圣严法师：圣者的故事 12法与姑娘

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圣严法师：圣者的故事 12法与姑娘

一

　　「纵然经过了一百大劫 所作的业力永不销亡；

　　等到那因缘际会之时 应得的果报仍自承当。」

　　这四句话，说明了一切的命运，都有前因后果，也由各人去自作与自受。只因为众生愚痴，不知道过去，也不见未来，总以为世间上有着许多偶然的事。其实，今年的遭遇，不论幸与不幸，都是种因于往世，今生的行为，不论善与不善，都将受报于未来。

　　二

　　这个故事，发生在佛陀时代印度境内的王舍城中。

　　那是由于两个大富长者的财富而起。王舍城裡，住有一位天与长者，以及另一位鹿子长者，他们两家的财富之多，可能仅仅次于城主；但是，彼此都在自我夸耀，说是自己的财富要比对方的更多，究竟谁多谁少，可能是八两与半斤。然而，为了面子，谁也不肯让步，由私下的夸耀，进展到公开的争吵，因而成了互不相容的冤家对头。

　　可是，真所谓「不是冤家不聚头」，当他们争吵到最后，竟在第三者的说和之下，他们两人，又成了最要好的朋友，并且被他们发觉了一个「真理」──只有门当户对，才最适合交往。

　　他们两位富翁的友谊，越来越深了，他们还希望他们的子女，也都能够保持住像他们之间这样深厚的友谊。

　　「只有一个办法，可使两家的儿女确保亲善。」其中一个说。

　　「什麽样的办法？」

　　「那就是将你我结成儿女亲家。」

　　「这太好了，可惜我们都还没有儿女。」

　　「那不简单吗？我们都有妻子，将来生了孩子，一男一女，就是夫妻。我们两人，不论谁做公公或谁做丈人，都是一样。」

　　「好极了！我们就此一言为定。」

　　不久，天与长者生了一个女儿，是一个容貌端正而姿色绝伦的娃娃，可惜，自从出世以后，天性爱哭；只有一个例外，那就是遇到出家人来为天与长者说法的时候，她就不哭，并且竖起两隻小耳朵，静静地听法，这样小的女孩，能不能听懂佛法？谁也不过问，但她喜欢听法，却是事实。正因为她爱听法的缘故，当要为她取名的时候，就考虑到要用一个法字，又因她的父亲叫天与，所以给她取名叫作法与。

　　这时候，另外的那位鹿子长者，听说天与长者生了一个容貌绝伦的女儿，虽然他还没有儿子，但如生了儿子，岂不就是自己未来的儿媳？于是，既送衣料又送璎珞，备了一份重重的贺礼，去为天与长者庆贺，似乎这也就是送的聘礼。所以天与长者非常高兴地说：「托你老兄的福，使我有了一个女儿，将来老兄生了儿子，那麽，我们两家的儿女亲家，就做定了。」

　　「是的，谢谢老兄。」鹿子长者也以同样兴奋的语调说：「我有信心，我一定会生儿子。」

　　当真不错，隔了不多时，鹿子长者的太太为鹿子长者生下了一个男孩，因为生的那天，根据印度的曆法来说，那天属于毘舍佉（沸星或黑鹿）月──二月，所以取名叫作毘舍佉。

　　天与长者得到这个消息之后，自然也是喜在心头，由于这个男孩的适时来到，他与鹿子长者的儿女亲家，也就成了定局，为了庆祝他的女婿的出生，少不得也是备了一份重重的贺礼，亲自送了过去。

　　三

　　然而，万万想不到的事，竟然发生了。当法与姑娘渐渐长大之时，她对她的终身大事，却有与众不同的想法。有一天，她向她的父亲跪了下来，这是很不寻常的举止，所以她的父亲就问：「法与，妳有了什麽困难的事吗？」

