索达吉堪布：梦中佛事 2、闻思修行 深入经藏

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索达吉堪布：梦中佛事 2、闻思修行 深入经藏——索达吉堪布于海口开示

　　主持人致辞

　　尊敬的索达吉堪布仁波切，各位师父，各位同修：

　　大家晚上好！

　　今天我们又非常开心地欢聚在一起。由菩提树文化传播有限公司，特别邀请索达吉堪布仁波切来到咱们海南，和大家进行的佛学文化交流活动，今天是第二天。在昨天的交流会中，大家收获非常大，今天我们还要继续珍惜这个宝贵的机会。

　　现在我们恭请尊敬的索达吉堪布仁波切为我们作开示，有请！

　　堪布仁波切讲演

　　顶礼本师释迦牟尼佛！（三称）

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。（一遍）

　　请各位发无上的菩提心，并如理如法地谛听！

　　今天我们又集聚在这里，共同学习、交流佛法，我本人而言很高兴。这有两个原因：第一，佛教的智慧能让我们真正脱离苦海，不管是什么样的人，从中多多少少都能得到利益和快乐；第二，在新春来临之际，每一位信士都有各种各样的事情，但大家却能放弃外缘来到这里，共同学习、交流佛法，这种精神很可嘉。

　　大家都知道，时间比钱财等世间身外之物还宝贵，所以应该珍惜自己的分分秒秒，要好好利用这个时间，以现有的精力来学习、思考佛教的教义，我觉得这很有价值！

　　今天我跟大家从两方面作简单开示：其一，在座的佛友当中，有个别刚刚学习、修行佛法，针对他们应如何修学，我提出简单的想法；其二，针对已经学了很长时间的道友，提出精进阅读经藏的希望，也就是说，我们要努力充实自己，继续不断地闻思。

　　一、对初学的期望——闻思修行

　　⒈ 依止善知识开取佛法宝藏

　　在有限的生命当中，我们除了忙于自己的生活以外，还要考虑去探索这个世界上不为人们普遍了解，而非常深妙的东西。比如：轮回的奥秘、因果的奥秘、万法空性的奥秘等。

　　到目前为止，在世间中，虽然涌现出了许多科学家、文学家等高级知识分子，但他们也没有彻底通达这些神秘之处，最后只能当作谜而打上问号。而两千五百多年前，我等大师释迦牟尼佛就示现了降生、舍弃王位出家、成道、转法轮等十二相成道，在四十九年说法生涯中，完全揭开了人类的神秘面纱，千真万确地描述出了宇宙万物的真相。但要了知这些真理，既需要自己去分析，还要依止具有法相的善知识闻思。

　　一般来讲，佛教的甚深道理不可能以自己的智慧通达，即没有自学成才的。佛陀在《华严经》中说：“譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。”意谓：就像黑暗屋室里面的珍宝，没有灯光就无法现见；同样，佛陀所宣说的真理，若没有既有闻思又有修行经验的上师引导，即使自认为很有才华、很有智慧，也无法了解、通达其中的甚深意义。所以，现在有些人想完全依靠自学通达教理，是不可能的。

　　我经常在不同场合中劝大家学习佛法，千万不要骄傲自满、自认为了不起，不要盲修瞎炼、误人子弟。这是因为，真正用佛教的智慧来衡量，每一个人的水平都特别低。为什么这么讲呢？因为佛陀的智慧无与伦比。当然，这并不是佛教徒自赞毁他，古今中外许多学者都是这样称赞的。那我们为什么不对佛法生起信心，进而闻思修行呢？

　　⒉ 现代教育迫切需要佛法

　　我经常想，现在大学里面毕业出来的本科生、研究生、博士生、博士后，很多都认为自己非常了不起，好像世间当中该读的书全都读完了一样。其实，从小学到博士之间的教科书都是世间知识，不要说出世间的佛法，即使以整个世间知识来衡量，学的也不是很多，应该说是很渺小的。

