索达吉堪布：般若摄颂浅释 第三十九课

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索达吉堪布：般若摄颂浅释 第三十九课

　　现在正在宣说内摄持，也即般若波罗蜜多。其中，断除成为染、净不合理之争议中的真实意义已经讲完了，今天讲它的比喻。也就是说，以比喻来了知般若的甚深意义或空性的道理。

　　申二、其比喻：

　　如顾虑想引发毒，毒未入内而昏迷，

　　凡愚执我许我所，我想非真念生死。

　　这里用比喻的方式说明，一切万法在本性中是空性的道理。有些人这样认为：你们说实有的外境法不存在，但是，如果外境不存在，那执取它的分别心怎么产生呢？因为它必须依靠外境才可产生。而分析的时候，外境又好像不存在，但无论如何分别心也应该存在，所以外境也应存在。下面进行回答，也就是说宣讲分别心及其对境都不存在。

　　比如说，一个人很顾虑地想：我已中毒了，或毒已入于自己的身体，尽管外面任何毒药都没入于他的身体，但因妄想、分别、执著太强烈，以此所引发，内心就极其恐惧、非常害怕，最终昏倒在地或昏厥过去。在世间中，经常会出现这样的现象。如果在胆子比较小的人面前说：魔鬼来了、敌人来了、别人准备杀你，虽然外境上并没有仇人、敌人、魔鬼来危害，但他内心的恐惧却极其强烈，甚至身体上也能发现种种恐惧的表现。可见在世间中，外境虽然没有，但由内心引发的现象却相当多。

　　佛教认为万法唯心造，有关经论讲过这样的故事：印度鹿野苑有一位妇女，她观想自己的身体是老虎，后来确实变成了真正的老虎。龙猛菩萨的一位弟子观想自己头上长角，后来人们亲眼目睹其头上长出角来。诸如此类的公案相当多。

　　以前，有一个东北人去医院检查，医生告诉他已经得了肝癌。从此之后，他就卧床不起、精神失常。听说在四十天中，就瘦了二十斤。后来他觉得病情越来越严重，就到北京再次做诊断。专家说：这是误诊，根本没有得癌症。一听到这话，他马上就有了精神和力气。在医学界，这样的误诊时有发生，有些没有得癌症，却在癌症的恐惧感中死亡。

　　世间中经常有人得恐惧症，其心理作用也相当大。以前美国有一位心理学家叫马丁·加德那，他通过研究得出结论：美国630万例癌症病人中，80%的人都有这种病，即他们经常生活在恐惧中，最后自己把自己吓倒，甚至吓死。他曾经做过这样一个实验：让一名判死刑的人躺在床上，告之将被处以死刑，然后用木片在他的手腕上划一下，接着把预先准备好的一个水龙头打开，让它向床下的容器滴水，伴随着由快到慢的滴水节奏，那个死囚就昏了过去。有些心理学家在做此类试验时，有人竟然真的死了。其实血根本没有流，但他们认为：现在正在执行死刑，身上的血全部流完了，所以就出现了这样的结果。可见，心理作用的力量非常大。

　　这里也说了，任何一件事情并非在外境真实存在；如果真实存在，凡夫人的认识就是正确的，但确实不存在，所以各种执著很有必要破除。世间上所有没有通达人无我和法无我的凡夫众生首先对我执著，即五蕴聚合中本来不存在我的实体，但他们偏偏执著我存在；有了我的执著以后：这是我的家庭、这是我的财产、这是我的身体……进一步产生我所执。依靠这种颠倒妄想——与真理相违背的我与我所的执著，众生就无始无终地流转或漂泊在三界轮回中，从而感受无量无边的痛苦。《入中论》中也说：“最初说我而执我，次言我所则著法，如水车转无自在。”其意是说，我们这些凡夫众生，根本不存在我而执著有我，依靠我的妄想就执著我所法，这样就得不到自在，一直流转在轮回中。

