索达吉堪布：《藏传净土法》讲记 第二十五课

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索达吉堪布：《藏传净土法》讲记 第二十五课

　　下面继续讲思维持名号功德而顶礼阿弥陀佛。

　　谁闻阿弥陀佛号，表里如一自深心，

　　仅生一次诚信心，彼不退转菩提道，

　　顶礼怙主无量光。

　　不管是什么人，听到阿弥陀佛的名号以后，并不是装模作样、口是心非，而是表里如一、从心坎深处仅仅生起一次诚挚的信心，从此他就获得了证悟菩提的种子，并将逐渐趋入不退转大菩提的圣道，因此恭敬顶礼怙主无量光佛。

　　在听到阿弥陀佛名号和极乐世界的功德后，有些人本来没有什么信心，但外表硬是做出一副有信心的样子——装模作样地合掌顶礼，这样表演当然没有什么意义。但如果不是假装的，而是真正生起了信心，那不要说连续不断的信心，哪怕是一瞬间的信心，从此他的相续中就播下了菩提的种子，这个人将逐渐趋入不退转菩提道。

　　在修行佛法的过程中，每个人都希望早日趋入不退转的境地，怎样才能趋入不退转的境地呢？乔美仁波切在此处讲了一个殊胜的窍诀，就是听闻阿弥陀佛的名号并产生信心。有缘者听闻佛号后，即便是念佛机里传出的佛号，都会生起诚挚的信心，这样他就趋入了不退转的菩提道。因此，在别人的耳边念诵佛号也是利益众生，这也是在弘扬佛法。有些人不要认为，只有召集众多眷属，给他们传讲甚深之法，这才是在弘扬佛法。当然，要真正弘扬佛法，首先得有一颗利他的善心。如来芽尊者在离开上师智悲光尊者时，上师对他说：“以后你一定能利益无量的众生，因为你有一颗纯金般的善心。”宗喀巴大师曾说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”所以，善心非常重要，对佛教徒来讲，不管想成办自利还是他利，首先都要有一颗纯洁善良的心。

　　听闻阿弥陀佛名号后能趋入不退转地，这个利益远远超过获得转轮王位，因此理应恭敬顶礼具足如是功德的怙主无量光佛。今后，在见到阿弥陀佛像时，我们首先要让心平静下来，静静地端详庄严的佛像，内心生起清净的信心后，再恭恭敬敬地念诵佛号、顶礼、祈祷、发愿。

　　这种缘佛陀的善根永远也不会空耗，《法华经》云：“一称南无佛，皆已成佛道。”讲得非常清楚，只要口中说一句“南无佛”，这也是未来成佛的因。宣化上人曾讲过一个公案：佛在世时，有一个老人觉得活着没意思，于是来到恒河边准备自杀。老人正要往河里跳时被佛陀拦住了，世尊问他：“你要干什么？”老人说：“我老得不能动弹了，吃东西也没有味道，牙也掉完了，眼睛也花了，耳朵也聋了，走路也迈不动步，活着一点意思也没有，我想跳河死了算了。”佛陀说：“不要自杀，你可以出家修道，这比死了有意义。”老人问：“我这么大年纪了，谁会收我呢？”佛陀说：“你去出家吧，会有人收你的。”于是老人来到祇园精舍，当时的僧众大多数是阿罗汉，这些阿罗汉通过神通观察后，发现这个老人八万劫以来没种过任何善根，于是他们都不摄受他。看到谁都不要自己，这个老人非常伤心，他一边哭一边准备离开，这时佛陀又来到他的面前，问他：“你为什么还这么难过？”老人说：“谁都不愿意收我。”佛陀说：“那你就跟我出家吧。”老人出家后，佛陀给他传授了相应的法，他很快证得了初果。

　　阿罗汉们对此产生了疑惑，他们问佛陀：“这个老人八万劫以来没有种过任何善根，为什么世尊您要度他出家，而且他出家后居然证果了？”佛陀说：“你们只知道八万大劫以内的因果，而不知道八万大劫以外的因果。在八万大劫以前，这个老人是一个砍柴的樵夫。有一天，他在山上遇到一只老虎，这只老虎要吃他，情急之下他爬到一棵大树上，老虎不会上树，便在树下啃树干。眼看树要被啃断了，这个樵夫平时是不信佛的，但他临时抱佛脚，大声说了一句‘南无佛’，结果把老虎吓跑了。以此善根，现在这个老人能在我的教法下出家证果。”

