索达吉堪布：《藏传净土法》讲记 注释

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索达吉堪布：《藏传净土法》讲记 注释

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　　[1] 鼢鼠：哺乳动物，尾短眼小，在地下打洞居住，吃植物的根、地下茎和嫩芽。藏地的鼢鼠经常收集人参果储藏在洞中。

　　[2] 经商有正当和不正当两种方式，所谓经商有诸多过失是就不正当的方式而言的，如果以正当的方式经商，佛陀对在家人也是开许的。而且，如果是为了供养僧众，佛陀也开许出家人经商获利，这在律藏中有明确的宣说。

　　[3] 一方面，佛陀在戒律中说，僧众有权处理僧众的事务，因此，若经过僧众开许，在家人可以享用僧众的财食。另一方面，根据《大圆满心性休息大车疏》的教证：“凡夫小僧为沙弥、沙弥尼及居士，是众生之福田故。”因此居士也是众生供养的对境。根据这两点，学院的僧众商议之后开许居士享用法会的斋饭。但特别提醒的是：在家人不能以《大圆满心性休息大车疏》的这个教证就自行享用僧众的饮食，必须首先经过僧众的开许！

　　[4] 五明：声明、工巧明、医方明、因明和内明。

　　[5] 用三宝的钱财做世间善事也是错因果的。

　　[6] 管理僧就是管家，法王说管理僧也包括维那师。纠察、炊事、管理僧都是僧众的执事员。

　　[7] 邪命养活有五种：诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索和赠微博厚。此处所讲的情况属于诈现威仪。

　　[8] 这是对“具有禅定能力者”的一种特殊解释方法。

　　[9] 历代噶玛巴都是了不起的大成就者，如第三世噶玛巴自生金刚是全知无垢光尊者的上师，在《西藏古代佛教史》中说：印度有一位未被胎障蒙蔽的圣者是释迦牟尼佛，藏地有一位未被胎障蒙蔽的圣者是噶玛巴。

　　[10] 这是因为他们曾经受过比丘戒，以受戒的功德而成为未来佛的眷属。

　　[11] 有些人的戒律确实有问题，但有些人的戒律并没有问题，只不过某些流言传来传去，最后这些戒律清净的人也成了破戒者。

　　[12] 琉璃光世界出有坏应供正等觉药师琉璃光如来，顶髻世界出有坏应供正等觉宝髻如来，无垢世界出有坏应供正等觉无垢生如来，寂静世界出有坏应供正等觉善寂庄严如来，极乐世界出有坏应供正等觉无量光如来，莲上世界出有坏应供正等觉莲花生如来，金刚世界出有坏应供正等觉坚韧金刚如来，无忧世界出有坏应供正等觉离忧如来，无畏世界出有坏应供正等觉善息诸畏如来，妙观察慧世界出有坏应供正等觉普净诸趣如来，离恶趣世界出有坏应供正等觉息诸恶趣如来，无垢世界出有坏应供正等觉净慧如来，君王世界出有坏应供正等觉王慧如来，明月世界出有坏应供正等觉无垢满月如来，胜得世界出有坏应供正等觉灭诸恶趣如来，善现世界出有坏应供正等觉众生乐见如来，出有坏应供正等觉欢喜吉祥如来，出有坏应供正等觉旃檀吉祥如来，出有坏应供正等觉勇猛如来，出有坏应供正等觉尽摧众魔力如来，出有坏应供正等觉尸弃如来，出有坏应供正等觉护众如来，出有坏应供正等觉除迷信如来，出有坏应供正等觉迦那迦牟尼如来，出有坏应供正等觉迦叶如来。《诸佛菩萨名号宝珠鬘》中说，若能持诵以上所说的这些佛号，并且作供养等，能解脱一切恶趣，纵然是五无间罪等住劫的业障，也能完全得以清净，投生到善趣，逐渐现前无上正等菩提佛果。假设因为退失信心、丧失正念所致犯下罪行，舍弃正法，诽谤圣者，造五无间罪、杀生、盗窃三宝财物，依靠持这些佛号都能清净。

