切法，是名一切法。

如化是菩提，无取舍故。

知诸法如空花，幻有非实，不可取不可舍，即是菩提也。

无乱是菩提，常自静故。

菩提性空寂，故无乱也。

善寂是菩提，性清净故。

性清净者，诸恶不生也。故善寂者，不善法不生，善法不灭也。

无取是菩提，离攀缘故。

一切法唯是一心，无有心外法，能与心为缘。故无取离攀即菩提。

无异是菩提，诸法等故。

诸法无分别，故无异也。诸法无异故平等。

无比是菩提，无可喻故。

比者比喻，菩提性空，非比喻所能及。

微妙是菩提，诸法难知故。

微妙者，菩提性无性随缘，无而不无，不无而无。随缘无性，有而非有，非有而有。故以有无诸法难知也。

说是法时，二百天子得无生法忍。

弥勒说不退转法即无生法也，弥勒据因，维摩诘成果，故知二菩萨说法，始终无异也。为示谦德，弥勒菩萨自屈也。最后弥勒自称，不任诣彼问疾。

【佛告光严童子。汝行诣维摩诘问疾。光严白佛言。世尊。我不堪任诣彼

问疾。所以者何。忆念我昔出毗耶离大城。时维摩诘方入城。我即为作

礼而问言。居士从何所来。答我言。吾从道场来。我问道场者何所是。

答曰。直心是道场无虚假故。发行是道场能办事故。深心是道场增益功

德故。菩提心是道场无错谬故。】

佛命光严童子问疾，光严自言不堪任诣彼问疾。光严忆昔出毗耶离大城时，遇维摩诘，问言居士从何所来？以光严童子慕道场故，维摩诘欲开导之，故言我从道场来。

诸佛成道之处，皆曰道场。尼连河旁，菩提树下，金刚座上，是释迦牟尼佛之道场。

直心是道场，无虚假故。

直心者，诚直心也。无上佛道，莫不由诚心始。

发行是道场，能办事故。

诚心既始，便应发行，方能成就事功至道场也。

深心是道场，增益功德故。

深心者无有退转，直至究竟佛果，所以能增益功德。

菩提心是道场，无错谬故。

菩提心者，上求佛道，下度众生也。以佛道度众生，故无错谬。此四者为总说菩萨行因，以下分别说菩萨行。

【布施是道场不望报故。持戒是道场得愿具故。忍辱是道场于诸众生心无

碍故。精进是道场不懈退故。禅定是道场心调柔故。智慧是道场现见诸

法故。】

先讲六波罗蜜，波罗蜜译为到彼岸，到彼岸者，至道场也。

布施是道场，不望报故。

如果布施望报，只是人天福报，不名波罗蜜，不名至道场。

持戒是道场，得愿具故。

持戒生好处，报在人天，此不名具足大愿，不名至道场。愿在究竟佛道，方名具足大愿，方名至道场。

忍辱是道场，于诸众生心无碍故。

菩萨得无生法忍，知一切法毕竟无生，无能忍之我，无恼我之众生，亦无所忍之法，此时心无罣碍，方名至道场。

精进是道场，不懈退故。

精进者，深心不退也。对懈退方言精进，既无懈退，何言精进？无懈退无精进 ，清净心不动，方名大精进，方名至道场也。

禅定是道场，心调柔故。

心如调柔金，无一动念处，方名至道场也。

智慧是道场，现见诸法故。

现前见诸法无性随缘，缘成无性，方名至道场。非有智有得名智慧也。

【慈是道场等众生故。悲是道场忍疲苦故。喜是道场悦乐法故。舍是道场

憎爱断故。】

众生是佛法身，四无量心在度众生，故四无量心可至道场。慈者令众生得究竟大乐，悲者令众生究竟离苦，喜者缘究竟得乐众生。舍者以平等心度一切众生。

【神通是道场成就六通故。解脱是道场能背舍故。方便是道场教化众生故

。四摄是道场摄众生故。多闻是道场如闻行故。伏心是道场正观诸法故

。三十七品是道场舍有为法故。谛是道场不诳世间故。缘起是道场无明