　　「是的爸爸。」法与说：「但是先请爸爸应允了我。」

　　「我已应允妳了，妳就说罢！」

　　「那就是女儿已经想说了很久，而又始终不敢说出口来的话。」

　　「不要怕，有妳爸爸在这裡呢！」

　　「那就是──我想出家学道，我也乐于出家修道。」

　　「什麽？妳想出家？」天与长者这才着急起来；但他是个慈祥的父亲，从来没有大声对待过他的女儿，所以又勉强地抑住了激动的情绪，轻声地说：「孩子，妳不要这样淘气，这是胡闹不得的事呀！我跟鹿子长者，有约在先，怎可叫妳爸爸为难呀！别的要求，样样可以，要求出家，万万做不得。」

　　天与长者的拒绝，对于法与姑娘来说，乃是意料中的事，所以她也不再多说什麽；但是她的意志，绝不因此动摇，相反地，她倒设法更加积极地去接近出家之道。

　　她先皈依了三宝，并且礼拜莲华色罗汉尼为门师（相近中国的皈依师）。莲华色尼经常出入在她的家裡，那也是受她全家敬仰的一位圣比丘尼，由于这样的因缘，她也祕密地向莲华色圣比丘尼提出了请求：「圣者，弟子有一项要求，不知能不能得到圣者的成就。」

　　「佛教誓愿成就一切的众生，当然也能成就妳的。」莲华色尼是如此的慈悲。

　　「那麽，弟子首先谢谢圣者的成就。」法与姑娘接着便说：「弟子想在善说佛法及清淨戒律的佛教之中，求度出家，受具足戒，做比丘尼。」

　　「那很好，不过先要取得妳父母的同意。」

　　「不行哪！就是因为父亲不同意，弟子才想祈求圣者，给我祕密出家的呀！」

　　「出家的事，必须公开，祕密是不成的。但是，我当为妳请示世尊，助妳达成出家的目的，因为发真心出家，是最上功德的事啦！」莲华色尼是阿罗汉，她知道法与姑娘的宿根，知道她必定要出家，所以便把话题一转，她问：「法与姑娘，妳既发心出家，妳可知道出家的理由吗？」

　　「请圣者开示。」法与姑娘当然不会懂得太多，所以她说：「弟子很想知道。」

　　「那麽，妳就用心听着。」莲华色尼开始了她的教化，她说：「出家的生活，主要是在摆脱男女的淫欲，如世尊所说：『凡是有智慧的人，必然知道淫欲的行为有五种过失，所以不应行淫：第一，观察淫欲的味少、过多，而常有众苦。第二，行于淫欲的人，常受淫欲的缠缚。第三，行淫欲的人，永无厌足之期。第四，溺于淫欲的人，他将无恶不造。第五，于诸爱欲之境，诸佛圣众，以及有胜德具正见的人，以无量的话也说不尽它的过恶。所以有智慧的人，不应习于淫欲。』」

　　「那麽，出家又有那些功德呢？」法与姑娘的求法欲很高，所以继续请求开示。

　　莲华色圣比丘尼，略微沉思，便接着说：「出家乃是大智大勇的行为，世尊曾说：『出家有五种殊荣利益：第一，出家功德是各人自身独佔的利益，他人无从抢夺分毫。第二，出家人的身分，超然于一切种姓──社会阶级的地位之上，接受他人的供养、礼拜、称讚。第三，出家之人，从此世界命终，若不解脱，即可生于天上。第四，由此出家离俗，必当离于生死而入不生不死的无上涅槃。第五，出家之人，常受佛陀及声闻圣众，乃至诸上胜善之人的讚歎。』法与，妳要出家，妳当悉心体味如上的五种殊胜利益，我今度妳出家。」

　　当然，莲华色尼并不能将法与姑娘立即带出她的俗家。她去请示了佛陀，得到了佛陀的授意，她才再度去为法与姑娘，次第授与三皈、五戒、沙弥尼十戒，乃至授完了式叉摩尼的六法。这些仪式，都是在佛陀特别方便的加持之下，通过了比丘尼的僧团，由莲华色比丘尼转授法与姑娘的，也就是说，法与的出家仪式，虽在她的俗家祕密进行，但在佛教的僧团之中，仍是一桩公开的合法的佛事，因为已经得到了世尊的特别授意。法与是善根深厚的女孩，当她受了式叉摩尼戒，并且得到莲华色尼的开示之后，她便悟道了，她证到了初果的预流圣阶。不用说，这一圣果的证得，对于她的前途，更增加了信心。