　　尤其是做人做事的道德教育、信仰教育，这方面相当缺乏。虽然表面上看来，他是某某学校毕业的，应该很了不起，但实际上，其人品、人格、道德修养，以及在为人处事、接人待物等方面的表现都非常糟糕。当然，这与教育有密切的关系。

　　虽然我们在学校学了ABC等很多知识，但实际上这些知识在世间能用上的也不多。一位美国学者经过多年潜心研究之后，得出结论：学生在学校里面所学的知识，真正能用在世间上的15﹪都不到；反之，在世间当中很多空白都需要填补。

　　在这些方面，我经常想：不要说佛陀智慧、悲心的全部，哪怕千分之一、万分之一用在世间，所作所为也非常完美。可是，世间许许多多人往往都不信仰佛教。虽然信仰是自由的，但很多人都缺少这种悲心和智慧，而这恰恰是最需要的。

　　⒊ 闻思修行才是佛教的根本

　　因此，大家应该多学一些佛教方面的知识，现在科技很发达，只要有兴趣就不会有困难。以前，如果你要依止一位上师，必须跟着他。但跟着上师，尤其现在汉地大城市里人这么多，每一个人都要跟着上师，恐怕上师也不一定够。若自己依靠方便方法，如听光碟、看书等，真正通达了具有传承的上师教言，那与整天都跟着也没有什么差别，我是这样认为的。

　　相反，虽然你每天都跟着上师，但因上师法务特别繁忙等原因，不能给你开导，也不一定有利。在历史上，有些弟子依止上师多年，也没有得到一个偈颂的法义，这样的例子相当多。所以，在座的各位首先应该寻找真正的佛教道理，自己要如理如法地闻思修行。

　　现在很多人对佛法的学习都比较欠缺，若没有学就不可能精通，因为开车等世间基本知识，或大学的课本，没有学也无法通达，而佛法更加深奥、难懂，没有学则不可能懂得。但光听闻也不行，还要思维，再进行修行，这就是佛教的根本——闻思修行。

　　现在很多佛教徒，都很缺乏闻思的机会和因缘。尤其在汉地，本来寺院也不多，即使有，也只有个别道场有闻思，很多道场都没有。而学佛的居士团体，大多数人只是办一个皈依证，自认为是某某上师的弟子，实际上遵循次第的系统学习根本没有，很多地方都是这样；极个别地方虽然有学习，但也不全面。所以，我经常提倡、劝勉大家，要共同学习佛教的甚深道理。

　　⒋ 人生大事 出离轮回

　　当然，在学习的过程中，最好小乘和大乘显宗、密宗的法都要了解，之后自己就能找到方向。否则，就像现在社会上的人，每天都搞事业赚钱，一直像孩童寻彩虹一样没完没了，那短暂的人生就荒废了。

　　人若没有来世倒另当别论，但实际上，人们花了大量时间从现代科学等角度观察，到目前为止，还没有任何一个人找到确凿的证据来驳斥前世后世存在的道理，也没有真正建立起前世后世不存在的学说。既然真的有前世后世，那对后世不做一点准备，恐怕就是愚者的行为。

　　现在社会上很多人都想：我老了怎么办？于是买养老保险；我病了怎么办？于是买医疗保险……但考虑来世的人，尤其在没有信仰的国家和群体，几乎是没有的。在藏地，大多数人特别关心来世：我即生当中这样（或富裕，或贫穷）过去就行，因为前世造了什么业，今生要感受，但来世确实很漫长，所以要努力行善。那我们为什么不想一想自己的来世呢？因为这并不是一世两世，或者短暂几十年、几百年的事情。

　　如果即生当中造恶业，堕入三恶道，那什么时候才能得到解脱啊！我们连想到监狱都毛骨悚然，而不敢做违法的事，即使做了，也不愿意承受未来关押的痛苦。那在千百万年乃至生生世世中，感受无法想象的旁生、饿鬼、地狱的痛苦，以及得到人身后，感受盲聋喑哑、老弱病残等苦，又怎么能忍受呢？但人们往往在这些关键、长远、重大的问题上，盲目回避、耽延，根本不想死了以后怎么办，这是特别愚痴的。

