加哲无著尊者：《修心七要》耳传略释讲义 第三节课（索达吉堪布 译释）

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第三节课

（2005年7月8日晚上9时）

前两堂课，已经讲了修加行、正行的一些问题，现在讲的是第三个窍诀“恶缘转为菩提道用”。这一部分主要分两个方面：恶缘转为菩提道用的发心，恶缘转为菩提道用的行为。其中的发心，又可分世俗菩提心和胜义菩提心。今天继续讲“以世俗菩提心将恶缘转为菩提道用”。

我们发了菩提心后，在修行过程中肯定会遇到各种违缘，遇到这些违缘时，应该怎样应付呢？通过世俗菩提心将其转为道用。昨天讲到了“报应皆归一”，就是说当我们遇到违缘时，不要自艾自怜、怨天尤人，应把这些报应全都归罪于“我执”的头上，知道它是一切的祸害之源。这个问题，昨天只讲了一部分，今天我们接着讲：

【以将无我执为我的念头，就能产生从轮回无始以来直至现在的所有痛苦——对超越自己的众生百般嫉妒，对不如自己的众生蔑视欺凌，对与己相当的众生又总想一试高低。因为我执这个罪魁祸首，就产生了这一切的念头，使自己深陷生死轮回而不得解脱，并遭受人与非人的损害摧残等等。而这一切痛苦，都是因为我执在作怪。】

按照中观的推理，无论是人我还是法我都不可能存在，然而众生无始以来由于无明的遮蔽，把无我执著为有我，从过去一直到现在，在轮回中感受了各种各样的痛苦。什么样的痛苦呢？“对超越自己的众生百般嫉妒，对不如自己的众生蔑视欺凌，对与己相当的众生又总想一试高低”，这些就是产生痛苦的因。从我们平时的心态中也可以看得出来，某个人的智慧、财富、名声、地位等超越了我，我就会对他产生难以堪忍的嫉妒；某个人的名声、财富等不如我，我就会看不起他，甚至还欺负他、践踏他；某人在各个方面与我旗鼓相当，我就总想与他一试高下，看看到底谁更厉害。

这些念头是什么原因导致的呢？“因为我执这个罪魁祸首。”假如没有将五蕴聚合执著为我，这些痛苦就不可能无因而生，正是由于有了我执，才使众生深陷轮回无法自拔，并且还要感受人的争斗或非人侵扰等损害。现实生活中，有些人生活受用极其美满、令人垂涎，但若深入他们的内心世界，就会发现不管是谁，每个人心中都充满着各种苦楚，这些痛苦到底是因为什么呢？究其根源，就是我执在作怪。

为了铲除这个痛苦之根，《修心七要》教给我们一个行之有效的殊胜窍诀——修菩提心。依噶当派和宁玛巴的传统，每次在修菩提心之前，不仅要先修上师瑜伽，还要修一些积累资粮、忏除罪障的方法。具体来说，无论早上还是晚上，在修行的时候，首先应在佛前供养曼茶罗或水灯香等以积累资粮，然后一边持诵百字明、金刚萨埵心咒等，一边观想依靠猛厉的四对治力，将自己无始以来所造的罪障，全在佛菩萨面前一一忏悔来加以清净。在前行中，祈祷上师、忏除罪障、积累资粮是必不可少的，这三者可以涵摄“七支供”的一切功德。所谓“七支供”，即指顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世、回向这七支，它是显宗积资净障的无上方便，在密宗同样也奉若圭皋，无垢光尊者曾在《大圆满心性休息》中赞言：“以此前行净相续，明现正行之胜心。此福德果无有量，遍布法界虚空界。”意思是说，通过先修七支供，可以净除障碍生起菩提心的种种垢染，积累起广大如虚空的无量福德。

有关菩提心的教言，不仅应牢记于心，而且还要将其付诸于实际。如果大家每天都能修一次，那当然是最好的，但若没有这个能力，也应该尽量隔一天修一次。尤其是在家居士，长期修行的机会不一定会有，但只要有时间、有能力，就要想尽一切办法，于短暂的今生中令自相续生起菩提心。而要想生起菩提心，一方面需要对大乘教义闻思修行，另一方面，也应像我刚才所说的那样，在每次修菩提心前，先修一下上师瑜伽、忏除罪障、积累资粮等前行。否则，倘若缺少了这些环节，即使你每天非常精进地观修，菩提心也不一定能生得起来。