　　四

　　两年式叉摩尼的期限，转眼即成过去，这时的法与姑娘，长得已是亭亭玉立，她的美，美得使人无法形容，乃至美得使人不敢正面看她。到了她这样的年龄，所谓男大当婚，女大当嫁，天与长者及鹿子长者的两家人家，毫无疑问地，已在为着法与及毘舍佉的喜事而准备着一切，其中最最高兴的，当然是鹿子长者的儿子毘舍佉，他将有一位如此美貌的千金小姐，成为他的终身伴侣，他所感到的幸福──单用幸福两字，已不能形容他的幸福程度。

　　一批一批的人把喜讯传了出去，又一批一批的人把礼物送了进来。这两家王舍城的首富，选定了吉日良辰，两家的府上，都在为着吉日良辰的即将来到而忙碌欢欣。

　　可是，这对于法与姑娘来说，又是怎样的滋味呢？

　　原来，法与的父亲早已成竹在胸，为了不致发生意外，他虽为着女儿的婚事在忙，他却根本没有把这桩即将来临的喜事，告诉他的女儿，他的女儿还以为要开什麽「百花会」哩，所以她问正在忙着的僕人们说：「我们家裡要开百花会吗？使你们忙得这般起劲？」

　　「不是啦！姑娘！」僕人们咧着嘴，还故弄玄虚地说：「现在又不是百花盛放的季节。」

　　「那就怪了，这到底要做什麽大喜事呢？」

　　「托姑娘的福啦，我们将因姑娘赐福，而有喜酒喝啦！」

　　听僕人们这麽一说，法与姑娘几乎急得哭叫起来，她奔向了她的父亲，又一次地跪了下来：「爸爸呀！我早已说过，我不要嫁人，我已发愿出家，我已决心出家，请求爸爸应允了女儿吧！女儿要去王园的僧伽蓝中，去做比丘尼哪！」

　　不用说，她所得到的反应，又是一个不准，试想：一个醉心于财产及名望的父亲，怎会放他的女儿去出家？所以他说：「我的好女儿，妳怎可这般无理取闹呢？当妳妈妈尚在怀孕之时，我就把妳许给了鹿子长者的儿子做媳妇，现在，又有谁不知道，我与鹿子长者是两亲家，妳是毘舍佉的未婚妻，毘舍佉是我的准女婿。在我们王舍城中，除妳之外，下从所有的贱民，上至百官大臣及王子，直到我们的国王，都已知道，明天就是妳行嫁过门的大好喜期，妳不好好地准备妆扮做新娘，反来要求去出家。妳当知道我国的王法，妳是在使妳的爸爸犯罪，叫我去犯骗赖婚姻及欺蒙王臣的两条大罪囉！」