　　⒌ 不应抹煞人的尊严

　　对没有信仰的人来讲，这也情有可原，因为从小都生长在这样的教育环境和生活习俗当中，所以除了吃吃喝喝以外，再也没有更高的思维能力了。因此，从某种意义上讲，人确实跟旁生没有差别。

　　多年前，一位居住在加拿大的熟人跟我辩论：“你在有些论典里面说，人跟旁生没有差别，这是对人类的侮辱。”我跟他说：“这个话并不是我最先说，萨迦班智达等藏汉高僧大德和学者都这样讲过，其实这并不为过，因为若光是为了生活，世间的旁生也确实懂得，比如吃东西、避寒等。”

　　虽然牦牛等旁生不懂穿衣服，但冷的时候它们也会去比较暖和的地方。前一段时间，我们学院特别冷，零下二十几度。我看见一头牦牛，它每天晚上都要到一个比较暖和的破房子里面去睡，而且是按时的——我每天晚上到经堂讲课时它都没有去，而下课回家时它已经到里面睡上了。所以，不仅是人，这些动物也知道取暖，只是取暖的设备和手段有差别而已。同样，吃、喝它们也懂。

　　所以，人若除了眼前的生活，再也没有更高的理想，从来没有想过在有能力时回馈社会，帮助人类等众生，那就与自私、盲目、愚蠢的动物没有差别。

　　⒍ 智悲方是末世良药

　　在座的各位，佛教有两个广大，一是慈悲的广大，二是智慧的广大，这两者是佛教唯有的，拿现代的话来讲叫特色。

　　其慈悲的广大，不仅仅限于“我”。世间具有悲心者，对亲朋好友、下属等与自己亲近的人会关心，除此之外就不愿意付出，甚至很多都看作敌人。所以，世间悲心、爱心再大的人，也没有佛教里面把所有有生命的众生都看作自己的父母、子女，或跟自己一模一样的理念。虽然在孔子的学说中，有“己所不欲、勿施于人”的说法，但实际上范围就是人，是非常狭隘的。

　　从智慧方面讲，除了佛法以外，通达世出世间所有万法的智慧有没有？相信大家在翻阅经论等资料时，完全会明白。

　　所以，学习佛法特别重要！但要学习佛法，首先要知道佛教智慧和悲心的不共之处，因为只有知道优点才愿意学。就像买一个产品，在知道它的利益、功效后，才会买一样。

　　可是，现在人类社会在物质上越来越有发展，越来越有进步，在精神上却一年比一年下滑，一年比一年倒退。虽然商场上有琳琅满目的商品，但这只增长贪欲等烦恼，让人们处于快乐、宁静、祥和的状态，是相当困难的。中国是这样，加拿大是这样，美国还是这样。虽然大街上来来往往、熙熙攘攘的人流，购买外在的衣服、食品等很容易，因为百货商场等一直开着大门；可是，人们最需要的大悲心和大智慧，这种内在的精神食粮和精神财富，有多少地方能请到啊！

　　所以，在大城市里面我常想：外在的食物等许多地方都有卖的，人们需求的也是这些，可是人们最需要的知足少欲、无贪、无嗔、无痴等精神食粮，又到哪里去寻找呢？如果精神上的快乐得不到，即使住在黄金建成的高楼大厦里，天天都吃山珍海味，也不会开心、快乐。

　　因此，如今的社会最需要的就是佛教的智慧。对希求解脱者来讲，这更不可缺少。即使没有这么高的境界，只想做一个对人类社会有贡献的成功人士，佛教的理念也非常有用，因为它唯一利益众生。所以我常劝大家，在空余的时间应学习一些佛教的道理。