还有，昨天讲的呼吸修法，这里需要补充一点：呼气时，要观想自己的快乐等变成月光般的白气，从鼻孔呼出融入一切众生；吸气时，观想众生的痛苦、障碍、疾病等全都变成黑气，从鼻孔吸入身体，融入心间的“我”。本来，心是一种无形法，不可能真正存在一个“我”，但是依靠这种观修方法，把他人的痛苦融到“我”的身上，实则为引发“我”的一种最好方法。以前你从不知道“我”是什么样子，传染病在别人身上时，“我”根本无动于衷，然而，一旦传染病落到自己头上，“我”就开始恐惧害怕了，这时所谓的“我”就很明显地跳出来了。一直认为自己修行不错的人，通过这个实验，也可以看看你们的“我”到底断除了没有。以前，法王如意宝在讲古萨里断法时，有些瑜伽士认为自己的“我”已经没有了，于是故意到尸陀林中搞破坏，到一些神山挖地，或在非常严厉的对境前做种种损害。这些过份的行为，引起了非人或护法神的极度不悦，以致天空会突然出现打雷、下冰雹等异常，见此情景，他们心惊肉跳，心想：“哎呀哎呀，这次我肯定完蛋了！”这时，他们的“我”就原形毕露了。

所以，不管你学显宗还是密法，都应观察这个“我”到底还存不存在，如果不存在的话，即使别人的传染病全都转移到你身上，你也会甘愿代受、毫无怨言。然而现实生活中，我与一些居士交谈时，经常可以明显地感觉到这个“我”非常活跃：他们张口闭口离不开“我”，每句话的重点也都是“我”——“愿我身上的病全部到别人身上”、“阿弥陀佛，让我身体健康、让我快乐、让我发财、让我……”，除了“我”以外，“愿众生快乐”的话一句也没有，即便偶尔有一两句，心里也并不是真的这么想。假如你试探性地问：“让你快乐和让众生快乐，如果只能选一个，你会选择哪一个？”他准保不假思索地回答：“众生快不快乐，我可管不着，只要我自己能快乐就行。”这种人算是大乘修行人吗？

《修心七要》属于实修法，我们刚开始修的时候，由于无始以来一直串习“我”为实有，所以根本接受不了让“我”去感受世界上的一切疾病、痛苦，而让别的众生来代受“我”原本的所有快乐，因此在初修阶段，经常有些人会产生一些畏怖退缩的心理。其实这种现象非常正常，毕竟每个人对这个“我”的爱执并非只是一朝一夕，所以自他交换需要一个过程，只要我们再三串习，当“我”的力量逐渐消失时，菩提心的境界才会真正现前。以往数不胜数的高僧大德，都依此菩提心而获得了成就，作为后学者，生起菩提心也并非难如登天，只要你们肯修，无论任何人，最后都能获得这个无上至宝的。

【《入行论》云：“如是汝屡屡，害我令久苦，今忆宿仇怨，摧汝自利心。”在我执苗头出现之际，便应提高警惕，并及时提醒自己：“所谓的‘我’，是在任何地方也不可能存在的，怎么能执着于我呢？”从而在我执产生的当下，便将其抛弃于萌芽之间。】

此处以拟人的手法，揭露了我执的险恶面目：“我执啊，你三番五次地加害我，令我在轮回中饱受了无量痛苦，现在我终于忆起了你对我造的种种伤害，从今以后我要与你不共戴天，依靠菩提心的力量，将你这个害人不浅的家伙彻底摧毁！”

无论何时何地，我们只要发觉了“我执”敌人的踪影，马上就要高度警惕，赶紧提起正知正念：“所谓的我，在身体的上上下下、环境的里里外外，根本找不到一点一滴。既然我都不存在了，又有什么可执著的？”依靠这把无我空慧的锋利宝剑，在我执露头的当下，立即将其一剑毙命、斩草除根。

【为了从今以后不再生起爱护自己的执着，就应当黾勉精进地修行。正如《入行论》所云：“昔时受汝制，今日吾已觉，无论至何处，悉摧汝骄慢。”无论出现任何损害，都是因为我执这个恶魔引起的，因此，我们应当努力地将其驯服。】