　　天与长者的这一番话，说得头头是道，但也无法打动他女儿的心，法与姑娘依旧坚持着出家的要求，她说：「爸爸的话，女儿完全瞭解，但我早已祕密出家了。」

　　「妳已出了家？」

　　「是的，在两年以前，女儿就已出家，并且剃了光头，也受了出家的沙弥尼十戒以及式叉摩尼六法。」

　　「什麽？妳已剃了光头？」

　　「是的，女儿的头髮早已剃了，现在头上戴的是一隻假髮帽。」

　　「妳这淘气的孩子，妳要把我这个做父亲的人害惨囉！但是，不论怎麽，妳得如期去做新娘。」

　　「女儿宁死也不嫁人，女儿决志要出家，决志拒绝那爱欲的侵扰。」

　　「孩子！人生的旅途，妳才刚刚开始起步，不要瞎来，以后过不惯出家的生活怎麽办？听说四果的阿罗汉，才能离欲，如妳已是离欲的阿罗汉，我就准妳出家。」

　　「女儿嚮往阿罗汉的境界，但尚没有成为阿罗汉。」

　　「既不是离欲的阿罗汉，妳当去做鹿子长者的媳妇。女孩嫁丈夫，乃是天经地义的事，何况人家的家产不比咱们家少，人家的公子毘舍佉，又有那点配不上妳。」

　　「女儿不是为了那些，女儿是要出家，仅是要求出家。」

　　正当这对父女吵吵闹闹的时候，他们的周围，已涌到了许多的亲戚朋友，那些亲戚朋友，那些爱管閒事的男男女女，竟然一致站在天与长者的一边，大家来劝法与姑娘，要她放弃出家的念头，他们说：「年纪轻轻的女孩家，不要想得那样天真，出家，不是闹着玩的。出家人，要修终身的梵行，像妳这样美丽年轻的女孩，正在情窦初开的年龄，岂能出家？如果不能修到离欲断欲的程度，勉强去过出家的生活，那种孤独与寂寞的生活，实在不是妳这年轻的女孩，所能坚持得下的事。」

　　就这样，法与姑娘已陷在孤立无援的重重包围之中，陷在俗情的包围之中，陷在七嘴八舌的包围之中。但她并没有绝望，正由于她的父亲及诸亲友的一再提示，提示到离欲断欲的问题，她便不便再理睬重重包围在她四周的人们，她便专心一意地策励自己，精进修习，期求早些证得离欲的圣道。事实上，由于她的精勤修习，已经感通了佛陀。

　　五

　　正在同一个时间，佛陀在竹林精舍的经行道上，面露微笑而口放五色的微妙之光。佛陀绝不会无故微笑，绝不会无故放光，因此而引起了阿难尊者的恭请开示：「世尊！如来非无因缘而熙怡微笑。」

　　「是的，阿难！」佛陀说：「两年以前我教比丘尼众给法与童女授了三皈、五戒、十戒、六法，然而，明日却将是她嫁人的日子。」

　　「是的世尊！这事我也知道了。」

　　「但你有所不知。」佛陀说：「不久之后，法与童女将证得三不还果以及第四阿罗汉果，我们不能让她老住在俗人家内，应该助她受比丘尼戒，住于尼众之中。」

　　于是，阿难尊者将佛陀的意思，传达给比丘尼众，再由比丘尼众推莲华色尼去为法与做和尚，授与具足比丘尼戒。

　　真所谓「瓜熟蒂落」，法与授了具足戒后，遵循着修持的方法修持，当她最后一念烦恼断除之后，她已证了阿罗汉果，并且有了罗汉的神通。她已是「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」的阿罗汉，她的心中，已无一切的障碍，她的心境，已融化在整个宇宙的虚空之中，她的心情，已平静得了无痕迹可捉摸，即使用刀割或者以香涂，她已不再生起憎或爱的分别之心，金玉及粪土，在她看来，已是平等无异，一切的名誉财物及利益，在她已是无一不可捨弃。

　　这是事实了，法与已经证得了离欲的阿罗汉果了，她的父亲不肯也得肯了；但是，作为一个准丈人的天与长者，还有他的责任，总得让他能有一个交代，所以他想了一个两全其美的计画，他对他的女儿说：「这样吧！为了不使我犯国法，不使我失信于鹿子长者及诸亲友，明日的婚礼照常举行；唯在婚礼的迎娶之前，我们安排一个供佛斋僧的节目，佛陀食毕离去，妳就随佛离去，仰仗佛的神力，以及妳罗汉的神力，这该是轻而易举的事了。」

　　第二天，大德世尊，率领着比丘弟子们，果然准时而至。

　　渐渐地，鹿子长者的儿子──新郎毘舍佉，率领着大队的人马与车辆来到，远近的亲友，也络绎地到了，除了国王之外，王舍城中所有的王子大臣都来了，那些凡是有点名气的人，也全都来了，这真是个冠盖云集与高朋满座的盛大场面。