　　⒎ 学修佛法需遵循次第

　　如果佛教的道理实在没有缘分学习，也应该学习儒家文化。这几年我也看了许多，如《孟子》、《论语》、《大学》、《中庸》、《三字经》、《千字文》等。虽然它们与佛教的教理比较起来差别很大，但与现在课本上所讲的小动物的故事等相比，其意义就深远多了。而且，在台湾、日本、新加坡、美国等国家和地区，中国的传统文化在企业、学校等各行各业都在运用，且运用得相当成功。

　　话说回来，修学佛法也要遵循次第，且有不同层次，并不是有些人认为的那样：我没有缘分学佛，佛理太高深了。好像学佛除了学出世间的空性以外，就没有了，其实也不是这样。可以说，凡是涉及使人向善的所有善妙理念，佛教的教义无不包括。因此，根据自己的缘分、能力，还是要去学习。但要先听闻，后思维，再修行。其教理无法以简短的语言来描述，我在不同场合中也作过介绍，希望大家去了解、去分析。

　　二、对久学的劝勉——深入经藏

　　⒈ 呼吁深入经藏的意义

　　我想劝勉大家，尤其是学习过经论的道友，除了学习现在高僧大德的教言以外，还应该学习前辈大德们给我们留下来的、放在藏经楼里面的、特别珍贵的教言。我觉得后人一直不看很可惜，所以趁这个机会，呼吁广大高僧大德、出家僧尼、在家居士阅读《大藏经》。

　　刚才我跟一些知识分子探讨的过程中，有人说：现在年轻一代有读《大藏经》的，但遇到里面艰涩的语言、拗口的文句时，就读不下去了。而在藏地，很多寺院经常读《大藏经》，很多高僧大德和修行人，在一生中，也经常以闭关、非闭关的方式读《大藏经》。

　　为什么要阅读呢？因为在阅读的过程中，自己完全会明白佛陀甚深的意趣，这时就会知道世间的智慧非常渺小，佛陀的智慧如汪洋大海般无法测度，同时自己的智慧也会增上，对教义也会产生更深的定解。所以我认为，不管是居士还是出家人，都应该深入经藏。

　　⒉ 历代高僧对后人的启示

　　其实，以前汉地也有很多高僧大德阅藏，如谛闲法师等。记得太虚大师在阅《大藏经》时，因《般若部》中的一句话就豁然开悟了。而印光大师，他在普陀山闭关了十八年，在闭关期间三年阅藏一次，共阅了六遍。后来他讲[1][1]：不管是弘扬佛法的人，还是自己修学的人，不阅读《大藏经》，都非常可惜。所以劝人们不但要阅藏，还要刻板印刷。

　　以前憨山大师也阅过藏，他曾深有感触地说：“是则所说三藏十二部，言言字字皆吾佛骨血心髓也。故曰：此经在处，皆应起塔供养，不须复安舍利，以此中已有如来全身故。是以能持此法者，则为报佛深恩矣！”

　　蕅益大师曾在《阅藏知津序》中说：我30岁时开始阅藏，经过二十七年，才写下了30多万字的《阅藏知津》。还说：“不调饮食，则病患必生；不阅三藏，则智眼必昧。”意谓：如果没有调和饮食，身体四大不调就会出现疾病；若没有阅读经律论三藏，智慧之眼必定会被各种染污蒙蔽。

　　⒊ 以大德为榜样追求实义

　　但现在世间大多数人，慧眼都被五欲六尘蒙蔽了，一直糊里糊涂，不知方向。因此，很多众生特别可怜，根本不知道什么最有价值，什么最有意义，虽然每天都在忙忙碌碌地盲目追求，但自己也搞不懂到底在做什么。

　　当然，他们不会认为自己盲目，相反所作所为都会觉得特别有意义。但在通达佛教深广教义、博通显密经论的修行人眼中，其所作所为就像孩童在海滩上堆砌沙屋一样。寂天菩萨在《入菩萨行论》中说：“沙屋倾颓时，愚童哀极泣。”就像这样，世间人们在自己追求的世间八法被毁时，心里就会感受无比的痛苦。

