索达吉堪布：《藏传净土法》讲记 第二十六课

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索达吉堪布：《藏传净土法》讲记 第二十六课

　　乔美仁波切的《极乐愿文》言简义丰，总摄了净土法门的一切关要，藏地的很多修行人都能背诵《极乐愿文》，希望道友们也尽量背诵。在这部《极乐愿文》中，宣说了阿弥陀佛的种种功德，修持净土法门者一定要了解这些道理，这才会有稳固的信心，如果不懂这些道理，对阿弥陀佛只有一个模糊、笼统的认识，就不会产生真正稳固的信心。学习任何佛法都要明理，以无常法而言，只有依靠教证、理证反复观察，从道理上明白了为什么诸法是无常的，才会对无常之理生起稳固的信心。

　　大家应当利用这次学习的机会，争取通达一些佛法的道理，这样人生才有意义。如果人生的意义就在于享受，以吃喝玩乐来打发日子也未尝不可，但人活着并不是为了享受，而是要追求宇宙人生的真理。《法句经》云：“若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学推佛法要。”如果终日忙于轮回的琐事，没有通达佛法大义，即使活上一百年，也不如懂佛法的人活一天有价值。因此，大家应通过学习佛法来使人生变得有意义。

　　下面讲祈祷阿弥陀佛的人不转为低劣种姓之理。

　　从世间来讲，人的种姓很重要，如果一个人出生在高贵的种姓，从小就会受到良好的影响，如果出生在低劣的种姓，从小也会受到不良的影响。世间有许多低劣的种姓，如屠夫、猎人、卖酒者[8]、阉割者[9]、天葬师[10]等，如果这些卑贱种姓者听到阿弥陀佛的名号并受持，就永远不会再投生于卑贱种姓，而是转生到护持佛法的国王、大臣之家，或者生到大成就者的家族，或者是父辈修持佛法的家庭。

　　在古代的印度和藏地，种姓观念非常强，许多高贵种姓者的德行很高尚，在诚信因果、行持佛法方面都很优秀。可是在如今的五浊恶世，几乎没有护持种姓的人，常常存在国王行持正法而太子胡作非为，父亲行持佛法而儿子作恶多端的现象。藏地有“檀香树的父亲生出芭蕉树的儿子”的说法，意思是父亲非常优秀，可是儿子却很不争气，完全不像他的父亲。这是末法时代的一种恶相。

　　当然，在佛教里，世间的种姓、门第并不是很重要，最重要的是修持正法。在印度，婆罗门和刹帝利种姓的人非常尊贵，在中国，出身于领导干部和大老板之家的人很受尊重，但在佛教看来，这些世间的种姓并不重要。佛经中说：“种姓门第不重要，三学（戒、定、慧）之宝极重要。”在佛教中，种姓、相貌出众者不一定会受到尊敬，只有受持清净戒律、具有佛法智慧的人才会受到尊敬。龙树菩萨在《亲友书》中也说：“族貌闻虽具全士，然离慧戒非受敬，何者具此二功德，彼无他德亦应供。”

　　现在有些城里人对乡下人有歧视心，他们认为生活在大城市的人高贵，而生活在乡下的人低贱。但从佛法的角度来看，如果一个城里人不信仰三宝，相续中连一分戒律都没有，他的身份并不高贵；而一个乡下人如果信仰三宝，并且受持清净的戒律，他的身份就非常高贵，一切人天大众都应对他恭敬承事。

　　总之，在一切种姓中，居于首位的是皈依、出家的三宝种姓[11]。与世俗的种姓、门第相比，修持佛法更为重要，而在修行所依的身份中，最好的是出家身份，这是一切身份之王。如果想获得出家身份，并且出家后能守持清净的戒律，就应当经常祈祷阿弥陀佛，这样生生世世都会拥有不染任何细微过患、犹如莲花般清净的出家具戒之身。

　　在这几堂课中，我们讲了听闻阿弥陀佛名号的巨大功德——乃至菩提果之间不会转为女身和低劣种姓者，并且生生世世成为具有清净戒律的出家人。既然阿弥陀佛具有如是不可思议的加持，我们理应恭敬顶礼善逝无量光佛。