乃至老死皆无尽故。诸烦恼是道场知如实故。众生是道场知无我故。一

切法是道场知诸法空故。降魔是道场不倾动故。三界是道场无所趣故。

师子吼是道场无所畏故。力无畏不共法是道场无诸过故。三明是道场无

余碍故。一念知一切法是道场成就一切智故。如是善男子。菩萨若应诸

波罗蜜教化众生。诸有所作举足下足。当知皆从道场来住于佛法矣。说

是法时五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。】

神通是道场，成就六通故。

菩萨度刚强难调众生，以神通折伏之。

解脱是道场，能背舍故。

八背舍亦名八解脱，修八背舍，发无漏慧，断三界见思尽，即转名八解脱。八解脱者，一、内有色想观外色解脱，二、内无色想观外色解脱，三、净解脱身作证具足住，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，八、灭受想身作证。

方便是道场，教化众生故。

无方便不成功德，菩萨以方便慧，乃度众生。

四摄是道场，摄众生故。

四摄法者，一、布施摄，二、爱语摄，三、利行摄，四、同事摄。以布施、爱语、利行、同事摄众生心向道故名四摄法。若不能摄心向道，则仅名布施爱语利行同事，不名四摄法。

多闻是道场，如闻行故。

多闻不取相，而能如闻修行，则为智母。如果多闻取相，便成智障。

伏心是道场，正观诸法故。

正观诸法缘起性空，则能伏贪着心。

三十七品是道场，舍有为法故。

三十七道品，可至无为，了生死也。

谛是道场（有本为四谛是道场），不诳世间故。

四谛法断集则离苦，修道则证灭，不欺诳世间也。

缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。

缘起者，十二缘起也。一切法空，故无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽。

诸烦恼是道场，知如实故。

若如实知烦恼无性，即是菩提，故烦恼是道场。

众生是道场，知无我故。

众因缘生法无有自性，故无有我。

一切法是道场，诸法空故。

一切法缘生无性故空。

降魔是道场，不倾动故。

觉性不动，诸魔自伏。

三界是道场，无所趣故。

三界如空花，故无所趣。

师子吼是道场，无所畏故。

师子震吼，百兽皆伏。佛说法亦复如是，法音一演，外道咸伏。佛具十力，是真语者，实语者，如语者，不异语者，不诳语者，故说法无畏。

力无畏不共法是道场，无诸过故。

十力，四无畏，十八不共法，佛过尽德圆，具如是功德。

三明是道场，无余碍故。

宿命明知过去无碍，天眼明知未来无碍，漏尽明知现在无碍。

一念知一切法是道场，成就一切智故。

一切诸法皆缘生无性，无性则一切法无碍。一切法无碍，则一即一切，一切即一。佛具无碍智，于一知无量，于无量知一，是名一切智。

菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来住佛法矣

。

波罗蜜究竟法性渊底，故曰到彼岸。云何究竟法性渊底？法性渊底者，实相也

。诸法实相，无量即空。无量即空者，缘起宛然当体即空性湛然。实相诸法，空即无量。空即无量者，空性湛然当体即缘起宛然。故一水不动，波涛沸腾。波涛沸腾 ，一水不动。菩萨若应波罗蜜教化众生，犹一月印千江，千江只一月也。若能如是 ，则举足下足，无非道场矣。