寂天菩萨继续坚定我们对“我执”的仇恨立场：“我执啊，以前就是因为你的摆布，我才在轮回中遭受了这么多痛苦，如今我终于觉悟了，从此以后，无论何时何地，我都与你奋战到底，想方设法将你的骄慢（执五蕴为“我”的我慢）摧毁无余！”

放眼周围世界，大至国与国之间的战乱纷争，小至人与人之间的明争暗斗，无一不是由我执而起。如同大地是一切万物生长之本一样，我执是一切众生的痛苦之源，众生沉溺于轮回，根本原因就是我执，如果没有我执，我们早就证得圆满菩提了，然而正是因为它的存在，我们至今仍在轮回中不断感受着各种痛苦。密勒日巴尊者及噶当派的诸多教言中都说：有人认为外面的魔非常可怕，但实际上，对于真正的修行人来说，最可怕的并不是外魔，而是自相续的我执魔王。

以前我们在学《智慧品》、《中论》等中观论典时，很多人当时都明白了所谓的“我”根本不存在，但是事后若没有经常串习，这种见解不一定能保持很长时间。同样，我现在给你们传授了殊胜的菩提心窍诀，在听的时候，每个人可能都有强烈感触：“对对对，‘我’的确不存在”，“为了一切众生，我应该修菩提心”，但是一下课后，这种感觉就开始退温了，不用两三天，对大乘法串习不深的人基本上就全忘光了。所以，在座的道友啊，你们闻法以后一定要反复思维、经常串习，这样才能让正法真正转变我们的相续。

【夏沃瓦尊者云：“短暂之此生，当灭此恶魔。”并将具有谋求自利心行的人称为俗人，而将具有成办他利心行的人称为修行者。】

夏沃瓦尊者认为：人生一世不过百年，既然如此短暂，我们就必须要下定决心，利用此生此世，将这个害了自己生生世世的我执恶魔彻底消灭！为了达到这个目的，尊者还专门制定了一个标准，用来区别“俗人”与“修行人”。

那么，什么样的人才是修行人呢？依照发心的不同，修行人可分大乘、小乘两种，具有出离心的是小乘修行人，具有菩提心的是大乘修行人。由此可见，作为小乘修行人，相续中最起码应具备出离心；而作为大乘修行人，则应具备利他的菩提心。倘若没有出离心与利他之心，这种人就跟旁生没有太大差别，依教言衡量，他们只不过是世间俗人，而根本称不上是修行人。

所以，大家应该扪心自问：“我算不算是一个修行人？我一天所起的念头中，多少是为了众生的利益，多少是为了自己的事情？”有些人从早到晚想的都是自己：我以前怎么样，现在怎么样，未来又要怎么样……所有的念头一直都是以“我”为中心，而从来没有想过：以前我从未成办过众生的利益，现在我应该多为众生做一些事情，哪怕对他们有一点点利益，我也在所不惜……

试问，你们有没有过类似的念头？如果没有，就算不上是一个修行人。

【奔贡甲格西在实际行动中，也是遵照这一点来进行取舍的。奔贡甲格西还生动形象地说道：“现在应当用对治的短矛瞄准心的城门进行把守，除此之外别无他事。如果它紧张，则我也紧张；如果它松懈，则我也松懈。”】

在实际行动中，奔贡甲格西也是遵照这一点进行取舍的，他还用了一个形象的比喻：就像为了防止敌人的进攻，护城者手持短矛瞄准城门，时刻严阵以待。敌人若有风吹草动，护城者就非常紧张；敌人如果按兵不动，护城者就可以稍事休息。同样的道理，修行人也应时时手握对治我执的短矛，看守住菩提心的城门，防止我执大军破门而入。如果我执活动得非常猖獗，成天的所作所为、所言所行都围绕着“我”转，对菩提心的城门已经构成了威胁，那么我们就要毫不留情地用对治短矛将它碎尸万段；如果我执的活动略有松懈，对“我”的执著也没那么厉害，此时我们就可以让紧握短矛的手放松一下，不用那么紧张。除此以外，修行人再也没有其他的事可干了。

平时大家也应经常以此教言，对治我执烦恼，保护自相续中的菩提心。如果几天之内，自己的“我执”不是很猖狂，活动也不是很过份，言行举止都在利益他众，那么对治的念头就可以轻松一些；反之，如果我执活动得特别强烈，不仅强烈，还要去做一些非法的事情，比如跟金刚道友吵架等等，我们就要带上空性智慧刀、大悲菩提剑、大圆满金刚矛等百般武器，直捣我执魔王的老巢，将它毙命于自私自利的温床上。这就是修行人的任务。