　　所谓“善逝无量光佛”，意思是阿弥陀佛能发出无量的佛光。大家不要把佛光简单地理解为白、红、黄、绿等色法的光线，其实佛光是佛陀的智悲之光。佛光具有不可思议的加持力，佛光照触到任何有情，这个有情相续中的一切烦恼和痛苦就会顿然消失。所以当你心情不好、想发脾气时，应当暂时放下手头的事，一心一意念佛，在佛光的沐浴下，马上你就会平静下来。如果有人相貌丑陋，众生不愿意接近他，只要诚心祈祷阿弥陀佛，当佛光融入这个人的身心后，他的相貌逐渐会变得庄严可亲。

　　在佛光的加持下，不要说人类，甚至某些恶趣众生的身心也会变得调柔。以前蕅益大师有一位同参，他常年在山上结茅独居，每天一心一意念佛。蕅益大师曾问他：为何一天到晚只是念佛，不去学教参禅？这位修行人说，这与他出家的因缘有关。原来，他出家前是个商人，一次与一位朋友结伴外出，途中朋友不幸去世了，因为当时远在他乡，他就将朋友的尸体在当地掩埋了。返回家乡后，他将遗物交给朋友的妻子，但那个女人却怀疑他谋害了自己的丈夫。他一气之下回到亡友的坟前哭诉，结果亡友的鬼魂现出身形，就像生前一样，并答应为他申冤。于是他带着鬼返回家乡，在回乡的路上，他们遇到一只老虎。本来他平时不太信佛，但猝然遇到猛虎，他吓得大声念起佛来。听到佛号后，气势汹汹的老虎顿时变得调柔起来，不但没有扑过来吃他，反而乖乖地离开了。老虎走后，鬼问他：“你为什么放光吓我？”但他还没有从恐怖中回过神，还在不停地念：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”鬼说：“你每念一句，胸间就放出十多丈的五色光芒，令我心目惊眩，现在我没法再为你雪冤了。”于是鬼也离开了。这个人说，因为这件事，他体会到佛号的威德而幡然醒悟，所以出家为僧，并且不做任何其他事，只是一心念佛。

　　据说这个人的修行非常好，蕅益大师也很赞叹他的境界。古代有很多这样的修行人，他们终生在深山中修法，现在这样的修行人不多了。《札嘎山法》中说：噶当派的修行人越老住的山越高，直至最后圆寂；而修行不成功的人则相反，随着年龄的增长，他们住的地方却越来越低，最后死在俗人家里。大家应该学习蕅益大师的这位同参，也要精进念佛。为了对自己有一种鞭策，念佛时必须计数。如果不计数，别人问你念了多少，总是笼统地说：“我也不知道，反正每天都在念。”这样不是很好。其实计数是鞭策自己精进的一种好办法，净土宗的许多祖师都要求计数念佛，蕅益大师说：“或昼夜十万，或三万五万，以决定不缺为准。”藏地的大德也认为持咒、念佛应该计数。古代的很多修行人每天至少要念几万遍佛号或者咒语。去年我们曾经要求：凡是学习《入行论》的道友，如果实在没有能力参加背诵、考试，每天至少要念一万遍佛号。很多道友当时答应得很好，但后来并没有念。我希望从现在开始，大家最好先念完一百万遍弥陀圣号，完成这个基数后，有生之年再不断念佛，这样临终时应该有往生极乐世界的把握。最近学院有些道友准备闭关一个月，如果在闭关期间每天能念三万遍以上的佛号，一个月下来就能念完一百万遍。汉地有些念佛道场打佛七时，每天要念十万遍佛号，要求十天或者半个月念完一百万遍佛号，所以我觉得一个月念完一百万遍佛号没什么困难。如果没有这样的精进，平时的信心好像很大，觉得自己往生极乐世界肯定没问题，但到底能不能往生也不好说。