　　我家乡有个人也有类似的经历，一次他在森林中遇到一只人熊，为了活命，他急忙爬上一棵大树。据说人熊头上的毛很长，人被人熊追的时候一定要往下方逃跑，这样人熊追着人往下跑时，头上的长毛垂下来会遮住它的眼睛；千万不能往上逃跑，否则人熊头上的毛往后垂，人熊能清楚地看到前面的人，这样它会一直追着人。但这个人爬到了树上，人熊抬头能清楚地看到他，于是人熊一直不肯离去。到了黄昏时分，人熊等得不耐烦了，开始使劲啃树干，眼看树就要被啃断了。这个人急中生智，折下许多干枯的树枝，用随身携带的火石、火绒[4]引着树枝，再将着火的树枝扔到人熊的头上，人熊被火吓跑了，他这才脱险。

　　看了公案里老人的前因后果，大家应当认识到，仅以念一句佛的善根，未来也会获得解脱。《楞严经》中说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”因此，今后大家要精进念佛、祈祷佛。

　　当然，在念佛和祈祷佛时，最重要的是内心对佛要有信心。我去过汉地的不少寺院，看到有些人一直在精进念佛，一方面我很钦佩他们的行为，另一方面我觉得他们也要重视内在的信心。如果只是口头上念佛，虽然能种下善根，但这远不如内心生起信心念佛的功德大。

　　懂佛法的人知道，相对而言，外在的行为不是最重要的，内在的信心才是最重要的。当然，信心应当是真正的信心，不能表面上一套，内心另一套。现在有些学佛者口头上的信心很大，但内心却不是这样，这是狡诈者的行为。并且信心应是长期的信心，不能是一两天的信心。有些人刚见到上师三宝时泪流满面，信心大得不可思议，但一段时间后，信心就烟消云散了，这种人学佛也会失败。总之，如果一个人的信心出了问题，这个人的学佛一定会失败的。

　　谈到学佛失败这个问题，末法时代学佛不成功的人太多了，总结这些不成功的事例，我认为一个人学佛要成功，除了信心要过关以外，还要做到以下两点：

　　一、要看破世间。

　　世间的享受无有任何实义，没必要为了这些而空耗暇满人身。不论哪个国家、哪个民族的人，只要是凡夫，他的生活目标基本上大同小异，都是为了追求世间的欲妙。有些没出过国的人不知道美国人、日本人的生活是什么样，其实美国和日本的凡夫人的生活就是吃喝玩乐，只不过在语言、服装和生活习惯上，与中国人稍有不同而已。

　　凡夫迷失在世俗的幻网中，圣者虽然显现上身处世俗，但内心没有任何执著，圣者看世间只是一场戏，就像老人看儿童的游戏一样。我们虽然没有圣者的境界，但也要尽量看透世俗生活的迷乱本质，生起一个真实无伪的出离心。否则，一开始学佛的热情可能会很高，但过一段时间后，又会被世俗红尘所迷惑，学佛的热情也会消失得一干二净。

　　二、要有长远心。

　　在学习佛法的过程中，不能最初把生活完全抛弃，过了一段时间又把佛法全部抛弃，这样反反复复是不合理的。应该将佛法融入生活，不紧不松地长期行持，这样才有成功的希望。以学密来讲，最起码要下十年、二十年的工夫，首先花几年时间把理论搞懂，同时修好加行，然后再趋入正行，最后才会现前一定的境界（不一定是圣者的境界，在凡夫地也会有一些较高的境界）。

　　末法时代，学佛成功率不高有许多方面的原因，其中一个关键就是缺乏长远心。许多修行人的心态很不稳，就像花园里的蜜蜂一样，一会儿飞到这朵花上，一会儿飞到那朵花上。现在很少有出家人能在一个道场闻思修行十年以上，有些出家人在哪个道场都住不长，总是背着个大包到处“参学”，这样“参学”下去，最后会得到什么结果也不好说。居士也是这样，能十多年学一种法的人非常少，许多居士今天学这个法，明天学那个法，过一段时间什么都不学了。