　　所以我们应该明白，在实相本体中，所谓的我和我所绝对不存在。虽然不存在，但众生却去执著，这就很可怕。或者说，本来没有任何事情，一去执著，就变得非常严重。因为一产生烦恼，整个生活状况就开始改变，也就是说，一瞬间的念头就可改变一切。悟和迷之间的差别确实很大，但却是一念之差导致的。所以禅宗经常说把握当下一念，其原因也在这里。

　　前几年，台湾有两个大学生在读大学时谈恋爱，两三年中互相非常执著。后来女朋友要求分手，但男的一直不愿意。当他发现女朋友跟另外一个男的在一起时，心中就愤愤不平。有一天，他为了观察他们，就开车去寻找。他看见那个男的骑着摩托车，女朋友紧紧抓着他，他们准备到学校去。他当即就生起极大的嗔恨心，也就是说怒火中烧，于是开车一直尾随，最后加足马力向他们撞了上去，两人顿时被撞飞到二十多米远的快车道上。然后他往前开了约两百米，回转到快车道上。看见两人都没有死，他的嗔恨心也没有消，尤其特别生那个女人的气，于是又开车从女的身上压了过去。然后掉转车头，准备把那个男的也压死，但他已经躲起来了，所以没有成功。他再准备辗女友时，就被其他人挡住了。后来警察把他抓了起来，问他：你为什么要这样？他说：我对她太执著了，看到这种情景实在忍无可忍，一念间怒气冲天，就干出了这种蠢事。

　　现在世间很多人，一念间就将自己的一生，甚至来世全部毁坏。实际上外境并没有发生这么大的事情，但因心没有转为道用，就没办法理解或接受。可能一辈子都会后悔，但也没办法。

　　当然，转为道用也有很多好的公案。在宋朝时，有一位文殊思业禅师，他在家时每天都不断地杀猪。后来有一天他看见猪非常痛苦，就不忍心再杀了。产生悲心后他当即就放下了，同时也生起了出家的念头。出家不久就大彻大悟，也就是说，他不但是一位出家人，还是一位开悟者。后来他对佛教作出了很大贡献。在出家时，他曾写过这样一个偈颂：“昨日夜叉心，今朝菩萨面，菩萨与夜叉，不隔一条线。”其意是说，昨天像夜叉一样是个屠夫，心非常残暴，今天却显现成菩萨相，即庄严的出家相，而且心也极其慈悲，其实菩萨与夜叉一条线的间隔也没有。

　　在座很多道友以前都无恶不作，即在社会上时，为了生活干了很多坏事，所以现在一想起来都恶心。就是在学习等方面悟性非常不错的法师等，一想起来不学佛或学外道时，在社会上干的各种坏事，也深感无知。或者说，当这些情形一幕幕浮现在眼前时，根本无法接受。但实际上，在真正开悟时，原来的分别妄念当下就可断掉，就像阳光照射大地一样，悟性马上就会出现。也就是说，在一个人的心中，迷可以很快转为悟，而且前后境界迥然不同，差别非常大。

　　因此我们应该知道，三界轮回中的众生之所以如此迷茫、痛苦地漂泊，就是因为没有悟性。如果他们懂得一点点心的本性，或一切万法无常变化的自性，就不会如此追求、贪执、执著，也不会在得不到的时候，或欲望不能满足时极其懊丧，或感受其他各种痛苦。所以，学般若法的人始终都要有悟性。禅宗有些书里说：所谓的开悟指的是成佛，但我觉得也不一定要那么高，而应先对名言、空性方面的道理有所认识，之后再将这种认识不断升华。

　　拿无常来说，如果真正认识了万法都是无常的，对包括自己身体在内的万法就不会那么执著。因为他知道，当把死后的身体拿到殡仪馆，过一会儿就会变成烟和灰，不需要一个小时全部都没有了。而人死后，有些地方放三四天，有些地方放七天，有些地方一天都不放，处理完遗体后，所有人都像完成了任务一样。既然每个人迟早都会这样永远离开世间，那活在人间时还有没有必要什么都去执著呢？想必智者都清楚。