　　前面我们讲了，出家身份是一切身份之王，因此每位道友都应发愿：愿生生世世获得具足戒律的出家身份！

　　本来出家是非常伟大的，但现在有些人总是对出家有种种误解，他们认为：出家人可能是生活不下去了，找不到对象了，事业失败了……总之是走投无路了，才剃光头发躲到深山里的。如果认真观察就会发现，出家人的选择没有任何问题，问题都出在世间人那边，是他们自己看不破、放不下。从根本上讲，是由于被浓厚的贪欲习气所蒙蔽，所以他们无法理解出家人看破放下的伟大选择。有个人曾对我说：“唉！我肯定没办法出家，单单拿吃饭来说，我一天不吃肉都过不下去。”（其实他平时有很多顿饭都没吃肉，他也照样过了下来，但他好像没有发现这一点，总是觉得不吃肉就过不下去。）

　　与出家人相比，世上再没有更高贵的身份了。北宋仁宗皇帝曾赞叹：“夫世间最贵者，莫如舍俗出家。若得为僧，便受人天供养，作如来之弟子，为先圣之宗亲。”清朝顺治皇帝曾说：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难。”在漫长的轮回中，每个人都曾无数次成为转轮王，这不算难得，唯有这身袈裟最难披。有些人已经披上了难得的袈裟，这个时候应当格外珍惜自己的身份！

　　出家的功德不可思议，佛经中说：“一日一夜出家故，二十劫不堕三恶。”佛曾对阿难说：“于此一日一夜。清净出家故。此善根。六欲天中。七反受福。”本来，转生到欲界天不是很容易的，但以一日一夜出家，就能感得连续七次从四天王天到他化自在天之间依次受生，在这样漫长的时间里享受天界的安乐。不要说真正出家，甚至萌生一念出家之心，功德也不可思议。《难陀出家经》中说：“如果三千大千世界的所有众生，在一大劫中布施儿女，所得的功德，不如发出家心向寂静地迈一步所获的功德。”

　　从行持佛法来讲，出家有巨大的优越性。虽然在家人也能行持佛法，但因为在家有种种过患，要圆满行持佛法是很困难的。有个出家人曾对我说：“本来我想以在家身份来学佛，但要面对的问题太多了，后来不得不选择出家，结果一落发为僧，一切问题都荡然无存了。”我觉得他讲得很有道理。以出家身份修持佛法确实很方便，在座的许多人如果没有出家，肯定每天会面对各种违缘，对一个初学佛者来讲，很难坚持下去。实际上，不仅像我们这样的初学者应当发愿出家，乃至获得圣者果位之前，所有的菩萨都唯一发愿出家。《普贤行愿品》云：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”《入行论》中也说：“我未登地前，愿蒙文殊恩，常忆己宿命，出家恒为僧。”

　　从某个方面讲，出家后即使舍戒、破戒，这也比不出家强。

　　佛在世时，优钵罗华比丘尼获得了六通，她经常到贵族家赞叹出家。她对贵妇人们说：“姊妹们，你们应当出家。”贵妇人们说：“我们青春年少，长得又漂亮，出家后很难持戒，可能会破戒的。”比丘尼说：“你们只管出家，破戒就破戒。”贵妇人们问：“破戒会堕入地狱的，怎么能破戒呢？”比丘尼说：“堕地狱就堕。”贵妇人们讥笑她：“堕入地狱会感受痛苦，怎么能堕入地狱呢？”比丘尼说：“我回忆自己的宿世。往昔我做戏女时，曾穿着种种衣服而说绮语，有时也穿着比丘尼的法衣来演戏，以此因缘，在迦叶佛时我出家成为比丘尼。出家后，我自恃种姓高贵、相貌端严而心生骄慢，后来破了佛的禁戒。以破戒的罪业，死后堕入地狱，感受了种种痛苦。从地狱出来后，我值遇了释迦牟尼佛，出家后证得了阿罗汉果。所以我知道，出家受戒后即使破了戒，但以曾经受戒的因缘，以后一定能得阿罗汉果。如果从来没有出家受戒，只是造恶业，则永远没有得道的因缘。”