　　[13] 对罪业有后悔心和畏惧心非常重要，这一方面会减轻异熟果报，另一方面也会促使自己精进忏悔，如善导大师说：“未得解脱出苦海，云何安然不惊惧，各闻强健有力时，自策自励求常住。”每个人都造过无数的罪业，乃至没有从轮回的苦海中解脱之前，为什么安然而住？为什么对罪业不害怕呢？因此，各位要趁身心强健之时精勤努力忏悔。

　　[14] 梵行居士：终生断除不净行的居士。

　　[15] 非人也可以与人作不净行，据《毗奈耶经》等佛经记载，有些非人变为人的形象和人作不净行。

　　[16] 什么是增上慢？学过戒律的人知道，有些人没有得到神通，却认为得到了神通，没有得到圣者的果位，却认为得到了圣者的果位，此类盲目自大的心态就叫增上慢。

　　[17] 《正法念处经》中广泛宣说了妄语的过失，大家可以翻阅。

　　[18] 即上师眉间白色的“嗡”字进入自己眉间，上师喉间红色的“阿”字进入自己喉间，上师心间蓝色的“吽”字进入自己心间。

　　[19] 破和合僧不会持续很久，僧团必定会重新被和合，但是在释迦牟尼佛的教法下，只有舍利子、目犍连二大尊者才能和合僧团，所以二位尊者不在世时不会发生真正的破和合僧，否则无有能调解者。详见《俱舍论问答》。

　　[20] 这是法性力使然。

　　[21] 唐代华严宗大德，一生讲经说法无数，仅《华严经》就讲了五十遍，现在的人不要说《华严经》，连一个很短的法要讲五十次都很困难。

　　[22] 众敬王：人类历史上最早的国王，是释迦族的祖先。

　　[23] 牛是一种反刍动物，白天吃草存在胃里，晚上把半消化的草返到嘴里再次咀嚼，然后重新吞咽。牛主尊者的生理结构像牛，吃完饭后也要进行反刍。因此佛陀在非时食的学处中规定，除了像牛主尊者那样因宿业而有两个喉咙之外，其他比丘吃完饭后不能重新吞咽食物。

　　[24] 此公案在《根本说一切有部毗奈耶经杂事》里有详述。

　　[25] 此公案在《大乘集菩萨学论》中有记载。在此公案中，比丘们需要沙弥帮忙做事，这是由于按别解脱戒的要求，比丘不能接触火、做饭，而对沙弥的要求没这么严，所以沙弥可以帮比丘做一些特殊的事。

　　[26] 仓央嘉措：第六世达赖喇嘛。

　　[27] 藏地的很多出家人喜欢辩论“众生有没有新生”：众生如果有新生，那众生的来源是什么？如果众生没有新生，那么诸佛菩萨的能力不可思议，每一刹那都能度化无量的众生，这样轮回最终就有空尽的时候，等等，在这方面有很多复杂的辩论。

　　[28] 三轮：在辩论时，如果对方哑口无言，什么道理都说不出来，则可说“三轮”，指对方完全输了。

　　[29] 下堂课会宣讲这个道理。

　　[30] 如《大乘庄严经论》云：“譬如日光合，同事照世间，净界亦如是，佛合同业化。”此偈颂显示法界化所作业，譬如多日多光一时和合同作一事，谓干熟等；如是多佛多智一时和合同作一业，谓变化等。

　　[31] 它当时虽然显现为大鱼的形象，实际上却在感受阿鼻地狱的痛苦。

　　[32] 在《根本说一切有部毗奈耶经》里有个劫比罗比丘的公案，与《贤愚经》中的公案也比较类似。

　　[33] 许多经论中都提到，在初劫的时候，由于众生的业力较轻，旁生能和人说话。据说现在也有极少数动物能和人说话。

　　[34] 《四分律》在汉地弘扬得非常广，就像《根本说一切有部律》在藏地弘扬的程度一样，现在汉地受戒都按《四分律》，很多律宗道场和佛学院都学习此律。它是佛涅槃一百年后，由昙无德（法正尊者，也称法护，为法藏部之祖师）从上座部戒律中采集而成，全律共有四分：初分比丘戒，二分比丘尼戒，三分安居等法，四分房舍等杂法。一般认为，《四分律》是由佛陀耶舍和竺佛念、道含译为汉文的，但《宋高僧传》中说，《四分律》是佛陀耶舍与鸠摩罗什合译的。当年鸠摩罗什大师建议国王姚兴迎请佛陀耶舍来长安翻译佛经，佛陀耶舍到长安后，诵出《四分律》。姚兴怀疑他只凭记忆会有错误，经过测验，佛陀耶舍记忆药方、户籍四十余页，两天后能一字不错地诵出，姚兴这才信服，于是便请他主持翻译《四分律》。