【在将我执看成怨敌并予以舍弃方面，夏沃瓦尊者还说道：“对待魔鬼，就要用放逐魔鬼之法。”】

在对治我执这方面，夏沃瓦尊者还提醒道：“对待我执魔鬼，就要用放逐魔鬼的方法把它舍弃。”什么是放逐魔鬼的方法呢？这里指的是人无我、法无我等空性教言，或者噶当派修心法要中的菩提心修法。

【因此，为了能将我执视为敌人，并由此而对他众产生关爱之情，（故于颂词云：）】

【于众修大恩】

前面讲了，我们的痛苦烦恼都来源于我执；现在反过来说，一切的利益安乐皆依众生所赐。

【总而言之，从无始以来，一切众生都有为己父母的大恩大德。不仅过去世于己有恩，将来修持无上菩提，也需要依靠众生。《入行论》云：“修法所依缘，有情等诸佛，敬佛不敬众，岂有此道理？”】

众生对我们恩德很大的原因一共有两个，第一个昨天也讲了，一切众生皆做过我们的父母。很多没学过佛的人对此满腹怀疑：“不可能吧，这么多的众生，怎么都做过我的父母呢？”对于这一点，噶当派的大德在观修时，也并非盲目地人云亦云，而是依靠各种教证理证，反复辨析，才令自己深信不疑的。所以，对于“众生皆为父母”这一点，我们若想真正生起信解，也必须要长期熏学大乘佛法，依靠教理再三推敲。

这里讲的是第二个原因：众生不仅以前对我的恩德很大，而且未来我的成佛也完全依赖他们。因为要想成佛，必须先圆满六波罗蜜多，而圆满六波罗蜜多，就一定要有我修六波罗蜜多的对境。倘若没有众生，那我一个人对谁修布施？自己对自己布施是不可能的，我也不可能对石头、木头等无情物布施，所以，圆满布施度，必须要依靠众生。同样，圆满持戒度也需要众生，圆满安忍度还需要众生……圆满六度功德，没有一个不需要众生的，倘若没有众生，我一个人根本没办法成佛。所以，从助己成佛的角度来看，众生与佛陀没有任何差别。

然而，有些人不明白这个道理，他们一看到大活佛、大上师，就特别恭敬欢喜，卖东西的时候也不卖了，满脸堆笑地迎上去：“啊，活佛，您老人家来了！快来这边，快来这边！”这时，如果刚好有个人来买东西，他就特别气愤，横眉冷对道：“没见我现在正在接待活佛吗？去别处买，我现在没空……”对这种“敬佛不敬众”的人，寂天菩萨在《入行论》中呵斥道：简直岂有此理！

【对于修习佛果的补特伽罗而言，佛陀与众生的恩德是完全等同的，对于具有如此深恩的众生，就应当在修习猛厉的慈心与悲心之后，将他们的痛苦由自己来领受，并将自己的安乐与善根施予他们。】

在了解了众生的恩德之后，就应对他们生起强烈的慈心与悲心，迫切希望自己能为他们予一切乐、拔一切苦。当内心的这种境界逐渐成熟时，外在的行为就会自然体现出来。比如有两个人坐班车，如果当时只有一个座位，那么发了菩提心的人肯定会选择自己站着，而将座位让给别人；我们在买东西时，如果人特别多，发了菩提心的人就会默默地站在旁边，而让他人先买；如果买菜时看到有烂的蔬菜，发了菩提心的人也会自己买下来，而将新鲜的留给别人。总而言之，他一切的言行，都是为了让众生快乐。

【尤其在毁害自己的人或者非人出现的时候，就更应该观修：从无始以来，这些伤害者都曾做过自己的母亲。它们都曾在不顾痛苦与恶言的情况下，反反复复地利益过我，并由此而承受了轮回世间无量无边的种种痛苦。】

在顺境中，我们保持对众生的菩提心并不困难，但是如果在逆境中，比如有人故意陷害你，把别人的东西抢光后，大造谣言说是你抢的东西，令人对你蔑视唾骂、怒目相向；或者，有个非人成天不断地加害你，使你重病缠身、苦不堪言，没有机会闻思修行。这时，你会怎么办呢？