　　据经典记载：有一个人说：我拥有财产，我拥有妻子，我拥有地位……佛陀说：你真的拥有吗？请好好想一想。就拿人们经常说的“我的房子”来讲，实际上它不一定是你的房子，因为起火时，火焰一下子就把它吞没掉了，所以不是你的房子。所谓的“我的财产”也不一定是你的财产，因为在盗贼等将之全部偷光时，就已成了怨敌的财产了。通过对很多事情的分析就能了知，实际上我和我所根本不存在。

　　当然我讲得比较简单，否则太深了，恐怕很多道友都听不懂。因为这次讲般若的对境，大多数都是刚学佛的居士和知识分子，他们对佛教术语都不是特别了解。不过要讲得让大家都明白，也有一定的困难。因为每个人的口味都不相同：有些人喜欢白味，有些人喜欢其他味道；而有的连字都不认识，有的研究生、博士生都读完了。作为演讲者，要让全部人都心满意足、法喜充满，我觉得除了圣者以外，一般的人都很困难。但我们有一个共同点，即愿意解除自己的痛苦，也想得到快乐，应该说百分之九十的人都有这种避苦求乐的目标。所以，为了达到这样的目标，大家应该共同学习般若法门，这很有必要！

　　申三、如是宣说之结尾：

　　如是执著说染污，无我我所说清净，

　　此无成为染与净，菩萨证悟智慧度。

　　前面已经作了分析，在胜义实相中，不管是我也好、我所也好，一切万法都不存在；虽然如此，但在虚幻的世俗中，即未经观察时，我也存在、我所也存在，这就叫做染污法。如果按照万法实相来讲，或以中观的观察方式来分析，最终根本得不到我和我所，这就称之为清净。一个是幻相中什么迷乱都存在，就像做梦一样，山河大地等全部迷迷糊糊地存在，这是染法；而醒过来时，这些梦幻的影像全都无生无灭，这就是所谓的清净。即使这般随顺众生而成为染污与清净，但究实言之这两者都不成立。《合部金光明经》云[54]：“世尊智一味，净品不净品，不分别界故，获无上清净。”净品指的是清净法，不净品指的是染污法。这些都不分别，最终才能得到无上清净。所以这里说，如果染污法和清净法全都平等一味，那就通达了般若波罗蜜多，而通达这种境界的菩萨就可称为大菩萨。

　　唐代有一位希迁禅师，因他经常在一个特别大的磐石上搭茅棚居住，人们就称他为石头和尚。有些人问他：什么是解脱？他反问道：谁束缚你了？有些人问：什么是净土？他说：谁垢染你了？还有人问：什么是涅槃？他回答说：谁将生死给你了？他以反问的方式道出了万法无解无缚、无净无染的境界。但是这种境界有悟性的人才能了解，否则很难通达。

　　所以，《大宝积经》中说：“了知诸法如实相，常行生死即涅槃。”意思是说，要了知一切诸法真正的实相就是远离一切戏论，还要经常行持生死轮回的本体就是涅槃的境界。《宗镜录》里也讲：“真妄染净一切诸法无二之性，故名为一。”其意是说，真妄净染所摄的一切诸法在无二的本性中是一体，不应该有分别。但一般的众生很难真正行持，因为本体中虽然没有束缚，但大多数凡夫众生都会以分别念自己困扰自己、自己束缚自己，即所谓的“世上本无事，庸人自扰之”。

　　在生活中，大家也可以感觉得到，比如今天听到一个不好听的消息，心里始终都会很郁闷，或者说很伤感。其实这个声音，我们用智慧来观察时，绝对不会有害你的心。但是，因为有这样的虚假世俗因缘，我们的心就马上随之而变。所以大家一定要认真学习般若，相信通过共同长期串习，在生活中就会有进步。为什么呢？因为释迦牟尼佛所宣说的真理——般若，确实是万法的实相，也就是说是生命或生活的真相。只不过众生因为生命观和价值观不相同，有些人认识、有些人不认识而已。