　　在《万善同归集》中，永明延寿大师曾说：“乃至醉中剃发、戏里披衣，一向时间，当期道果。”意思是，乃至于在喝醉酒时剃发，或在唱戏时披出家人的法衣，在这么短暂的时间里，就种下了将来证果的因缘。现在“戏里披衣”的情况很多，有许多演员披上袈裟扮演出家人，我觉得这些演员很有福气，虽然他们没有求解脱的心，只是为了演戏而暂时穿上法衣，但也种下了解脱的因。至于“醉中剃发”，《大智度论》里记载了一则公案：佛在世时，有一个喝醉酒的婆罗门来到佛陀面前请求出家，佛陀让阿难为他剃发穿上法衣。婆罗门酒醒后大吃一惊：自己怎么成了比丘！他马上脱下袈裟逃走了。当时许多比丘问佛陀：“世尊您为什么开许这个醉婆罗门出家？”佛陀说：“无量劫以来，这个婆罗门都没有萌生过出家的心，今天他以喝醉酒的缘故，暂时发起了出家的心，以此因缘，未来他会出家得道。”所以短暂的时间中出家也很有意义。以前有一个人在我面前要求出家，本来学院要求对发心出家的人观察四个月，但他一直哭着恳求，信心似乎非常大，我就给他剃度了。没想到他出家不到两三天，就还俗跑回汉地了。有时候我觉得这个人挺可恨的，他好像故意在欺骗我，但从另一方面看，他毕竟种下了出家的善根，这还是有很大的功德。

　　即使不谈来世解脱的安乐，如果能看破放下而出家，即生也会拥有在家人难以想象的洒脱和自在。《宝积经》中说：“在家具缚。出家无碍。”《十住毗婆沙论》中说：“在家多求故苦。出家无求故乐。”如果到商场去，在家人这也要买、那也要买，所求的东西特别多；而出家人则没有这么多所求，最多买包茶叶就够了，正因为没有许多所求，所以他的生活很快乐。慧律法师曾说，他出家后无忧无虑，没什么可操心的，所以一点也不显老，而他的同学老得满脸皱纹，看上去就像他的父亲一样。他讲得很有道理，一个人出家后，生活上不用太操心，只要一心修行就行了，弘扬佛法也是随缘而为，这样肯定不容易老。而在家人陷在生活和感情的漩涡里，有许许多多痛苦，自然衰老得快。2006年，甘孜师范学院86届藏文班的同学举行了同学会，在那次聚会上，每位同学都讲述了过去二十年的生活，我深深地体会到出家人的快乐和在家人的痛苦：我们班上有两个出家人，在过去的二十年中，我俩没有感受什么痛苦；而其他同学则不同，每个人都经历了种种的痛苦，许多人的脸上都留下了历经的沧桑，有的人结了婚又离婚，然后再结婚又离婚，为了感情不知流过多少泪。

　　许多人出家后都觉得出家生活是最快乐的，但也有些人不知为什么，出家后反而羡慕在家人的生活，觉得他们吃的好、穿的好，当然这种人不多。就我自己而言，自从出家后，从来就没有羡慕过在家人的生活，总觉得世间的名声、地位、财富都无有实义，都是引发痛苦的因；而见到深山中的修行人时，仰慕之情总是油然而生，觉得他们能战胜一切违缘，守持清净的戒律，修持深奥的佛法，非常了不起。

　　我们这样广泛地赞叹了出家法，相信一些有善根的人会对出家生起信心。

　　如果想出家，应该当机立断，马上出家，切莫瞻前顾后，否则因缘可能稍纵即逝。南宋名将岳飞就留下了这样的遗憾。当年岳飞在驻军江州期间，常到庐山东林寺礼佛，并与慧海大师谈论佛法。当时岳飞对出家的清净生活产生了信心，萌生了出家学佛的念头，他在大举北伐前所作的《寄浮屠慧海》一诗中说：“归休终伴赤松游”，表明了抗金复国之后归隐学佛的心愿。可惜，没等到放下一切去学佛，岳飞就被赵构、秦桧一伙陷害而死，留下了千古遗憾。