　　以前一位学者说过：人如果没有学习，大脑的智慧就会停止。作为修行人，为什么不能将部分时间用来学习出世间的教言呢？虽然我们不是印光大师、蕅益大师，他们阅了几十年藏，我们不一定有这个时间，但是否是每个人经常挂在口中的“太忙了”呢？恐怕很多都以“忙”为借口，而忙于睡觉、应酬、打妄想。这就是“忙”、“盲”不辨的原因。

　　我经常想：印光大师、蕅益大师和我们都是骨肉之躯，都要离开这个世间感受未来的果报，他们能用几十年的时间阅藏，我们为什么不能用他们十分之一的时间来阅藏呢？退而求其次，一年的时间应该抽得出来，至少一生当中一个月没有问题。所以，每个人都应扪心自问，看自己在贪嗔痴等世间法方面花了多少时间，在出世间的解脱方面花了多少时间，这样就会清楚自己离开世间后的去处。

　　当然，大家在阅藏的过程中，不一定有前辈高僧大德们的智慧和毅力。像麦彭仁波切，传记中说他阅108函的《大藏经》，三天时间全部通达无碍，218函的论著，二十五天时间悉皆精通无余。虽然我们没有这么高的智慧，但我想，部分经典（如《楞严经》、《华严经》）中极个别殊胜教证应该记得住。

　　另外，前辈高僧大德为了佛法牺牲了很多，也做了很多苦行。前一段时间，我听到新闻报道说：一位打工的木匠，为了回家过春节，走了两千多公里。为了过年都需要这样苦行的话，那我们为了从轮回大海中永远获得解脱，为什么不能有点前辈大德的苦行呢？

　　所以，在看了高僧大德的传记，以及思维了他们的事迹后，我们既要惭愧，又要调整自己的生活方式。虽然我们不能不吃饭，不能不穿衣服，不能不过生活，但将部分时间用在修行上也未尝不可。我看到很多在钱财、地位等方面特别具有福报的成功人士，也利用自己珍贵的时间来修行，而且他们修行的境界、通达的智慧，远远超过口口声声都说自己特别了不起的修行人。因此，每一个人都应该对自身做一个总结。

　　⒋ 经典来之不易

　　为了一部经典，前辈大德们付出了非常大的代价。比如《楞严经》，以前印度把它当作国宝，以保密的方式保存着。后来天台宗的开山祖师智者大师，在天台山开创天台宗，传讲止观法门，当时有位印度僧人听后，赞叹大师说：您所讲的止观教言——三止三观的修法，与我在印度学过的《楞严经》中三摩地的修法相当吻合，您能得到这么深的禅定境界真是稀有！智者大师听到这话，为了印证自己的境界，很想得到这部经典，于是天天向印度礼拜，希望这部经典早日传来中国。一拜十八年过去了，但《楞严经》在他圆寂之前也没有传入。

　　后来一位叫般剌密帝的印度僧人，觉得此法弘扬到中国的因缘已经成熟，就想办法把法本带入中国。前两次都被海关查出，没有成功。第三次他把经文写在羊皮上，将胳膊划开放在里面，伤口愈合后就通过了海关。到广州后，跟房融居士等一起翻译了《楞严经》，才使此经在中国弘扬开来。

　　以前我知道这个历史后，就在藏文《大藏经》中去寻找，但没有找到，因为这是章嘉国师后来才译成藏文的。其实，章嘉国师不但把部分汉文经典译成了藏文，还花了几十年时间，分别把藏文《丹珠尔》和《甘珠尔》[2][2]翻译成了蒙文和满文，贡献非常大！虽然当时人们不一定知道他的恩德，但后来很多人都觉得，这些是真正的国宝。可是，除了极个别大德以外，真正通达这些经典意义的人，基本上是没有的。

　　其实，每一部经典翻译或者弘扬的历史都是曲折的。可能大家都看过带有神话色彩的《唐僧取经》和《西游记》，里面说他经历了九九八十一难，当然这些跟唐玄奘取经的历史《大唐西域记》比较起来，很多都不能吻合，因为是用艺术的方式表现的。

