白话文：瑜伽师地论 l本地分——无余依地第十七

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      白话文：瑜伽师地论 l本地分——无余依地第十七

　　l本地分——无余依地第十七

　　译文

　　如此已经说完有余依地。

　　什么是无余依地?应当知晓此境界也有三种相状：一是修行境界方面的确立安置，二是寂灭方面的确立安置，三是寂灭别门名称的确立安置。

　　什么是修行境界方面的确立安置?指前面说过除开五种境界中无余依地，应当知晓就是这无余依地所统摄，所说的五种境界，指的是无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地。

　　什么是寂灭方面的确立安置?指由二种寂灭确立安置此无余依地：第一、由於寂灭的寂灭离绝，第二、由於达到无损身恼心的寂灭。

　　什么是寂灭的寂灭离绝?指先在有余依涅槃境界身心契合四种寂灭，现在在无余 依涅槃境界中，也有最胜的四种寂灭：第一、达到一切言教都不能表述的寂灭，第二、达到八种依托全都不相应的寂灭，第三、对身的依托、对苦恼的依托全都寂灭；第四，产生对身和苦恼依托的内心疑虑种子寂灭。……

　　什么是达到无损身恼心的寂灭?指与八种依托全不相应，与一切烦恼、众苦、流转、生起相违背，在阿赖耶本体识中转得的结果，显现真实的不漏落六道轮回的境界。如说比丘永远寂灭，称名为永处真正安乐。又如这样说：真实存在著无续生出、无渐长起、无诸造作、无作为相、无出生前後相等事，也存在著绩生出、渐长起、诸造作、作为相、出生前後相等事的世俗现象：如果未来一定没有作为真实涅槃存在的无续生出、无渐长起、无诸造作、无作为相、无出生前後相等事，我至终也不会述说有续生出、渐长起、诸造作、作为相、出生前後相等事的世俗现象存在，和永远超脱这些现象的涅槃存在：因为真实存在著无续生出、无渐长起、无诸造作、无作为相、无出生前後相等事，所以我才述说有绩生出、渐长起、诸造作、作为相、出生前後相等事的世俗现象存在，和永远超脱这些现象的涅槃存在。世尊依据此密意述说的教言极深、广大、无量、不可言教，这就是所说的寂灭。由於其中所具有的功德难以知晓，所以称为极深；由於极其宽广博大，所以称为广大；由於无有穷尽，所以称为无量；由於不能明确用言语表述、不偏执二边，所以称为不可言教。

　　为什么说其中的密意不能明确用言语表述?因为有、非有，不可言说；物质现象既是存在的，又是虚幻不实的，不可言说；感受现象既是存在的，又是虚幻不实的，不可言说：思想现象既是存在的，又是虚幻不实的，不可言说；行为现象既是存在的，又是虚幻不实的，不可言说；识认现象既是存在的，又是虚幻不实的，不可言说。形成如此不可言说的原因是什么呢?因为此是清净真如显现的，一向没有垢染，这就称为达到无损身恼心的寂灭。

　　如此二种寂灭，总括说成是一种寂灭的确立安置。

　　什么是寂灭别门名称的确立安置?应当知晓此中寂灭别门名称有无数种，如所说的常、恒、久住、无变、有法、舍宅、洲渚、救护、归依、所趣、安隐、淡泊、善事、吉祥、无转、无垢、难见、甘露、无忧、无没、无炽、无热、无病、无动、涅槃、永绝一切戏论，如此等类，应当知晓称名为寂灭的别门名称。这就称名为寂灭别门名称的确立安置。

　　原典

　　本地分中无余依地①第十七

　　如是已说有余依地。

　　云何无余依地?当知此地亦有三相：一者地施设安立，二者寂灭施设安立，三者寂灭异门安立。

　　云何地施设安立?谓先所除五地一分，当知即此无余依地所摄，谓无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地。

　　云何寂灭施设安立?谓由二种寂灭施设安立如是无余依地：一由寂静寂灭②故，二由无损恼寂灭③故。

　　云何寂静寂灭?谓先於有余依地获得触证四种寂静，今无余依涅槃界中，亦有最胜四种寂静：一数敦寂静④，二一切依寂静，三依⑤依苦⑥寂静，四依依苦生疑虑⑦寂静。……

　　云可无损恼寂灭?谓与一切依不相应，违背一切烦恼诺苦流转生起，转依所显真无漏界⑧。如说宓刍永寂灭，名真安乐住。又如说言：实有无生、无起、无作、无为、无等生起⑨，亦有有生、有起、有作、有为、有等生起⑩；若当无有无生、无起、无作、无为、无等生起，我终不说有生、有起、有作、有为、有等生起、有永出离；由实有无生、无起、无作、无为、无等生起，是故我说有生、有起、有作、有为、有等生起、有永出离。世尊依此密意说言甚深、广大、无量、无数⑾是谓寂灭。由於此中所具功德难了知故，名为甚深；极宽博故，名为广大；无穷尽故，名为无量；数不能数，无二说⑿故，名为无数。