　　以前学院有些人到别的道场去，我当时要他们不要再回来，这并不是开除他们，我的想法是：既然到了一个道场，就应该在那里长期安住修行，如果没有长期安住，像新闻记者那样，今天到这里，明天到那里，不管在哪个道场都得不到利益。前一段时间，我对一个曾给法王如意宝发过心的居士说：“你还是很不错的，已经接近二十年了，你的信心一直没改变。”他说：“我有这样的决心：在临死之前，绝不改变自己的宗派和修行。”我想，每个人都需要这样的长远心。

　　今天讲的都是我多年的经验，希望对道友们能有所帮助。从佛法的修行和智慧来讲，我自己确实非常惭愧，但佛法的经验还是有一些的。前些日子，本焕老和尚在一百零二岁生日时，卸下了弘法寺方丈之职，他对弟子们说：“我出家八十年了，当方丈六十年了，虽然我老了，但经验还是有的，今后遇到重大的事情，你们还是要问我。”与他老人家那样的高僧大德比起来，我不敢谈有什么经验，但和那些今天在这里学一点佛，明天人就不见了，过几年又跑回来住几天，然后又消失了的人比起来，我还是有一定的经验的，知道有些人的病根在哪里。这些经验之谈也许偏离今天的主题了，但其中有甚深的意义，大家要好好思考。

　　以上对“如何保证学修佛法成功”这个问题作了一些发挥，下面回到信心这个主题上。

　　在忆念、祈祷阿弥陀佛时，内在的信心是最重要的，这远远超过外在的行为。诚如大成就者珠巴仁波切所说：“上师传法赐灌顶，心中无有无实义，弟子闭目并合掌，心中无有无实义。”因此，不论上师还是弟子，最关键的是内心，如果内心空空如也，外表的行为做得再漂亮也没有意义。

　　作为一个传讲甚深佛法的上师，如果内心一没有利益他众的心，二没有对佛法的真实体验，只是口头上夸夸其谈，这样的传法并没有实义。作为一个赐予密宗灌顶的上师，如果自己没有生圆次第的境界，密宗的誓言也不清净，甚至对密法的信心都谈不上，却为众多弟子赐予灌顶，表面上看起来，也许这个顶灌得很不错——用一个大大的宝瓶在弟子头上不断地灌水，但实际上并没有什么意义。灌顶的仪式是很容易的，如果要学的话，一两个小时就能学会，但真正如理如法的灌顶不是那么容易的，这要求上师必须具备灌顶的资格，如果上师不具备灌顶的资格，即使他给弟子灌再多的水，弟子也得不到真正的灌顶。

　　作为一个弟子，如果内心对上师三宝没有诚挚的信心，则外表上的闭目、合掌等恭敬行为也没有多大意义。见到一位上师时，外表上你可以表现得极为恭敬，但因为没有内在的信心，过了两三天，你对上师的恭敬承事就没有了，甚至还会表现出一些相反的态度和行为。

　　总之，对佛教徒来讲，内在的实质远胜于外在的形象。有时候我们可以看得出来，有些上师的传法是发自内心还是文字上的，这两种传法虽然都是传法，但内在的价值和加持力是完全不同的。在传讲净土法时，如果法师对阿弥陀佛有很大信心，自己也想往生极乐世界，他的传法对弟子会有很大利益；如果法师对阿弥陀佛都没有信心，自己也不想往生极乐世界，却劝别人念佛求生净土，这样的空口虚谈对弟子不一定有利益。

　　可惜的是，末法时代的许多人都喜欢高谈理论，爱搞所谓的学术研究，而忽视了内心的修炼。现在很多人已经误入歧途了，他们关心的是诸如“极乐世界到底在哪里”、“极乐世界离地球有多少公里”等问题。其实，与其以凡夫的分别念来臆测这些甚深的问题，不如老老实实地培养对佛陀教言的清净信心。对真正求解脱的人来讲，暂时理论上不太精通不要紧，嘴巴不太会说也不要紧，只要在善良人格的基础上，内心对三宝有诚挚的信心就足够了，有了对三宝的诚挚信心，修行的大方向就不会错了。因此，大家应通过阅读诸佛菩萨的传记，学习佛法的教言等各种途径来引发信心。