　　[35] 此处的“涅槃”不是指圆寂，而是指获得阿罗汉、缘觉或佛陀的果位。

　　[36]《弥勒菩萨所问经论》云：“（绮语之）作不作相无作相者。如前杀生中说。”据此，特摘录此论在杀生中对作、不作、无作的解释：“又作不作相无作相者。作者所作事。不作者所不作事。彼作事共起。虽作业灭而善无记法相续不断。问曰。云何不作而名为业。答曰。以能与作事作因与作果事作因。……如自在人口敕令杀。仙人嗔心欲杀众生。受敕使者依自在人口敕而杀。信仙夜叉依仙嗔心而杀众生。彼自在人及仙人等作杀生因。使人及夜叉身业成时。彼自在人及以仙人俱得成就不作身业。又如受戒人临受戒时身动口说。及受戒时默然而住。身口不动。师羯磨已。彼人成就无作身业。此亦如是又如口业事。而口不言但动头眴目奋眉举手如是等相表前事者。亦得成就不作口业。又应身作业。而身不动口说种种身业方便。彼事成时亦得成就不作身业。”

　　[37] 以前藏地个别的出家人有吸鼻烟的现象，我小时候曾见过有些出家人吸鼻烟：用指甲从烟壶里挑一点烟末送入鼻孔，然后惬意地吸几下。吸鼻烟也是有过患的，藏地的很多高僧大德都讲过吸鼻烟的过失。

　　[38] 这是藏地的一个谚语，意思是：胡说八道的嘴就像恶业的仓库一样，什么恶业都能造得出，不加思索的信口乱说最终会变成争讼之因。学院的有些人就是这样，由于不观察自己的语言，经常说是非，当管家调查是非的来源时，拼命辩解也无法解释清楚，给自己带来许多麻烦。

　　[39]《坐花志果》：清朝汪道鼎撰，里面记载了很多因果公案。

　　[40] 梵语pudgala。又作富特伽罗、弗伽罗、福伽罗。译为人、众生、数取趣、众数者。指轮回转生之主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。又补特伽罗与人同义，如《法蕴足论》将修行果位四双八辈称为四双八只补特伽罗。

　　[41] 藏地的很多大德都说，如果能念完一亿遍观音心咒，死后一定不会堕入恶道，所以藏族人特别重视念观音心咒。

　　[42] 这是念藏音的要求，如果是念汉语，则要念六百万遍“南无阿弥陀佛”。

　　[43] 众生的业力不尽相同，个别人死后一直处于昏迷状态，很长时间都无法苏醒。但一般来讲，大多数中阴身的心识是非常清明的。

　　[44] 月官：古印度佛教大师，持瑜伽唯识见，著有《致弟子书》、《菩萨戒二十颂》。

　　[45] 这是不可思议的缘起力所致。由于一些特殊的因缘，有的人生来身上就带有前世的痕迹，还有些人的相貌、性格和前世非常类似。我在《中观四百论广释》中阐述过这些道理。

　　[46] 此处的见解包括对上师的信心。

　　[47] 这种观点其实不值一提：如果生病住院就不是成就者，那释迦牟尼佛也示现过生病，这又如何解释呢？

　　[48] 五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

　　[49] 三十五佛在因地曾发下清净众生罪业的殊胜大愿，因此很多严重的罪业可通过念诵其名号得以清净。《三十五佛忏悔文》见《喇荣课诵集》。

　　[50] 按照《宝性论》的观点，一地以上的圣者菩萨是真实的僧宝。

　　[51] 此为宋代日称译师的译本。

　　[52] 一次，惹琼巴对米拉日巴尊者说自己想去卫地。尊者劝道：“你将来会到卫地摄受众生。但现在时间未到，你不要违背上师的教言。”惹琼巴不听劝告，继续向尊者陈述理由，坚持要去卫地。在数次请求之后，尊者不得已应允了。在临行时，米拉日巴尊者告诉惹琼巴：“将来你在卫地时，有一只母狗会扯你的腿，那时你不要忘记上师与修持。”后来，惹琼巴到了卫地，果然邂逅一个名叫甸布的贵族女子，修行产生了严重的障碍。