　　在真正的历史中，唐玄奘去印度经过了三十多个国家。当时中国到印度跟现在不同，现在很简单，从北京、成都等地都可以去，以前并不是这样，要翻山越岭，要横穿沙漠，还有洪水、猛兽等的威胁。在这样的时候，取经的高僧大德都要冒着生命危险，所以很多在没有取到经时就死了。从历史上看，去印度取经的高僧大德非常多，但成功取回来的，只有唐玄奘、法显等个别译师。

　　⒌ 后人大需珍惜

　　既然前辈大德们为了翻译、弘扬经论，付出了如此巨大的代价，那我们现在将现成的经书全部放在书架上，就明显不合适。当然大家也不一定有这些经典，即使有，也最多读一两本，如《金刚经》、《心经》，其实这是不行的，因为佛陀的智慧在许多经典里面表现得特别精彩。

　　但很多人都认为电视连续剧很精彩，为了了解打仗等故事情节，一直熬更守夜、不吃不喝地看着。其实这样看了，除了蒙蔽心灵、增长贪嗔痴以外，丝毫利益也没有。真正精彩的教言在经典里面，而且各种各样问题的现成答案也在里面。如果我们没有看，里面的内容就不会明白。所以，我在这里强调大家应该看《大藏经》。虽然有些居士只能看个别经典，但有一些智慧的人，应该全部看，之后才能懂得里面的道理。

　　前一段时间，我在学院讲课时也跟大家一直提，当时没有要求全部看。但最近我经常翻阅一些经典，感觉很好，课堂上也能顺便引用，所以希望一部分人能全部看。最近学院里面，很多法师在放假期间，都以闭关的方式在两三个月中阅藏。

　　⒍ 首选藏经为何

　　至于所阅藏经，最好是《龙藏》和《大正藏》。

　　为什么要选《龙藏》呢？大家都知道，在清朝的时候，顺治皇帝不但信佛还在五台山出家，之后是康熙、雍正、乾隆，这几个皇帝对佛教的贡献特别大。正因如此，《乾隆大藏经》各方面都比较完美。

　　至于《大正藏》，它是日本人于1924~1934年编辑而成，内容非常完备，流通范围极广，其中还有很多日本高僧大德的文集。

　　⒎ 阅藏需要信心和智慧

　　但我希望在阅藏的过程中，对高僧大德的信心要越来越增上，自己的智慧能真正懂得佛陀的意趣。现在很多人，不管是在网上还是书上评论，自己根本不知道佛教的全面意义，只知道一部经典里面的一两句话，就开始断章取义地进行诽谤，这是非常不合理的。《佛所行赞》中云：“不解微细义，谬随于文字，是则为愚夫，非法而妄说。”这个教证很重要，它特别适合现代人。

　　蕅益大师说得好[3][3]：如果了知佛陀的心，字字句句全部是了义的；如果不了知佛陀的意趣，所有文字全部是疮疣（指有毛病）。这与昨天讲的信心也有关系。如果既有信心又有智慧，就会通达佛教的甚深道理，此时就会知道佛陀的每一个字、每一句话，都流露出对生活乃至整个世间的真知灼见。否则，对佛陀的金刚语、真实语，也会以自己的偏见、邪见，找出各种各样的毛病。

　　现在很多人都孤陋寡闻、见识不广，所以所作所为都不如理、不如法，言论也谤佛、谤法，同时也毁坏自己的相续。有时我看到一些言论就感到特别可怕，也觉得极其可笑。为什么呢？因为他们不懂真理，却敢随便评论。

　　如果真正通达佛教的教义，就会像《大庄严论经》中所说的一样：“如是妙言论，无不合掌礼。”所以，若是真正懂得佛陀微妙言论的智者，没有一个不合掌，没有一个不赞叹的。可是，世间很多人因为盲目愚痴，毫无了知。

　　如果对佛教的教义都不能通达，那就不要说有一些出世间的境界了。有的甚至连世间基本道理都不懂，每天都沉溺在愚昧无知的生活当中，极其可怜！因此，我们在获得人身时，能遇到这么好的佛法，因缘是非常殊胜的。但要获得佛法真谛，一定要有信心和智慧。