　　首先，供佛斋僧的节目开始，这对于所有的来宾而言，并没有多少兴趣，甚至有人希望这个节目进行得越快越好。

　　照例，佛陀在应供之后，要为斋供的施主说法，这场说法的佛事，竟又感动了许多人的心灵。然而，真正感人的场面，却在佛陀离座而去的时候发生。

　　佛陀刚出大门，法与也出了大门，伫在一旁准备迎娶新娘的新郎毘舍佉，还以为这就是迎娶典礼的开始，他便走上前去，用手扶捉法与的玉臂；万万想不到，当他明明捉住了对方的玉臂之时，竟像捉着了一把空气，明明已被他捉住了手臂的法与，竟能毫不费力地继续向门外走去。接着，惊人的镜头出现了：明明是一个姑娘，却变成了一隻大鸟，明明不是鸟的形态，却能腾空飞行，她在空中飞行自在而又坐卧自如，她在空中现出了种种的神变。她这一突如其来的神通变化，使得所有在场的人，不由自主地五体投地，那些人，像是突然遭到了大风吹袭的树木，不约而同地全部仰望空中而拜倒下去。

　　像这样的圣女，谁不敬仰？像这样的奇女，谁还希望她去做自己的妻子呢？因为她已是有了神通的圣比丘尼，已不再是一个世俗的姑娘。

　　趁着这个机会，法与圣者便从空中下来，为与会的大众，宣说佛法──一场嫁女的俗事，终于成了化度众生的佛事，她使许多的听众，信奉了三宝，也使许多的听众，因此而证了圣果。因此，也得到了世尊的讚许，说她是比丘尼中的说法第一。

　　这在佛教史上，乃是唯一的例子：身居俗家，便已受了出家戒，便已证了阿罗汉果。

　　六

　　但是，这是一个问题，因为佛制比丘及比丘尼的出家受戒，必须先求得父母的同意，受戒也得亲自在僧团之中请求举行，如今为了法与圣者，竟然例外方便，所以当比丘们随佛回到精舍之后，就有些人请示佛陀：「世尊慈悲，我等有疑，未知能否请佛开示？」

　　「世尊已经应允你们了。」佛陀说。

　　「那就是我们不知道这位法与比丘尼，以何因缘而蒙世尊开许遣使得戒？曾作何业而能于其本宅出家，并于俗家宅中而得到阿罗汉果？又以何缘而蒙世尊许为尼众之中说法第一？」

　　「当然。」佛陀说：「你们知道，假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。你们知道吗？法与早在迦摄波佛的时代，就是一个比丘尼了，她那时曾经度了一个少女出家，那个少女的情形，就跟现前的法与一样，所以她曾发愿，愿在我释迦如来的时候，也能像她所度的那个少女一样，不离自宅而得出家受戒，而得阿罗汉果，而得成为尼众之中说法第一。所以我要开这个唯一的方便。」

　　很明显的，这是由于往昔生中的业力和愿力所感，不是一桩偶然的事啊！听完了佛陀的开示，这个故事，也就到此为止。

　　（本文取材于《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷三二改编而成）

　　附录一 摩诃迦叶

　　四四卷四月号的《海潮音》，载有仁俊法师与印顺法师关于迦叶尊者的讚述及附言，这两篇文字，对于我们都有很大的启发，故也都是值得再读三读的作品。

　　不过，我虽是晚辈，但却希望说出我对这一个问题的意见，以资就正。我以为仁俊法师的出发点是从圣教的实践上着眼的，而且以为迦叶尊者的行谊，颇足今世比丘作为榜样，因为今人多半流于浮俗、不着实了，这一点，乃是极为可取的。至于印公法师，乃是「从历史的检讨上」着眼的。「认为」迦叶尊者所领导的「五百结集是部分的；初期小乘佛教的隆盛，只是畸形的发达。」并且敢说：「摩诃迦叶的结集法藏，除时间匆促与少数人的意见外，还有把持的嫌疑。」印公法师的这一指评，也是非常精闢的。正如孟子所说：「尽信书不如无书。」我读小乘经律，也有这样的感触，但我不敢说出口来，即使古来的许多大德们，也不敢说出口来，因为这样一来，如果没有足够的气魄，那简直会使整个经教发生动摇的！