　　听说一个女人得了乳房癌，医生告诉她要切除，但她想：如果切除，家人就不会喜欢我，因为不好看，所以一直特别痛苦。后来她得了忧郁症，实在接受不了，没办法面对，就跳楼自杀了。而另外一个女人也得了同样的病，但她是学佛的，她说：这个肉身本来都没有什么真实性，切就切吧！依靠三宝的加持，做手术后她的家庭也和合快乐，身体也健康无病。这两个人得的病都是一样的，但一个人因为没有通达身体的无常性，或者说没有了悟臭皮囊的本性，就很执著。所以一旦有一些损害，听到消息就没办法面对，最后只有死路一条。而另一个人能以正确的方式来面对，结果却没遭到任何危害。

　　所以广大佛教徒，在学般若等佛教道理时，在思想观念上一定要有改变。若能改变，在面对任何人和事物时，跟其他人就会完全不相同。如果任何一个人真正获得刚才前面所讲的染净无二的境界，那他肯定会行持最甚深的般若法。即使我们没有得到这样的境界，对肉体的无常、轮回的痛苦、万法的空性等道理若能了解，那在人生或生活中，不管发生什么样的喜悦、痛苦之事，都可以用不同的方式来很好地处理或面对。

　　午二（教诫必须依般若）分三：一、以必要教诫精进般若法；二、以比喻说明如何精进；三、宣说如是精进行持之功德。

　　未一（以必要教诫精进般若法）分三：一、稍微行持即成大福德；二、成为一切众生之应供处；三、成为为所化众生示道之师。

　　申一、稍微行持即成大福德：

　　赡洲尽其有众生，无余发胜菩提心，

　　俱胝千年作布施，利生回向菩提因。

　　何人精进于般若，甚至一日随同行，

　　布施福蕴不及彼，故当不懈恒入智。

　　这里以比喻说明：在修行过程中，对般若法门长期念诵、受持、观修，其功德不可思议。即使没有这样的时间、精力、能力，在短暂的时间中与般若法门结上善缘，也有不可思议的功德和利益。

　　此处讲了一个假设的比喻：整个南赡部洲的众生一个不剩地全部获得暇满人身，依靠善知识的指示，他们都发了利益无量无边众生的无上菩提心，而且不是一天两天，而是在俱胝千年中供养十方诸佛菩萨、布施三界一切可怜众生，并将所有善根为利益众生普皆回向而成为大菩提之因。我们都知道，一个人以菩提心摄持作上供下施，其功德无法想象，那更何况那么多众生，在那么漫长的时日中，缘无数众生、无边佛陀作上供下施，其功德肯定无法用语言来描述。平时大家都说，几百几千个人一起，以菩提心摄持念一遍《普贤行愿品》，将上供下施的善根回向给一切众生，其功德非常大，那更何况南赡部洲所有众生做这样的功德，其功德就更大了。

　　但若与般若法门结上殊胜善缘，不说漫长时间当中，哪怕仅仅在一日中思维般若法门，或在力所能及的范围中给别人宣说，从中所获得的功德也远远超过前面的功德。所以我想，如果不信佛的金刚语言，那就另当别论；如果要信，每个人对般若法门就不可放弃。

　　虽然前一段时间我也说过：如果时间实在太紧，暂时不辅导《般若摄颂》也可以；但一看到缘般若所作法行具有如此功德，我还是希望法师们能在星期六或方便的时候作辅导。即使不能广说，简单辅导一下也可以，最好不要间断，因为前面我们一直在辅导。如果实在没有辅导的时间，在我讲完了之后，自己私下一定要看或读几遍，如此受持或行持的功德也不可思议。