　　此外，需要向大家补充说明的是，前面讲到“仅听闻阿弥陀佛名号便趋入不退转菩提道”，这一说法有两种解释方法：

　　一、对即将往生极乐世界的入道菩萨来说，这一说法可直接理解。所谓的入道菩萨，狭义来讲是见道以上者，广义来讲是资粮道以上者，发起无伪的世俗菩提心后就进入了资粮道，按传承上师的讲法，有无伪菩提心的人绝不会堕入恶趣，所以资粮道行人可以说是入道的菩萨。有些道友的相续中已经有了无伪的菩提心，可以算是资粮道者，因此，这些人听闻阿弥陀佛名号后应该不会再退转了。

　　二、对可往生极乐世界的未入道者来讲，这一说法不能直接理解。对这些人来说，所谓“不退转”是指获得了将来趋入不退转菩提的种子。不信佛的世间人、外道以及旁生等都是未入道者。如果在一头牦牛耳边念“南无阿弥陀佛”，那么所谓“不退转”，并不是说从此以后它再也不会堕入恶趣、即生就能往生极乐世界，其密意是牦牛的相续中有了不退转菩提的种子。就像前面公案中的樵夫，他以一句“南无佛”，就在相续中种下了未来得道的种子。

　　在许多经论中，都有听闻佛号不退转的讲法。其实这些说法都有直接的意义（对已入道者）和间接的意义（对未入道者）。大家要清楚这两种解释方法，这才能正确理解佛陀的密意，否则有些钝根者恐怕会产生误解。密宗的教义也是这样，也有外内密等多层意义，学密者一定要有善于分析的智慧。

　　有些人会怀疑：为什么仅仅听闻佛号就能获得不退转，佛号为什么有这么大的作用？一方面这是阿弥陀佛往昔的发愿力所致，另一方面也是一切如来名号的功德所致。《诸佛菩萨名号集》中讲到，许多如来的名号都有听闻之后不退转的功德。《释迦牟尼佛广传》中也说，听闻释迦牟尼佛名号后，逐渐于大菩提道中不退转。《大阿弥陀经》中说：“多有菩萨，欲闻此经，而不得闻，若得闻者，于无上道，永不退转。”

　　因此，既然听闻佛号有如是不可思议的功德，大家理应生起强烈的欢喜心。《阿弥陀经》[5]中说：“任何众生闻阿弥陀佛名号后，乃至一发心诚心生信、欢喜，彼等皆可获得不退转无上真实圆满菩提。”经中说得很清楚，只要听到阿弥陀佛的名号，乃至生起一念信心或欢喜心，这个众生必将获得不退转的果位。所以，对三宝产生信心和欢喜心非常有意义。

　　在见到三宝时，善根深厚者会生起强烈的欢喜心，这些人可能因此而消除了许多罪业，积累了无量的资粮。记得小时候，邻居家有一些精美的唐卡，当时是70年代，宗教政策还没有落实，平时他们不敢把唐卡挂起来，只有逢年过节才悄悄挂几天。每逢过年，我和许多小孩都到邻居家看唐卡，见到庄严的唐卡我们都特别欢喜。我想，自己很可能以这种欢喜心积累了许多资粮，这样的善根在即生成熟了，后来才有值遇大恩上师和殊胜密法的因缘。

　　闻佛阿弥陀名号，乃至未获菩提间，

　　不转女身转贵族，生生世世具净戒，

　　顶礼善逝无量光。

　　无论是男子还是女人，如果听到阿弥陀佛的名号并能受持，乃至未得佛果之间，永远不会再转为低劣的女身，恒常转生在贵族之家，并且生生世世具有清净的戒律，因此恭敬顶礼善逝无量光佛。

　　阿弥陀佛在因地曾发愿：“设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界。其有女人闻我名字。欢喜信乐。发菩提心。厌恶女身。寿终之后复为女像者。不取正觉。”如今，阿弥陀佛在因地所发的大愿已经圆满实现了，所以，如果女人听到阿弥陀佛的名号，则现在的这个身体就成了最后的女身，来世不需要再转为女人。

　　但需要简别的是，所谓女人听到阿弥陀佛的名号之后不再转为女身，这还需要一些条件——根据上面的教证，要发菩提心，还要厌恶女身。如果有的女人觉得女身很好，愿意生生世世做女人，那即使听到阿弥陀佛名号，来世也不一定会转为男身。所以，自己的意乐很重要。现在许多人的意乐都颠倒了，不要说有些女人愿意永远做女人，甚至有些男人也想变性做女人，最后把自己弄得不伦不类，这个世界真是奇怪。