维摩诘说是法时，五百天人，皆发无上菩提心。故我不任诣彼问疾。

【佛告持世菩萨。汝行诣维摩诘问疾。持世白佛言。世尊。我不堪任诣彼

问疾。所以者何。忆念我昔住于静室。时魔波旬从万二千天女。状如帝

释鼓乐弦歌来诣我所。与其眷属稽首我足。合掌恭敬于一面立。我意谓

是帝释。而语之言。善来憍尸迦。虽福应有不当自恣。当观五欲无常以

求善本。于身命财而修坚法。即语我言。正士。受是万二千天女可备扫

洒。我言。憍尸迦。无以此非法之物要我沙门释子此非我宜。】

佛命持世菩萨问疾，持世菩萨自言不堪任诣彼问疾。

忆念我昔住于静室，时魔波旬从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所

……

欲界第六天天魔名波旬，杀人慧命，故译为杀者。波旬极恶，恶有三种，一恶 ，二大恶，三恶中恶。若人犯我则害之，是名为恶。若人不犯我而害之，是名大恶

。若人欲度化我，利益我，有恩于我，不思报恩，反兴害意，是名恶中恶。佛生生世世欲度波旬，波旬反兴害意，故波旬者恶中恶也。

持世菩萨未作意观察，未察波旬之诡计，以致深信不疑。

善来憍尸迦，虽福应有，不当自恣……

憍尸迦是天帝释姓。虽福应有，谓由宿世所修，而得天福也。不应自恣，不应纵恣幻躯也。当观色声香味触五欲无常，以求善本。善本者清净心也，如经云清净心植众德本。

于身命财，而修坚固法。

身坚固者，法身也。命坚固者，慧命也。财坚固者，法财也。七法财者，一、信，二、进，三、戒，四、惭愧，五、闻，六、舍，七、定慧。

波旬欲以魔女强迫持世菩萨接受，持世菩萨言，勿以此非法之物，强迫我沙门释子，此非我所宜。勿论佛道外道，凡出家者，皆称沙门。于佛道出家者，复称释子。

【所言未讫时维摩诘来谓我言。非帝释也。是为魔来娆固汝耳。即语魔言

。是诸女等可以与我。如我应受。魔即惊惧念。维摩诘将无恼我。欲隐

形去而不能隐。尽其神力亦不得去。即闻空中声曰。波旬。以女与之乃

可得去。魔以畏故俯仰而与。】

时维摩诘来言，此是魔非帝释也。维摩诘谓波旬言，是诸女等，可以与我，我是白衣，可受之也。

菩萨有三种，一出家菩萨，如持世菩萨是。二在家菩萨，三他方所来菩萨。维摩诘系他方来，示现在家，故言可受女乐。

魔惧欲隐去，尽其神力不能得去，为维摩诘所制故。空中有声言，波旬！以女与之，乃可得去。魔不得已，以女与维摩诘

【尔时维摩诘语诸女言。魔以汝等与我。今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提

心。即随所应而为说法令发道意。复言。汝等已发道意。有法乐可以自

娱。不应复乐五欲乐也。】

女依男为主，魔既以女与维摩诘，维摩诘即令女等发菩提心。谓发菩提心有法乐，不应复乐五欲乐。

【天女即问。何谓法乐。答言。乐常信佛。乐欲听法。乐供养众。乐离五

欲。】

天女问何谓法乐？维摩诘答言，乐信佛闻法供养僧众，乐离五欲。离五欲者，乐持戒也。此是总说乐四净信，四净信者，信佛信法信僧信戒也。

【乐观五阴如怨贼。乐观四大如毒蛇。乐观内入如空聚。乐随护道意。乐

饶益众生。乐敬养师。】

众生乐着五阴四大，终必受其大害，故以怨贼毒蛇喻之。内入者，内六根诸入也。随护道意，护其道心也。乐饶益众生者，度众生也。敬养师者，师即三宝也。

【乐广行施。乐坚持戒。乐忍辱柔和。乐勤集善根。乐禅定不乱。乐离垢

明慧。】

施戒忍进定慧者，六度也。

【乐广菩提心。乐降伏众魔。乐断诸烦恼。乐净佛国土。乐成就相好故修

诸功德。乐严道场。乐闻深法不畏。乐三脱门不乐非时。乐近同学。乐

于非同学中心无恚碍。乐将护恶知识。乐亲近善知识。乐心喜清净。乐

修无量道品之法。是为菩萨法乐。】

乐广菩提心。

菩提心者，自度度人，广菩提心者，普度一切也。

乐降伏众魔。

众魔者，四魔也。

乐断诸烦恼，乐净佛国土。

自不造恶业，亦令众生不造恶业，为净佛国土。

乐成就相好故修诸功德。

相好者，三十二相八十种好也。

乐严道场，乐闻深法不畏，乐三脱门，不乐非时。

三脱门者，空无相无作三解脱门也。大小乘同修，然小乘人修三脱门，未至究竟，非时取证。不乐非时者，不如小乘人，非时取证也。

乐近同学，乐于非同学中，心无恚碍。