　　《大智度论》七十四卷中说[55]：离开了般若波罗蜜多，在恒河沙数劫中供养三宝，不及一日行持般若波罗蜜多法。还说：有人在恒河沙数劫中供养须陀洹等圣者，其功德不及一日行般若。龙猛菩萨的《大智度论》跟这里的讲法基本上相同。

　　《金刚经》里也讲：“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。”所以，将般若法本带在身上、念诵其中的偈颂、抄写、受持，功德都非常大。

　　我想在座的人都应该生起欢喜心。但有些人虽然在听法的行列中，却一直听不明白。其原因有二：一是自己没有全神贯注，一直随着分别念打妄想。比如：我昨天吃了什么东西，等一会下完课后吃什么东西，我钱包里有多少钱，我明天早上可以睡懒觉，再过几天我要不要做其他事情……总之，妄想分别念无量无边。而有些人再怎么仔细地听，因为前世诽谤过般若法门，或前世对空性法门不是特别有信心，即生中分别念就很难控制，也有这么一个原因。但不管怎么样，这个法在你耳边听到后，你去行持的话，功德就相当大。

　　所以我希望，不管是现场听法的道友，还是通过光盘接受法要的佛友，大家都要默默发愿：只要因缘具足，就要弘扬般若法门，哪怕只有一个人听，也要讲《般若摄颂》、《金刚经》和《心经》。而人潜在的智慧力量非常大，一旦因缘具足，四众弟子就会蜂拥而至，传讲般若法门的缘起也会自然而然成熟。那个时候，你就可以把佛陀的深广法门——般若传讲给有缘的佛友。

　　其实，对所有众生来讲，闻思修行空性法门都相当重要。为什么呢？因为，众生的烦恼真正要根除，或要让他们从三界轮回的苦海中获得解脱，唯一空性法门是妙药。所以大家都要希求空性法门。但有些人说：我从现在开始要一心一意地弘扬传统文化。虽然弘扬传统文化很好，但你也不能把所有时间、心思全部放在传统文化上，因为这只是皮毛，或者说暂时的修学内容。为什么这么讲呢？因为，依靠《弟子规》与孔孟思想，根本不能让我们从轮回中获得解脱，它们只能间接起作用，直接起作用唯有空性法门。所以，对每一个人来讲，空性法门都需要懂得。

　　当然，很多凡夫众生对空性法门不一定有兴趣，他们不一定喜欢听，他们只喜欢听感应、奇迹、神通，这是现在很多众生特别喜欢接受的。可是，这些都不能断除苦根、苦种，因为唯有空性法门能根除自他相续中的轮回种子。所以在座的道友，认识空性非常重要！

　　以后，我们的法师在弘扬佛法时，也不要一直弘扬特别简单的法。虽然现在社会上的人特别喜欢听与发财、感情、名声等有关的世间论典，但这些根本不能直接断除生死轮回，所以一定要让他们懂得空性法门。为什么诸经诸论中如是赞叹、称赞空性，其原因也在这里。因此，大家在弘扬佛法或实修时，对空性法门千万不要放弃。

　　有些人曾经学过一些中观和般若，但后来因为生活、工作、家庭等原因，慢慢慢慢就把它们抛之脑后，这很不好。有一位居士在学院呆了很多年，当时他对中观很有兴趣，他说：我终身都不会放弃中观，中观就是我的命、中观就是我的身体。他当时举了很多比喻，其他的我都忘了，只记得这两个。后来他因生活等方面的原因，就到大城市里去了。有一次我在医院见到他，他外在的装束不像在学院苦行那样，不太高的个子配了一条特别长的领带，看起来很不雅观。（在这些方面，在家居士要引起注意。）后来我说：“你原来不是说中观就是你的生命吗，现在怎么样？”他说：“现在生活压力很大，好多年都没有看，全部忘了。”多可怕！生命都忘了，连生命都放弃了。