　　大家应当认识到，从世俗缘起的角度来讲，与男性相比，女性在生理、心理、能力等方面都有一定的过失，因此女人理应厌恶女身。许多经论中都讲了女身的诸多过失，《法华经》和《大智度论》中都说，女身有五种障碍：一不得作梵天王；二不得作帝释；三不得作魔王；四不得作转轮圣王；五不得作佛。《阿含口解十二因缘经》中记载：有一位阿罗汉用天眼观察，见到女人死后堕入地狱的非常多，他向佛陀询问原因，世尊说这有四种因缘：一是女人对钱财的贪心重，二是嫉妒心强，三是喜欢说是非，四是身体的姿态不如法[6]。此外，《正法念处经》中说，女人死后堕入饿鬼的也非常多。

　　一般来说，女人贪嗔嫉妒等烦恼粗重，有人曾问一位大德：“为什么现在出家人当中女众比较多？”那位大德说：“可能是女人烦恼比较重、痛苦比较多吧。”我觉得他说的有一定道理。在世间，女人的地位卑下，虽然现在世间都提倡男女平等，但实际上是没办法平等的，有的女人虽然想当总统、主席，但始终无法登上权力的顶峰。从出世间来讲，很多地方有歧视女人的传统，因此女人没有出家修法的自由。而且女人如果出家，对佛陀的教法有一定的危害，如《大爱道比丘尼经》中记载，由于阿难尊者的再三请求，佛陀开许女人出家，以此因缘使如来的正法住世的时间缩短了。此外，女众利益众生的能力也比较弱。

　　邬金莲花生大士曾说：“无戒沉迷之僧人，无誓言之愚咒士，无信心之恶女人，此三无处不生也。”意思是说，没有戒律、沉迷于世间八法的假出家人，不守誓言、对生圆次第一窍不通的愚昧咒士，以及对上师三宝没有信心的恶劣女人，这些在末法时代到处都是。有些蛮横无理、无有信心、不知羞耻的女人是一切罪过的根源，也是损害佛教的唯一怨敌。有人曾经问阿底峡尊者：“男众修行人最大的违缘是什么？”尊者很干脆地回答：“女人。”

　　了知女身的过失后，女众要厌恶自己的身体，发愿生生世世成为大丈夫身，以内在的意乐配合外在阿弥陀佛的加持，将来一定能如愿转为男身。

　　既然女人有上述的诸多过失，那是不是所有的女人都不好呢？不是。虽然以罪恶引业感召而投为女身，可是由善心满业而感召，有些信心十足、知惭有愧、明晓善恶的女子可谓“身体低劣境界高”，一百个坏男人也无法与之相提并论。佛经中记载了许多获得成就的女人：《宝积经》中有妙慧童女和胜鬘夫人获得成就的公案；《老女人经》中有一位老妇人获得成就的公案。从历史上看，藏地和汉地有许多获得成就的女性。在藏地，曾出现过益西措嘉、玛吉拉准、门觉华珍等空行母，她们虽然身为女人，但内证的境界高深莫测，成千上万的男人也比不上她们。敦珠法王的《西藏古代佛教史》中记载，古代藏地有一位叫满莫的空行母，她平时的行为异于常人，当时人们以为她着魔了，称她为“疯行者”。三十六岁时，她与两位弟子作完会供后一起飞往清净刹土，此情景恰巧被当地的牧人见到，牧人们食用了会供的加持品后，也获得了殊胜的禅定。在汉地，晋朝有一位净检比丘尼，她一生精进修持佛法，七十多岁的一天，从天上射下一道光，沿着光道走下一位手拿花束的天女，净检告诉众弟子她要圆寂了，就与这个天女牵着手，不舍肉身前往清净刹土了[7]。

　　跟这些优秀的女修行人相比，男众没什么可傲慢的。男人也并不全是好人，世间的男人中有许多是不信仰佛教的，很多男人的行为非常不如法；在男修行人中也有修行不好甚至破戒生邪见的人。因此男众不要认为自己的身份超胜，肯定能往生极乐世界，如果你不好好修行，经常造恶业，将来也会堕入恶趣。女众也不要过于自卑，虽然你的身体确实有一些过失，但只要精进修行，将来也一定会获得成就。

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