　　迦叶尊者家庭背景的富裕是没有问题的，他对于女人的厌恶也是与生俱来的。他的父亲是摩羯陀国尼拘律城的首富，因为老而无子，所以求神送子，神即禀告帝释天主，天主即命一个即将命终的天子去受生。天子却说：「我有宿愿，于世尊处，专修淨行，恐生于彼，为我障碍。」天主便安慰他说：「汝勿忧虑，我当助汝，于一切时，令无放逸。」正因得到天主之助，所以虽然与妙贤女结婚十二年，仍能「不互相触」，一等到他的父母亡故之后，「遂捨所有产业，告知其妻，自行出家。」（以上见《根本说一切有部苾刍尼毘奈耶》卷一）

　　迦叶尊者，既是富豪子弟，又有副聪明绝顶的头脑，他在童年，即从明师学习各种技艺典籍，一经耳目，即能永志不忘，从小就能「威仪进止，无不明察」，「及四《吠陀》，悉皆明了。」

　　正因他有这样好的资质与背景，出家之后，便受到了当时社会的重视，尤其印度的宗教风气，主张苦行者很盛，以他一个出身于富豪之家的子弟，而能过他苦行的生活，对一般群众的号召力，也就不言可知了。不唯当时的印度，即使任何一个时代的任何一个地区，苦行者的号召力，总是相当大的，因为他能过一般人不能忍受的生活，所以会引起一般人的好奇而渐至恭敬。何况迦叶尊者又是一位具有大威德与大智慧的人呢！

　　由于迦叶尊者的号召力大，群众多，维护佛法之心也很恳切，所以佛陀对他极为器重。即使他倔强的个性，有时连佛陀的话，他都不肯接受，佛陀也只好原谅他，因为迦叶尊者虽还带有少许外道（苦行）的气质，但他对于佛法的实践，是非常沉稳的，不但对于当时的群众们，有着强大的号召力，即使对于未来的佛教，也会产生很大的影响力。最要紧的是他虽然主张苦行，但他是有大智慧的，他是深明佛陀教义的，他不是一个盲修瞎炼的人，所以佛陀对他也特别优遇，「未曾为佛所呵责，以其德行深厚，无有过咎；又欲令于佛灭后，维持大法，纵使若有小缺，不以致责，欲令后世众生，深心尊重故。」（《萨婆多毘尼毘婆沙》卷四）以这段文字看来，可知迦叶尊者，虽无过咎，但也不无小缺之处。他的个性──习气，使他很独断，很固执，瞋心很大，凡是他所喜欢的事，即使佛陀也劝他不转（比如苦行），凡是他所不高兴的事物，及至最后，仍然坚持到底（比如讨厌女人，反对女人出家－为这桩事，阿难尊者受的气最多，凡有比丘尼讽刺他，他就怪阿难不该为女人请求出家，到佛灭之后，还为女人出家而宣说了十项不利于佛教的事－见《毘尼母经》卷三）。

　　但从生活上说，迦叶尊者是无瑕可指的，所以佛也常常讚歎他：「头陀、严整、少欲、知足、乐出离。」每遇到无有惭愧的比丘们，佛陀也常示以迦叶尊者的生活行为作榜样。如以末法时代的比丘而言，完全学习迦叶尊者的苦行，而不学习迦叶尊者的严整、少欲、知足、乐出离者固然不对，但是，严整、少欲、知足、乐出离者，正是今日的比丘们所缺少的，倘若做到严整、少欲、知足、乐出离者，即使不标榜苦行，他的生活也不会奢侈的了。

　　正由于迦叶尊者的行谊可风，佛灭之后，空中诸天，也有如此的相告讚歎迦叶尊者：「大仙当知，天众增盛，阿苏罗减，世尊正法，必当久住，此大声闻，道隣于佛。」（《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷三九）

　　迦叶尊者的性格，固执倔强，是事实，一个有个性的人不能与所有人的意见一致，也是意料中事。佛陀晚年时代的佛教僧团的意见争执，也是事实，倘若邀请了所有佛的大弟子来参加第一次的结集，在结集会中必有很多的争执，所以迦叶尊者之不请迦旃延、富楼那、须菩提等参加第一次结集的原因之一，或即在此。同时，迦叶尊者对于继佛而护正法的主张，也有一套腹桉的，何况佛陀对于迦叶尊者的倚重，也是事实。