大乘同道同行，故曰同学。于小乘不同道不同行，故曰非同学。亦可于新学菩萨，为非同学。于非同学中心无恚碍者，不轻新学，不慢凡小也。

乐将护恶知识，乐亲近善知识。

有我执者为恶知识，无我执者为善知识，有三毒者为恶知识，心清净无三毒者为善知识。将护恶知识者，化其断除我执，断除三毒也。

乐心喜清净，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。

【于是波旬告诸女言。我欲与汝俱还天宫。诸女言。以我等与此居士。有

法乐我等甚乐。不复乐五欲乐也。魔言。居士可舍此女。一切所有施于

彼者。是为菩萨。维摩诘言。我已舍矣。汝便将去。令一切众生得法愿

具足。】

波旬欲令天女俱还天宫，诸女言我等今有法乐甚乐，不复乐五欲乐。

波旬以天女与维摩诘，非是本愿。既已与人，若人未许，不应将去。故向维摩诘，出言索还。维摩诘言，我同意舍还与汝，汝可将去。同时亦可令一切众生，得法满愿而得饶益。

【于是诸女问维摩诘。我等云何止于魔宫。维摩诘言。诸姊有法门名无尽

灯。汝等当学。无尽灯者。譬如一灯燃百千灯。冥者皆明。明终不尽。

如是诸姊。夫一菩萨开导百千众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。于其

道意亦不灭尽。随所说法而自增益一切善法。是名无尽灯也。汝等虽住

魔宫。以是无尽灯。令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者。为报

佛恩。亦大饶益一切众生。尔时天女。头面礼维摩诘足。随魔还宫忽然

不现。世尊。维摩诘有如是自在神力智慧辩才。故我不任诣彼问疾。】

诸女问言，我等云何住于魔宫？维摩诘便说无尽灯法门，令诸女于魔宫弘扬佛法。

无尽灯者，如一灯然千灯，此一灯之明不减，而千灯之明增益。如此灯灯传明 ，明终不尽。用譬一菩萨劝百千众生发菩提心，此菩萨道意终不灭尽。

最后持世菩萨言，是故我不任诣彼问疾。

【佛告长者子善德。汝行诣维摩诘问疾。善德白佛言。世尊我不堪任诣彼

问疾。所以者何。忆念我昔自于父舍设大施会。供养一切沙门婆罗门及

诸外道贫穷下贱孤独乞人。期满七日。时维摩诘来入会中。谓我言。长

者子。夫大施会不当如汝所设。当为法施之会。何用是财施会为。我言

。居士。何谓法施之会。答曰。法施会者。无前无后一时供养一切众生

。是名法施之会。】

佛告长者子善德问疾，善德言不堪任诣彼问疾。

, 忆念我昔自于父舍设大施会……

善德承嗣父业，故言自于父舍设大施会。施诸沙门及孤独乞人。善德所行，财施会也。

期满七日，时维摩诘来入会中……

婆罗门法，七日祀梵天，设大施会，以此功德可生梵天。维摩诘呵言，不应如是，应设法施会。善德问言，何谓法施会？答曰法施会者，无前无后一时供养一切 众生，是名法施会。

财施有量，法施无量。财施有分际，法施无分际。故法施者，一时冥资一切，一时平等施一切，无前无后一时等施。如天之所覆，日之所照，雨之所润，无分彼此先后，大公无私。

【曰何谓也。谓以菩提起于慈心。以救众生。起大悲心。以持正法起于喜

心。以摄智慧行于舍心。以摄悭贪起檀波罗蜜。以化犯戒起尸罗波罗蜜

。以无我法起羼提波罗蜜。以离身心相起毗梨耶波罗蜜。以菩提相起禅

波罗蜜。以一切智起般若波罗蜜。】

设法施会者，以四等六度为先。菩提者自度度他也。以自度度他之心，于众生起慈悲也。

持正法始能度众生，见众生行于正法则起喜心。智慧者，如实知缘生无性，无性缘成，度尽一切众生，不取众生相，是为大乘舍心。

摄悭贪众生，行布施波罗蜜。

檀者布施也。菩萨行布施，令众生舍于悭贪。

以化犯戒，起尸罗波罗蜜。

尸罗译为戒。菩萨持戒，为化犯戒众生。

以无我法，起羼提波罗蜜。

羼提译为忍辱。凡不能忍辱者，皆以执我故。所以修无我法，起忍辱度。

以离身心相，起毗梨耶波罗蜜。

毗梨耶译为精进。身相有疲，心相有懈，离身心相故无疲懈，是起精进度。

以菩提相，起禅波罗蜜。

菩提译为道，其有二种，即定道慧道。禅波罗蜜，定慧等持也。故以菩提相，起于禅度。

以一切智，起般若波罗蜜。

一切智者，实智也，第一义智也，于第六地得，六地菩萨具足般若波罗蜜。