作为真正的大乘修行人，当这些违缘出现时，我们更应该观修：无始以来，这个害我的众生曾经做过我的慈母，为了我，她不顾一切恶言讥毁；为了我，她造了无数滔天恶业；为了我，她沉溺轮回不得解脱。我所欠她的，生生世世都难以偿还，而今，她只是对我造了这么一点小危害，我又怎么会跟她斤斤计较呢？

【只是因为迷惑的力量，才使它们忘却了我们曾经互为亲眷的真相，又由于我的恶业，才促使它们今天来伤害我，并因此而再造恶业。造作恶业的结果，又将使它们再次蒙受痛苦。由此可见，正是因为我，才使它们不但承受着今世的漫长痛苦，而且还要在未来继续承受痛苦。通过这样思维，从而生起强烈的大悲心。】

不要说久远的前世，就算今生当中，母亲若离开我二、三十年，我也不一定能记得她以前对我的种种慈爱。既然经历了这么久的轮回，又加上无明毒药的迷惑，这位老母亲又怎么会记得我们曾为亲眷的真相呢？没有机会接受佛法甘露的老母亲啊，因为无明的覆盖，根本记不起我们以前曾经互为母子，然而由于我自己恶业的招感，促使她现在又来无端害我，继而再造新业，又将感受未来的恶果。正是因为我，才使她不断感受过去、现在，还有未来的痛苦……想到这些，相续中便会生起难以抑制的大悲心，泪水潸潸而下。

平时，我们若遇到恶魔、坏人来害自己，关键就是看自己能不能这样观想，倘若不能，则说明我们的菩提心修得非常不好。譬如我身患重疴、久病不愈，别人通过打卦占卜，知道是一个恶魔在故意作害，这时我该怎么办？身为修行人，必须要按上述的窍诀来观修，如果不能这样，反去修一个降伏咒害它，这说明菩提心在我的相续中一点一滴也没有。相反，如果修成了咒语，依靠咒术的力量去伤害众生，果报也是相当可怕的。

《文殊根本续》中有个公案就说到：一个叫那自扎的修行人，凭借自己修成大威德的力量，杀害了很多众生，最终悲惨地堕入了地狱。

这个公案说明了什么？说明即使修成了大威德，如果不具足菩提心，那也只是堕入恶趣的因。我昨天讲的公案中，那个人修成了密集金刚，结果却获得了预流果，后来一位大德得知了此事，感慨地说：“这已经非常不错了。否则，按他的修法，一定会堕入地狱的。”因此，我们修行，一定要看自己的发心如何，如果一遇到恶魔，就想用咒语去把它咒死，这就不算是大乘修行人！

如今不懂佛法的人实在太多了，有时我到汉地的一些大城市，看到一些情景后，感觉会特别伤心。记得有一次，某地的居士们请我去放生，等我到的时候，看到他们把放生的鱼、泥鳅放在岸边，中间摆几个大苹果，上面插着几支香，然后大概二十多个居士就不停地转绕这些鱼和泥鳅。那些居士中既有年轻的大学生，也有文化不高的老太太，他们把鱼放在中间不停地转绕，既不念佛，也不摆佛像，光是摆几个大苹果，不明真相的人看了，还以为是供养那些鱼的呢！当时我就想：“转绕这些众生有什么用呢？如果能给它们多念一点佛号、洒一些甘露水、用经书加持加持，对它们来说才真有意义啊！”不懂得如何利益众生，就算不上是真正的大乘行人！

法王在世时，四川某地有一些居士，他们皈依佛门已经很长时间，由于身上患有严重的传染病，所以单位同事与亲友对他们都很鄙视。为了报复这些人的薄情寡义，他们花了很多钱，到处求一个诅咒法，后来到学院请法王给他们传金刚橛。当时法王没有答应，只是让他们回去修慈悲心。这些居士听了以后，特别失望地说：“真没想到，这次来得这么失败！我太恨这些人和非人了，如果能求到法，我就用金刚橛把他们统统咒死！”这样学佛，有什么意义呢？我们修任何一个法，都是以慈悲心为基础的，否则慈悲心都没得，修啥子金刚橛哟！

