白话文：金刚般若波罗蜜经（金刚经·现代文）持经功德分第十五

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　　白话文：金刚般若波罗蜜经（金刚经·现代文）持经功德分第十五

　　【经文】“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施；后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵，为人解说。”

　　“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。”

　　“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

　　【译语】第十五章　般若功德　不可思议

　　“须菩提，若是有善男子、善女人，初日时分（1），以恒河沙数量的身体去布施，中日时分，又以恒河沙数量的身体去布施，后日时分，再以恒河沙数量的身体去布施，这样，经过无量百千万亿劫（2）的久远时间，用身体行于布施，［利益众生］，此人所得的福德是不可胜算的；可是，若是有人，闻听了这金刚般若波罗蜜经，生起净信，照着经义行持，而不违逆，这种人所得的功德，已超过前面以身布施人的功德，何况书写、受持、读诵、为人解说，这功德就更难尽说了！

　　须菩提啊！［般若的功德，穷劫难以尽述］，总的说来，这部经有不可思，不可议，不可称，不可量（3）的无边功德。如来是为发大乘菩萨心人说的，是为发最上乘菩萨心人说的（4），若是有人，能够信受、奉持、阅读、背诵，甚至广泛为人演说，如来的大智完全知道这些人，如来的慧眼完全见到这些人，他们必然成就不可思量、不可称度、无有边际的功德。这些发大乘心的众生，是荷负担当如来无上正等正觉的大法，［令佛种不断正法常住世间的］。什么缘故呢？须菩提，如果乐意小乘佛法的人，执着我见、人见、众生见、寿者见（5），对于［离相无住，破执无念的］金刚般若经就不能听取信受、阅读、背诵、更不能为人解说。

　　“须菩提啊！不论什么地方，什么场所，但有此般若经在，一切世间的众生，包括天上、人间、阿修罗等。都应恭敬供养。应该知道，凡有此经的地方，就是佛塔，都应当尊重、恭敬，围绕三匝（6），虔诚礼拜，以各种华、香散布周围四处，以示恭敬、供养之意。”

　　【注释】①古代印度将昼夜分为六时。即昼三时，夜三时。晨朝，又名初日分，相等于我国现今上午六时至十时；日中，又名中日分，相等于十一时至下午二时；日没，又名后日分，相等下午三时至六时，以上为昼三时。下午七时至次晨六时为夜三时，分为初夜、中夜、后夜，总合之为六时。

　　②劫。是梵语“劫波”的简称，汉意为极其久远的时间。原为古代婆罗门教极长的时间单位，佛教沿用之，但在诸经论中说法不一。一般分为大劫、中劫、小劫。人寿十岁起，每一百年增一岁，增至八万四千岁；再由此每一百年减一岁，减至十岁，如此一增一减为一小劫。二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。一大劫里包括世界的成、住、坏、空。本经所云的百千亿劫，当是大劫。

　　③思、议、称、量都是对般若功德的估计。思是内心的计算；议是口中的言论评议；称是衡量其轻重；量是测度他的多少。凡是可思、可议、可称、可量的、无论如何多，如何大，都有一定的数量与边际。般若的妙理与真空相应，无量无边；般若的功用属清净无漏，得证无上菩提，他的功德极为殊胜，深妙难测，不可以思议称量来较量的。

　　④梵语“摩诃衍”，汉意译为大乘，是小乘的对立名义。乘是当代车、舟的别名，运载的意思；大乘意谓有广化众生，从生死烦恼的此岸，运载到涅槃觉悟彼岸功能。考原始佛教本无大、小乘之分，释尊入灭后约六、七百年间，大乘佛教兴起，由于大、小乘在教义上，教化上产生分岐，故而有大、小乘之称，这是修学大乘的佛教徒对原始佛教与部派佛教的贬称。从印度佛教思想发展史来看，小乘实质是大乘思想的基础。一般认为：小乘人，修四谛、十二因缘法，追求个人解脱，独善其身，确立梵行，断见、思二惑，所作皆办，生死已了，离三界，不受后有，以证得阿罗汉与辟支佛果为最高目标，然皆灭身泯智，归于空寂涅槃。大乘人则不然，发菩提心，修菩萨道，行持六波罗蜜，自利利他，证入十地果位后，继续上求佛道，下化众生，直到三觉圆满，万法具足的佛果境地为究竟，入于无住涅槃，不受生死限制，常在三界之中，以慈悲精神普渡有情，愿一切众生同证无上菩提。

　　最上乘，是指至高、无上、究竟的佛乘，而以成佛为最终目的。大乘与最上乘、看来是两个名称，实质是形容大乘人修行、证果的殊胜。大乘，是形容法门的广大无边，就是通常说的含容大；最上乘，是形容法的至高无上，就是通常说的殊胜大。

　　⑤二乘圣众，为己心重，急于求解脱，但修小乘教法。在三、四世中可证小乘圣果，安住涅槃；不愿修学甚深般若妙法，广行六度，广度众生，更不愿经历三大阿僧祗劫，证入佛位。在觉悟上，虽已证得我空，但因还有法执，未能彻底证达我空真如境地，所以仍然住着在我、人、众生、寿者四相上。法执不除，四相未空贪恋小果，不以无上菩提为所求目标，不能信受此离相无住的般若经典自利，不能为人解说以利他，怎能荷担如来的无上正等正觉的大法哩？

　　⑥右绕三匝。是古代印度人民对最尊敬者的一种礼仪，就是以尊敬的对象，如佛、塔、像、尊宿等为中央，行者围着此对象，向右旋绕三周，表示尊重敬仰之意。这一礼法，印度古代即已盛行，非佛教始创。佛在世时，弟子见佛，大都绕一匝或三匝，然后至诚顶礼。在家弟子，每带香花来供佛。供佛如此，供养佛塔、佛像也是如此，这也是对三宝的尊敬。

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