　　可能很多人都有这样的情况：因为环境、时间、家人不允许，而无法修学佛法。其实这叫无自在，没有自在就没办法看破。所以修行人需要自由，有了自由才能有自己的空间，之后才能思维法理。通过思维，有些人已经入于骨髓，那就不容易割舍、放弃。而有些人法义只在皮肤或血肉里暂时循环一下，然后就不翼而飞了。所以在修行过程中，接受法要还是有种种差别。

　　但无论如何，我希望大家都要坚持不懈、持之以恒地趋入这一智慧度，更要发愿：在有生之年当中，每天都要精进读诵、学习、思维，这非常重要！昨天有一个道友跟我说，他每天念经十几个小时，其中有《金刚经》、《般若心经》等。我不知道他念了多少年，如果念的时间长，说明很有耐心。

　　其实，人的耐心很重要。台湾出版的《慧光集》，今年已经出版到第42集——《修心七要略释》，《山法宝鬘论讲记》是第41集。记得1998年11月份的时候，慈诚罗珠堪布为即将出版的《慧光集》第一集写序，10多年以来《慧光集》一直不断地出版，现在已经40多本了。所以，一个人做事情耐心非常重要。

　　我们学院有几位年轻的出家人，他们说要编一本书，以季刊的方式出版，可是一个季度后就再也不见了，这说明没有耐心。修行也是这样，刚开始遇到一个环境时，可能会念这个经、那个经，但长期不变地精进，很多人都做不到。

　　如果能以自己的勇敢和善愿推动，不断增上善根，肯定会有结果。但做任何一件事情，尤其是非常大、非常有意义的事情，一般来讲短暂的时间不会成功。所以我们弘扬佛法也好，或者自己修学佛法，不要想是一天两天的事情。现在有些城市里的人觉得听法很简单，就像气功培训一样。他们说：我愿意听般若波罗蜜多法，已经听了三堂课，可以了。这就不太好！

　　申二、成为一切众生之应供处：

　　行胜般若瑜伽者，起大悲无众生想，

　　时智者成众应供，恒行乞食具实义。

　　行持殊胜般若波罗蜜多的修行人或瑜伽士，虽然对于一切众生生起大悲心，但因他们已经通达空性的缘故，对众生就不会有我相、人相、众生相、寿者相。具有如此无缘大悲或智悲双运的智者，不管住在哪里，就成了众生的应供处。在他面前，哪怕以一点一滴的食物作供养，也具有重大的实义。所以，通达般若空性的人到处去化缘时，施主们一定要供养他。

　　有些汉地的居士，经常分不清楚谁是不是真正的善知识，或该不该供养，那就应该了解他证悟般若空性没有。如果证悟，毫无疑问可以给他供养大车、大象等精美、贵重的物品；如果没有证悟，甚至字面上都不会解释，或从来都没有听过，那就要考虑考虑。其实，成为真正的开悟者非常重要。禅宗里面也说：“不识本心，学法无益。”意思是说，没有认识自己的本心，即使学了很多年的法，也没有很大的意义。那真正通达空性的境界是什么样呢？刚才讲了，就是对众生起无缘大悲。佛在《大宝积经》中也说：“我化无量无边众生界，令入无余涅槃界中，而无一众生入涅槃界者。”虽然世间人看来，这个话自相矛盾，但实际上名言中度化了无量无边众生，胜义中却没有什么可度的，也即没有众生趋入无余涅槃。谁若通达这样的境界，我们就可以对他供养。不仅人类应该供养，就是非人以及天界的众生都应对他供养。《大般若经》中也说：“若诸菩萨，不离般若波罗蜜多，汝诸天等，皆应供养，如佛世尊。”其意是说，不离般若波罗蜜多的高僧大德不管到哪里，人天一切众生都应把他当作佛陀那样来供养。

　　当然，要完全通达般若空性，也有一定的困难。但若自己经常行持般若，就可以接受施主的供品，在因果方面也不会有大的问题。相反，不管是出家人还是在家人，如果心中对空性等大乘法连信心都没有，那接受许多财物对今生来世就会构成障碍，这特别可怕。因此我希望大家能经常闻思修行般若法，若能如此，心里自然而然会有一些境界，这对今生来世都有帮助和利益。