【虽然我过去已经完全地伤害了它们，但从今以后，我却要为它们扫除危害、成办利益。通过这样的思维，从而修持自他交换。】

以前由于我，使她们在无数劫中遭受了大量痛苦，从现在起，我不愿意再害她们了，而要想尽一切办法来利益她们，扫除她们的危害。如此思维后，开始修持自他交换。

【尤其是在亲眼见到人，或者狗之类的畜生之际，都应该想方设法地予以帮助。纵然千方百计都不能给它们带来真正的利益，也应该在内心发誓：但愿这些害我者能够远离痛苦、获得安乐，并迅速获证佛的果位。不仅内心这样思维，口中也应该这样念诵，并进一步发心：从今以后，自己所造的任何善行，都必须是为了它们的利益。】

不管是人还是畜生，只要看到他们在受苦，我们就应该想方设法地帮助他们。作为大乘修行人，不仅心中要这么想，实际行动也要这么做。比如，有人在杀害众生时，我们应该马上制止，如果有钱的话，就把它们买下来放生；天气炎热的时候，如果看到小虫在太阳下曝晒，应把它轻轻拣起来，放在寂静荫凉处；有些长年卧床的可怜病人，没人愿意照顾安慰，我们应不遗余力地帮助他们；一些边远的乡村远离佛法的滋润，只要我们有弘法的能力，就应责无旁贷地去那里传授佛法。这些都是大乘菩提心的行为。可是有些人口口声声说要利益众生，但别人不小心碰他一根汗毛，他也会指着人家骂半天，这种“口惠而实不至”的行为，怎么看也没有大乘佛子的味道。

我经常会想：法王如意宝办这所学院真不容易！很多人以为办学院只不过是每天讲堂课而已，但实际上除了讲课以外，里里外外、大大小小的事都需要上师事必躬亲、操心劳神。二十多年来，上师如意宝排除了种种困难，才办好了这么一所学院，目的是什么？就是想以佛法更好地利益众生。现在这个任务落到了我们肩上，无论是在法王身边待了很长时间的人，还是连法王的面也没见过的人，为了报答上师的恩德，只要有一口气，就一定要把佛教的精神、佛法的教义传遍于世间，利益所有的如母有情。在这个过程中，即使有人毁谤我们、打击我们，我们也不能退缩气馁，即使自己不幸倒下去了，想想佛陀因地行菩萨道时所遇到的种种违缘，我们也会坚强地站起来，以大勇猛心继续前进。只要每个人相续中拥有一颗利他的菩提心，相信整个世间终将变成祥和清净的刹土。否则，没有菩提心的话，即使拥有不可思议的神变，整天在喇荣沟里飞来飞去，对自他也不会带来很大的利益。

假如只是嘴上说得好听，可一旦触犯到自己的利益，马上就怒发冲冠、寸土不让的话，这不叫做真正的菩提心。当然，我自己修得也不好，还一直在这里说大话，可我一个人修得不好，并不代表所有的人都修得不好。这个道理我们应该懂，懂了之后就可以对众生讲。即使有些事情我做不到，但我想这里有很多高僧大德和具大乘善根的修行人，明白了这个道理以后，肯定会去付诸实践的，这就是佛教的精神。

利益众生最直接的方法就是放生，倘若没有能力的话，也至少应做到不吃众生肉。利用这次法会，我想再次强调大家，尤其是学密宗的修行人，不管是居士还是出家人，今后都应以吃素为主，不要去吃众生的肉。如果做不到这点，作为大乘修行人，是很值得惭愧的，因为此举间接损害了很多众生。以前密宗上师吃肉的行为，在汉传佛教中留下了很不好的印象，有些居士从藏地回去，上师相续中的戒定慧功德一点儿也没有学到，却只学到了上师的吃肉传统。要知道，狮子跳过的悬崖，兔子如果也想试试，那只有粉身碎骨的份儿，有些上师的密意，如济公和尚吃肉喝酒，帝洛巴尊者生吃鱼肉等等，凡夫是难以揣测的，对此我们观清净心就可以了。倘若自己没有超度的能力，却打着“上师也吃肉”的招牌，肆无忌惮地吃众生肉，此举不但会玷污了上师的智慧，且对自己、对众生、对整个佛教都不利。

这里还提到了，如果看到其它众生正在遭屠杀，可自己又没有能力救护它们时，也不可以撒手不管，而应尽量给它们多念佛号，并将自己过去、现在、未来的一切善根回向给它们，愿其死后皆能获得无上佛果。