　　要想出家，还必须遣除过于富贵和过于贫穷这两种违缘，有些人就是因为过于富贵或者过于贫穷而不能出家的。我们看一则公案：

　　从前，一位不行正法的国王生了一个信仰佛教、行持正法的太子，那位太子目睹父王以非法治国后想：父王死后，我也将以非法执掌国家，这样一来必将堕入地狱。于是太子向父母请求出家，因为他家过于富裕，又有广大的权势和眷属，所以没有得到父母的开许。一次，太子看到一位拄着拐杖、拿着破碗沿街乞讨的穷人，就问他：“我因为生于国王这样富裕的家庭而不得出家，你为什么不出家呢？”乞丐说：“我没有钵盂等资具。”太子为那个乞丐提供了出家所需的资具，让他到一位仙人前出家，并说：“你如果获得了少许功德，一定要回来讲给我听。”乞丐应允后就离去了。通过修行，乞丐获得了缘觉果位，他犹如天鹅王般飞到太子面前显示各种神变。太子知道从前的乞丐已经获得了成就，就在缘觉前恭敬顶礼，并说：“你获得了如此功德啊！”缘觉说：“是的，我已经获得了。”太子心想：此人从前没有出家是因为沦为乞丐，我未能出家则是由于生为富贵的太子，我应当以令此人出家并提供资具、恭敬承事的善根回向发愿。于是太子发愿说：“不生过富家，不转贫穷家，唯生中等家，恒常得出家。”这位太子就是后来的舍利子尊者。

　　古人出家比较简单，像这个乞丐只需置办钵盂等就足够了，但现在出家要准备许多东西。尤其在我们学院，自己要买房子和生活用品，没有一点钱是很困难的。有些刚来学院的人特别贫穷，不要说房子，连钢炉、高压锅也没有，甚至明天就要剃度了，今天连买一件法衣的钱都没有，想借钱也不认识人，内心还是非常痛苦的。

　　为了避免过富与过穷这两种违缘，我们要经常祈祷阿弥陀佛，这样来世既不会生于难以抛下财富的过于富贵之家，也不会转生到无有资具顺缘的过于贫穷之家，而是出生在容易出家的中等之家。

　　在这个公案中，太子所说的偈颂非常好，以前法王如意宝去朝圣时，经常念这个偈颂发愿，以后大家也要经常念这个偈颂发愿。记得小时候，邻居家有一位老出家人，每个月的初十、十五等吉日，他都要穿上漂亮的衣服，并且自言自语地说：“诸大菩萨本来没有贪执，但为了供养诸佛，他们也穿着漂亮的衣服。这是麦彭仁波切说的。”他也常念刚才那个偈颂，并常教诫我：“以后你要发愿，不要转生在特别贫穷的家庭，也不要转生在特别富贵的家庭，要像我一样，我因为生在中等的家庭，所以有机会出家。”

　　总而言之，在家人要深刻认识到在家的过患，见到出家人时，不要像狗见到青草一样无动于衷，要发愿：愿我生生世世也获得这样的身份[12]。为了实现这样的心愿，平时要经常祈祷阿弥陀佛，并且行持断除杀生等一分以上的善业，在此基础上再发出家的大愿，则来世一定会如愿成为出家人。如果是老年人，就不要等到来世了，应当争取在死亡来临之前就出家。佛陀曾说：“老时具戒得安乐。”年轻人对世间特别贪执，不容易产生出离心，很难受持戒律，而老年人经历了人生的风风雨雨，容易产生出离心，比较容易受持出家的戒律，所以老年人出家是一种很好的选择。以前印度的国王、施主们到了白发苍苍的时候便会说：“现在已经出现死相了。”于是舍俗出家。藏地也是这样，许多人头发一点点变白、牙齿一颗颗脱落时，都会到寺院出家。各位道友，如果你们的父母已经老了，希望你们也尽量劝他们出家。虽然他们年轻时没有出家，但在晚年以出家身份为人生划上一个句号也是非常好的。

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