　　附录二 六群比丘

　　在比丘戒中，大部分是因六群比丘的威仪失检，佛陀才为比丘们制定戒律。若以俗眼来看，他们是罪魁；若以教制的建立来说，他们又是功臣。

　　初学佛的人，初初打开律本，见到六群比丘的犯戒罪行，都会觉得佛世的比丘，也不过如此，致对六群比丘生起轻慢之心。其实，佛陀虽因六群比丘的行为而制戒，六群比丘却是从不犯戒的。戒律未制之先，他们漫不经心地乱来，戒律一旦制定之后，制一条他们便遵守一条。所以六群比丘只是促使佛陀为僧团乃至为后世的僧团制戒，他们本身绝不犯戒。

　　我们知道，一个在舞台上成功的小丑，他虽作贱了自己，而使大家取笑，实际上小丑的人格是很完美的，小丑所表演的那些动作，之所以能够博得广大观众的欢笑者，因为他所表演的动作，正是观众们自己所有的动作，只是受了虚伪的心理控制，虽然如此，也不承认。一旦有人把各自的祕密，巧妙地揭穿了，所以发出了会心的笑声。事实上，小丑本人的生活，则又未必像他当众表演时那样的可笑。所以我们又知道，小丑人格之美，即是美在能把人类的弱点，归诸于一己，而来使人取笑。试问，那些发笑的观众们是什麽呢？岂不太傻，岂不太没有同情心了？当然，看戏的目的，端在娱乐──乃是愚弄他们自己的娱乐而已。佛教的六群比丘，也就是这样的人物，他们宁愿将不好的名誉，拉在自己身上，并使永世的佛弟子们，知道他们是坏比丘；但他们却不忍心佛教没有戒律，因为没有戒律作为僧团生活的依准，佛教便不能永久住世。有了戒律，即使佛陀入灭了，佛的弟子们，乃至永世的弟子们，也不会感到群龙无首。如能事事均依戒规而行，岂不等同佛陀在世时一样了吗？

　　因此，我们后世的佛弟子们，不唯应当敬仰大迦叶与舍利弗、目犍连等的大阿罗汉，我们也应敬仰六群比丘，因为他们在佛陀座下，所担任的角色，虽有正反不同，他们的救世悲心，却是一样的。同时，我们在律中还可看出一个最足吾人歌颂的事实，那就是，往往由于六群比丘的颠三倒四，触恼了他人，他人见佛诉理之后，总是得到一番宝贵的安慰与开示，而每能够因此得法眼淨。由此看来，六群比丘之触恼他人，岂不即是以逆行来接引众生吗？

　　所谓六群比丘，乃是六个比丘所结成的一个小集团，他们本来都是豪门贵族出家的，他们的生活，经常在一起，群出群入，互相影响，他们个个都是通达三藏，精谙五明，世出世法，百艺巧术，无所不晓。所以他们在当时的僧团中，乃是极为活跃的人物，内为法门的栋樑，外做佛教的大护。他们之中没有一个是「哑羊僧」（愚痴无知的比丘），他们每到一处说法，听者无不皈信，每对一人说法，听者无不喜悦。所以他们在家的信徒很多，他们的出家弟子，传说每人也各有九个。