　　云何此中数不能数?谓有、非有，不可说故；即色、离色⒀，不可说故；即受、离受，不可说故；即想、离想，不可说故；即行、离行，不可说故；即识、离识，不可说故。所以者何?由此清净真如所显，一向无垢，是名无损恼寂灭。

　　如是二种，总说为一寂灭施设安立。

　　云何寂灭异门施设安立?当知此中寂灭异门有无量种，谓名为常，亦名为恒，亦名久住，亦名无变，亦名有法⒁，亦名舍宅⒂，亦名洲渚⒃，亦名救护，亦名归依，亦名所趣，亦名安隐⒄，亦名淡泊⒅，亦名善事，亦名吉祥，亦名无转⒆，亦名无垢 ，亦名难见⒇，亦名甘露，亦名无忧，亦名无没（21），亦名无炽（22），亦名无热（23），亦名 无病，亦名无动（24），亦名涅槃，亦名永绝一切戏论，如是等类，应知说名寂灭异门。是名寂灭异门施设安立。

　　注释

　　①无余依地：无余留苦累涅槃的境界。无余依即无余依涅槃（Nirupadhisesanirvana），此地内容仅占本论第五十卷的最後的很少篇幅。

　　②寂静寂灭：亦即寂静寂静。意即在有余依寂静基础上升华到彻底究竟寂静，可译为对有余范畴寂灭离绝的寂灭离绝。

　　③无损恼寂灭：即寂灭离绝一切烦恼诸苦流转生起。

　　④数教寂静：意即寂灭离绝达到一切言教都不能表述。数，智慧的数、法教的数。数教，指法理可以用言语明确数表述。

　　⑤依：即依身，在有余依中尚存有对身（即最後身）的依托。

　　⑥依苦：即苦恼依，在有余依中已无苦恼依。

　　⑦依依苦生疑虑：产生依依苦的内心疑虑种子寂灭离绝。

　　⑧转依所显真无漏界：在阿赖耶种子识中转得的结果显现真实的不漏落六道轮回的境界。转依，是唯识论专用名相。依，即阿赖耶识，因为它是依他起性法。转，即转舍和转得。阿赖耶识中既有一切污染法种子（即烦恼障、所知障），又有菩提种子，无余依涅槃即转舍一切污染法种子，转得菩提种子。

　　⑨实有无生、无起、无作、无为、无等生起：作为真实存在著无生、无起、无作、无为、无等生起。五无都是讲寂灭离绝性。无生，已离流转的连续不再生出。无起，已离生出後的生长不再渐起。无作，已离因缘流转不再造作。无为，因无造作不再有依因缘的造作的种种相状。无等生起，不再有出生前与出生後相等的现象。等生起此特指胎生、卵生托生後，出生前的身体都已长全，在尚未出生时已与出生时相等。

　　⑩亦有有生、有起、有作、有为、有等生起：也存在世俗间的生、起、作、为、等生起现象。

　　⑾无数：无数教，即所教的法理不能用言语明确数表述，简言即不可言教、不可言语表说。

　　⑿无二说：无二执、无二边的法说，这种法理是不可用言语明述的。

　　⒀即色、离色：物质现象既是存在的，又是虚幻不真实的。即色，观想色要不离色，即不能完全否定色作为现象的存在。即，近连、融合、不离。离色，观想色要远离色的现象，认识到色在真实意义上是不存在的，它的本性是空。

　　⒁有法：即真实存有法。此处的有，不等於有非有的有，更不能等同於有为法，因为此处有即寂灭的别名。

　　⒂舍宅：意指无罪喜乐的依托。

　　⒃洲渚：意指与三界隔绝。

　　⒄安隐：即安稳，意指无怖畏的依托。

　　⒅淡泊：即清凉，意即心清净利益束生。

　　⒆无转：即无流转，意即永恒平等不再在三界六道差别中流转。

　　⒇难见：意即肉眼、天眼不能得见，只有佛眼才能见到。

　　（21）无没：即不卑屈，意即不会沈没在有爱欲中超脱不了。

　　（22）无炽：意即永离一切恼乱心的愁叹忧苦。

　　（23）无热：意即永离一切烦恼热。

　　（24）无动：意即永离一切散乱动摇。

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