　　申三、成为为所化众生示道之师：

　　菩萨为度长结缘，人天三途之众生，

　　大道彼岸欲示众，昼夜精进行般若。

　　有些菩萨了知，长久以来与自己结上父母子孙之缘的人、天人、三恶趣等五道众生沉溺在痛苦中，要让他们得到三菩提的快乐和解脱，一定要给他们宣说能获得涅槃的正法，即指示到达彼岸的大道，所以他们日日夜夜精进行持般若波罗蜜多。如果精进于此，一定会成为讲解佛陀教法的大师。

　　当然要成为法师，我觉得还是要成为般若的法师，这很重要！今年学院汉僧闻思班讲《中观根本慧论》，讲此论的法师应该是宣扬正法的法师。其他法师并不是说不是，但在大乘佛法中，讲空性法的确很重要。而且谁宣说空性，我以前所讲的一样，所有诸天护法都会帮助他。《大方等大集经》中说：“是人若行般若波罗蜜时，常为诸佛菩萨所护。”可见，行持般若波罗蜜多的菩萨，常为诸佛菩萨保护。所以，法师们以后一定要宣讲利益众生的大乘空性法门。

　　看过佛教历史的人都知道，自古以来的高僧大德并不是学者（指专门做学问的人）。现在大学里的博士、教授乃至博士生导师，他们认为自己也在研究、修行佛法，其实他们只是学佛并不是修佛。为什么这么讲呢？因为他们天天都在文字上学习，不一定有悟性。所以大家一定要有悟性，这很重要！

　　作为修行人，不要光在文字上下功夫，心里一定要观想空性。到一定的时候，很多境界自然而然就会现前。《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来。”意思是说，如果见到了一切相非相，即见到了空性，这个时候就见到了如来。《圣宝源经》中也说：“何人了达寂灭法，彼见自然如来尊。”以前我在《中论释》的序言里也引用过这个教证。所以，我们什么时候对空性法门有真实的认识，那个时候就通达了万法，也见到了如来，或者说认识了心的本性。

　　我刚才所讲的一样，现在世间人不一定喜欢这些，但不喜欢也没办法，无论如何我们也要主讲空性。以后我们的法师，在座的出家人和居士，在自己修行佛法时，空性法门一定不能离开。在给别人推荐，或为他人传讲时，也要把这一如来最甚深的教法介绍给他人，这样就可根除无始以来轮回的根本。否则，天天弘扬儒教、道教思想，或弘扬如何发财、如何唱歌、如何朗诵等，也没有多大的意义。有些人对唱歌特别耽著，当然唱得好应该随喜，因为依靠抑扬顿挫的声音能让很多人产生欢喜心，但能不能依靠声音来结束轮回呢？实际上也不一定。所以，每一个人都应在相续中种下空性的种子。依靠空性的威力，有缘者会马上开悟、解除一切迷惑，即使不能这样，在相续中种下终止流转生死轮回的因，也很有必要。

　　现在世间人认为其他事情很重要，比如庆祝结婚的日子等。以前我遇到一位老太太，她手指上戴有一枚戒指，她说：“这是40年前我老公给我留下来的，你给我多加持一下。”我说：“本来它有加持，不用我加持。”她认为这是她一生中最重要的。但我觉得听到此空性法门，或得到其法本，才是一生乃至生生世世中的无上之宝。

　　因此我们首先要有这样的认识，还要对空性法门生起信心和欢喜心，进而不断地修学，之后就能获得开悟。而开悟后不可能不度化众生，因为有了开悟的境界，不可能天天懒惰、日日睡懒觉，这样的开悟者根本不会有。那个时候自然而然会有一种推动力，每天都会度化众生。甚至就像《窍诀宝藏论》里所说的一样：哪怕说一句话，也有无量众生得到不同利益。所以大家一定要以信心和欢喜心来闻思修行空性法门。

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