　　结劝

　　1. 以无常策励精进

　　《入行论》云：“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”所以，在此时应抓住机遇，以各种方式行持善法。

　　当然，行持善法也需要自己有善缘、有福报、有精进。如果一点都不精进，整天懈怠、懒惰、散乱，恐怕自己的一生浑浑噩噩就度过了。所以，佛在《法句经》中说：“若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。”意谓：有人虽然活了一百岁，但懈怠不精进，这不如活一日而精进的好。

　　因此，我们都应反观，看自己这样过一辈子，离开世间时会是什么样。无常迅速，在很快的时间当中，我们都会被送到殡仪馆，变成一堆灰。所以，每个人都要考虑，若不考虑，这就是我们的愚痴。

　　昨天你们希望我活一百岁，我想了一下，活一百岁是不可能的事情，因为很快出现翻车等事故而死，并不是不可能的事。大家每天都看新闻报道，很多人前五分钟还活在世间，后五分钟就变成中阴身了。其实这是很深的教言。对修行人来讲，这特别鼓励我们修学佛法。对世间人来讲，这也很重要，否则每个人都会盲目追求五欲生活而永无止境。如果我们有了这样的提醒，有了这样的勉励，自己就会做好两手准备。

　　我看到有些根本不信佛教的人，一听到自己病危，马上不行了，就特别恐惧、绝望，因为从来都没有准备过。而以前自己各方面比较好的时候，始终觉得死亡是很遥远的事，认为根本不可能马上就死。其实，不可能的理由一点也没有，只是自己想当然罢了。

　　而佛教徒，因为经常修学无常法门，所以听到这样的话语时，还是很开心的。前一段时间，我们学院圆寂了一位老喇嘛，他提前就知道自己快要死了，他说：我一定要在法王圆寂纪念法会期间离开世间，结果法会还没有结束就圆寂了。看他对待死亡的心态，好像从此处到彼处一样，根本没有痛苦和担心。如果从来没有学过这方面的佛法知识，不管是老年人还是年轻人，遇到死亡都会很害怕。

　　刚才有些人说“只怕死、不怕生”。其实，若活着的时候没有做好准备，再生也是很恐怖的。那要做好什么样的准备呢？当然，不可能买保险，因为并没有开“不死保险”的公司。所以，希望大家不要以没有时间修学佛法为借口，而把时间一直定在明年、后年、退休，应该早一点精进修学，不要懒惰、散乱，这样逐渐就会圆满。

　　2. 归于修行与恒具喜心

　　总而言之，我今天从两方面对大家作提醒：第一，要如理如法地闻思修行佛法；第二，要尽量多看一些经典，并以经典的智慧来衡量自己的修行。不要每天都是“我觉得什么、我认为什么”，如果不以教证、理证作为依据，而沉溺在分别念中，那对我们的修行就不一定有真实的利益。

　　最后希望大家，在平时的生活中要开心、乐观，因为心情快乐就是养生，也是一种修行境界。虽然我们面对生活时，大多数都是痛苦的，因为轮回皆苦之故，但若整天愁眉苦脸，生活就毫无意义了。因此，要处于开心、欢喜的状态，这样各方面的因缘就会越来越殊胜。

　　好，今天大概介绍这么多！

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　　[1][1] 《普劝施资助刻大藏经疏》：“夫大藏者，乃般若之丛林，真如之府库，一切世出世间诸法之渊海也。举凡如来究竟亲证之道，众生即心本具之法，及十方世界之广，三世因果之微，与夫日用伦常孝悌慈善之道，悉皆显阐赞导，了无佚遗。以故宏法大士，莫不以流通大藏，为宏法利生之急务焉。”

　　[2][2] 《丹珠尔》为论藏，《甘珠尔》为经藏。

　　[3][3] 《阅藏知津序》：“知佛心者，则言言皆了义；不知佛意者，则字字皆疮疣。”

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