【如果伤害者是鬼神，则应当思维：从无始以来，我吃过你们的肉，喝过你们的血……为了补偿这一切，我理当将自己的血肉等等布施给你们。】

如果伤害我的是非人、鬼神，则应该这样思维：无始以来，我肯定吃过你们的肉，喝过你们的血……现在你们来害我，也是我该偿还宿债的时候了。具体观想如下：

【之后观想：在害己者面前，将自己的身体剖开，让妖魔鬼怪们各取所需，在观想布施的同时，还要在口中念着：请你们随心所欲地尽情享用我的血肉骨头等等吧！】

观想将自己的身体剖开，全部血肉由鬼神们随意取用。同时，一边观想，一边无有执著地念着：“请你们随心所欲地尽情享用我的血肉骨头等等吧！”

【然后观想伤害自己的鬼神们因享受了自己的血肉，从而消除了饥渴等等的痛苦，使身心得到了无漏的大乐，并圆满了世俗菩提心和胜义菩提心。】

以上这些观想，属于修断法（古萨里）的殊胜窍诀。

如果我们的发心是饶益众生，那么观想将身体完全布施给鬼神，所获的利益将非常巨大。然而，有些人知道了断法的利益后，心想：“我现在身体不好，听说修断法可以遣除病障，所以我要修一下试试，也许修完以后，我的病马上就好了。”这种不是为了众生，只是想让自己的病快点好的想法，纯属自私自利的发心，以此发心来修持断法，能否达成所愿，这也不好说。

倘若我们始终没办法从“我”的网里爬出来，那就是修法最大的障碍。

【其后观想以同前面一样的方式，将自己的身体布施给所有吃肉喝血的鬼神，让它们全部心满意足，从而获得安乐与善妙。

因此，一切祸害都是因为珍爱自我、执着自我而产生的，所以我们必须将这些我执视作不共戴天的仇敌；反之，一切利乐都是依靠众生而产生的，所以我们要看待其它众生有如自己的亲友，并竭尽全力地去帮助它们。】

就像数学老师在黑板上计算了半天，最后终于得出答案一样，我们若把前面的内容归纳起来，也可以得到这么一个结论：世间的各种祸害、痛苦、疾病，究其来源就是我执，而一切的安乐、幸福、利乐，却完全依靠众生而产生。既然如此，我们又有什么理由不舍弃我执、爱护众生呢？《入行论》云：“自身过患多，他身功德广，知已当修习，爱他弃我执。”

然而，我们就是这么愚痴颠倒、黑白混淆：对于害自己不得解脱的我执，不择手段地百般呵护、万般疼爱，而对帮助自己成佛的众生，却看成是势不两立、不共戴天的仇敌。

由此可见，凡夫的分别妄念一点也不可靠。

【朗日塘巴曾经说过：“我所阅览的所有甚深教法，都是将所有的过失归于自己，而将所有的功德赋予尊贵众生。这一切的关键，就是除了‘亏损失败我取受，利益胜利奉献他’之外，再也没有其他的法。”】

朗日塘巴尊者看书与我们看书的确有天壤之别。试想一下：我们皈依了多少年？五部大论学了多少年？在学院闻思了多少年？可是，得出的结论是什么？让我快乐，让我解脱，让我成佛……而朗日塘巴尊者呢，通过阅览《大藏经》、大德们的论典、大乘的甚深教言，最后得出了：世间所有的过失、痛苦皆来源于自己，所有的利乐、功德都皆源于众生，所以要把一切过失归于自己，一切功德归于众生。

很多人在发生争执时，都希望把过失推在别人头上，而功德全部揽在自己身上。学了这些教言后，我们不妨对照自己想想，这种心态究竟有没有颠倒？一切的争执根本来源于我执，不管别人的人品行为如何，毕竟他前世曾做过我的母亲，今世还可以依靠他圆满自己的福慧资粮，我这种令亲者痛、仇者快的做法，到底对自他有什么利益？

有些人反驳说：“如果对方的人格好一点，我还可以将就，但如果他是个无恶不作的坏人，我对他好的话，肯定会毁坏自己的修行。”其实恶人再怎么坏，相续中也具有如来藏，我们以他为对境，还能够暂时成就安忍功德，参照一下朗日塘巴尊者的教言，我们就可以知道，自己的修行完全是颠倒的！

今天就先讲到这里吧。

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