【教化众生而起于空。不舍有为法而起无相。示现受生而起无作。护持正

法起方便力。以度众生起四摄法。以敬事一切起除慢法。于身命财起三

坚法。于六念中。起思念法。于六和敬起质直心。正行善法起于净命。

心净欢喜起近贤圣。不憎恶人起调伏心。以出家法起于深心。以如说行

起于多闻。以无诤法起空闲处。趣向佛慧起于宴坐。解众生缚起修行地

。以具相好及净佛土起福德业。知一切众生心念如应说法起于智业。知

一切法不取不舍。入一相门起于慧业。断一切烦恼一切障碍一切不善法

起一切善业以得一切智慧一切善法。起于一切助佛道法。如是善男子。

是为法施之会。若菩萨住是法施会者。为大施主。亦为一切世间福田。】

空无相无作，是三三昧。以真空义教化众生，而起于空也。有为法有三相，生相住相灭相，舍三相则归无相矣。示现受生而起无作，无作则无生无起，非是于生外另有无生，若于生外另有无生，其无生便是断灭。当知无生不归断灭，无性随缘而起便是生。虽生不堕常边，生法无性起而无起便是无生。故示现受生，而起无作

。

四摄法系以方便力，摄众生向于正法也。

敬事一切，视一切众生皆是菩萨，则除我慢。

于身命财起三坚法，已如上释。

于六念起思念法者，六念即念佛念法念僧念戒念施念天。

六和敬者，事和合也。有理和合，与事和合。事和合中有六，即一身和敬，二口和敬，三意和敬，四戒和敬，五见和敬，六利和敬。

正行善法，起于净命者，比丘以法清净自活，离于邪命也。邪命有四，一下口 食，种植田园，和合汤药。二仰口食，仰观星宿。三方口食，曲媚豪势，通使四方

。四维口食，咒术卜算吉凶。

心净欢喜，起近贤圣。不憎恶人，起调伏心。

于恶人不憎恨，而欲度化调伏之。

以出家法，起于深心。

深心向于无上菩提也。

以如说行，起于多闻。以无诤法，起空闲处。

唯身心空闲，方能无诤也。

趣向佛慧，起于宴坐。

趣向佛慧者，向于无上菩提也。诸佛皆于菩提树下宴坐，证得佛慧现前。

解众生缚，起修行地。

菩萨为度众生，而起修行也。

以具相好及净佛土，起福德业。

具相好者自利也。净佛国土者，自他共利也。自利，利他，共利，起福德业也

。

知一切众生心念如应说法者，无性随缘也。无性随缘谓之智业。知一切法性空 ，不取不舍入于实相一相，知随缘无性，谓之慧业。　

断一切烦恼下，是说诸恶莫作，众善奉行，乃起一切助道法也。

如是方为法施。财施者仅名施主，不名福田。法施者名施主亦名一切世间福田

。

【世尊。维摩诘说是法时。婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心

。我　时心得清净叹未曾有。稽首礼维摩诘足。即解璎珞价直百千以上

之。不肯取。我言居士。愿必纳受随意所与。维摩诘乃受璎珞分作二分

。持一分施此　会中一最下乞人。持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见

光明国土难胜如来。又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台四面严饰不相障蔽

。时维摩诘。现神变已作是言。若施主等心施一最下乞人。犹如如来福

田之相无所分别。等于大悲不求果报。是则名曰具足法施。城中一最下

乞人。见是神力闻其所说。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼

问疾。】

说是法时，婆罗门中二百人，皆发无上菩提心。

长者子善德，心得清净，礼维摩诘足，解璎珞供养之。维摩诘将璎珞分作二分 ，一分施于最下乞人，一分奉上难胜如来。以维摩诘神力故，一切众会皆见光明国土难胜如来，并见璎珞在彼土化作四柱宝台。

时维摩诘言，若施一最下乞人，与奉如来无上福田，平等一如无分别者，等于大悲不求果报，是名具足法施也。最后善德表示，不任诣彼问疾。

【如是诸菩萨各各向佛说其本缘。称述维摩诘所言。皆曰不任诣彼问疾。】

如是诸菩萨，各各说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。

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