　　[53] 此公案在汉地的《杂宝藏经》中也有记载。现在有些人怀疑：藏传佛教是不是跟汉传佛教完全不同？前一段时间，有些净土宗道场的人说：“如果是汉传净土法我们可以学习，但藏传净土法我们不学。”很多人都有这样的分别念。其实这样的想法是不对的。从本质上讲，藏地的佛法和汉地的佛法没有区别。我为什么给现在这部法取名为“藏传净土法”？目的就是想让汉地的佛教徒了解：藏传净土法到底说了些什么？它和汉传净土法到底有何区别？其实，这些人只要学习后便会清楚，这部藏传净土法就是把印度的佛法和藏地高僧大德的教言结合起来作了阐述，除了这些佛教的道理之外，再没有其它内容了。现在我们在前行和净土法里引用的很多公案在汉地的《大藏经》中都可以找到，比如此处的公案在汉地的《杂宝藏经》中就有记载，我查阅了此经，发现除个别细节略有差异外，两处的公案基本相同，只不过此处的主人公叫匝哦之女，而在《杂宝藏经》中则叫慈童女。

　　[54] 这是印度的一种民间习俗，为了使孩子能活下去，便给他们取不好听或者女人的名字。

　　[55] 他能够立即解脱，是因为自他相换菩提心的力量所致。

　　[56] 具体经过是这样的：目犍连和舍利子经常前往恶道饶益有情。一次，他们看到外道本师饮光能圆死后转生在地狱感受痛苦，饮光能圆对他们说：“您二位返回人间时，请把这番话转达给我的弟子：‘你们的本师饮光能圆转生在地狱中。你们的宗派没有沙门的善行，唯有佛教才有沙门的善行，你们应当舍弃自己的宗派，随学释迦佛的弟子。尤其是你们将本师的骨灰做成灵塔之后，每当供养时，炽热的铁雨就会降落到他的身上，所以万万不要供养他的遗塔。’”返回人间后，舍利子先向外道徒转告饮光能圆的话，但是因为没有业缘，外道徒没有听见。之后，目犍连又去向外道徒转告，外道徒听后怒不可遏，便狠狠地殴打目犍连。

　　[57] 各个经典对这个问题说法不一，有些经中说比丘以珍宝等物品供养父母有过失。但总的来说，从父母是严厉对境这个角度来讲，出家人适当地供养年迈贫穷的父母应该是没有过失的。

　　[58] 邬金丹增诺若大师：近代宁玛巴大德，华智仁波切的四大弟子中讲论最绝的弟子，一生讲经说法无数，培养了堪布根霍、云丹嘉措、洋彭塔瓦、根嘎华丹等众多大成就者，著有《量理宝藏论释》、《赞戒论》等论典。

　　[59] 暂生缘无暇、断缘心无暇：详见《大圆满前行》。

　　[60] 在诺贝尔和平奖颁奖大会的演讲中，特蕾莎修女讲了许多帮助可怜者的事：“……有一天，我们从街上收容了四个无家可归的人，其中一个人看起来情况非常糟糕。我对修女们说：‘你们去照顾那三个人，我来看护这个病人。’我用全部爱心和所能做到的一切去抚慰这个可怜的人。我扶着她躺在床上。她的脸上露出了美丽的笑容。她紧紧拉着我的手，感激地说了一句话：‘谢谢你。’然后闭上眼睛死去了。我在她面前禁不住反思。我问自己：‘如果把我换成她，我会说什么呢？’我可能会说：‘我很饿，我快要死了。我很冷，我浑身都在疼。’或者其他什么话。然而她的话却教给了我很多很多，她给了我崇高的爱。”

　　[61] 在藏地，一个人就算再不孝顺，如果不给死去的父母作四十九天佛事，他也会觉得在人前没有面子，所以即便摆样子也要请僧人作佛事。但汉地不一定有这样的习惯，人死后尸体一处理完就没什么事了。

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