　　六群比丘的善巧方便，在当时的僧团之中是很少有的，他们六人的团结心很强，只要六人之中的一人有事，其馀五人则无不全力协助，所以他们凡要做事，那是无事不举的，而且也几乎是无事不能的。他们的身材都很魁伟，气力之大，也胜于常人。他们在路上拾到了大批羊毛，每人一担，解开之后，竟然堆积如山；正因如此，佛才制戒，比丘非不得已时不得担物，担物亦不可超过三由旬（约一日的路程）。又有一次，有六十个裸形外道，围打他们六个比丘，首先任由外道痛打一顿，然后以六人之力而反击六十个外道，并将外道打得落花流水；因此，佛又制定比丘不得打外道。他们都是出身于贵族世家，故对武艺，也有超常的功夫。有一次，波斯匿王带兵出征边界的叛乱，正在阅兵整队出发之际，六群比丘走去看热闹，因见军队不理想，见到不理想的战象、战马、战车与步兵，即用手挽象、举马、捣车、扼兵，一一掷之一边，并且一一予以批评，弄得军队七零八落；于是，佛制比丘不得观看军阵，也不得观看游军象马势力。又有一次，迦留陀夷经过一所教学射箭的学校，那个教师是有名的箭手，迦留陀夷竟在其学生的面前，使他难堪。迦留陀夷拿起弓箭，天空正好飞过一隻鸟，他便射箭封住鸟的去路，而又不伤鸟的身体，逼得那鸟向上直飞，他便一箭射中，箭从肛门入，又从口中出，这种射技，看得那所射箭学校的全体师生，目瞪口呆；于是，佛又制定比丘不得故断畜牲之命。他们对于歌唱舞蹈与乐器的演奏本领，也是第一流的。有一次，六群比丘在一个园中的池内洗浴，他们偶以揩擦身体的砖块，边擦身，边敲击，竟然发出美妙的音乐来了，园外的人听了以为是天乐，所以很多的人群聚拥入园中，才知不过是六群比丘在洗澡；因此，佛制定比丘不得于浴时以任何东西揩擦。又有一次，有个戏班子演唱佛陀的事蹟，信佛的人都去欣赏，并让他们赚了很多钱，又演唱六群比丘的事蹟，外道以及不信佛的都去欣赏，也让他们赚了很多钱。因为这是出六群比丘的洋相，六群比丘很不高兴，他们六人，便化妆起来，拿着乐器以及做戏的各种道具，到那个戏班的对面，也作精采的节目演出，正因六群比丘的音乐及演唱技艺高人一等，故其锣鼓初响，便已万人空巷地前来欣赏了，因此，使那戏班的观众，跑得精光，使他们坐吃山空；于是，佛又制定比丘不得歌舞倡伎。

　　因此，在《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷一中说：「此六众苾刍（即比丘），并多奇巧，所有技艺，无不善知。」又在卷四中说：「圣者六众，善闲音乐，至于歌舞，尤胜馀人。」

　　六群比丘对于教化的本领，也是令人敬佩的。他们若要教化谁，那便没有不受化的道理。有一次，他们为了争一口气，不让大众批评他们不为佛教出力，他们便公推阐陀去劝化一个从未信佛也根本不可能信佛的长者，那个长者根本不愿见到佛教的出家人，佛教的出家人也根本进不了他的门；但却接受了阐陀的感化，并为阐陀独资建了一座很大的寺院。至于跋难陀，如若对人说到布施法时，能使听者自割身肉相施。

　　再说，六众比丘的福力和威力也是很大的，在《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷一六中说：「六众法尔，若怀忿怒，至王门时，王殿遂动。」

　　但是，六群比丘无不尊崇佛的教法，并也无不遵守佛的教诫。比如有一次，跋难陀以旧衣和外道换了一件贵价衣，外道回去被外道的同道识出，而要求跋难陀重行换回，跋难陀不允，外道求佛帮助，佛遣阿难尊者令跋难陀将外道之衣还归外道，跋难陀便说：「敬奉佛教，岂敢有违。」（《根本说一切有部毘奈耶》卷二二）

　　六群比丘的名字是：难陀、跋难陀、迦留陀夷、阐陀、马师、满宿。现在介绍他们的事略如下：

　　（一）难陀，又叫三文达多，性情多贪多瞋，但其善解算数、阴阳、变运、说法及论议等。据说死后生天。

　　（二）跋难陀，又叫优波难陀，性喜贪求，当他捨报时，他的遗产总值，达四十万两金，《根本百一羯磨》卷一○说：「所有资具，价值三亿金钱。」其才能虽也与难陀相等，但在六群之中，除了迦留陀夷，他是最活跃的一个，他也是一个外道的剋星，他教化外道而又苦迫外道。佛却教他不得如此。据说死后也是生天的。

　　（三）迦留陀夷，本是国王的大臣，又《毘奈耶》卷三注云：「迦留陀夷黑光也，阿难徒弟也。」当世尊出家以后，淨饭王派他去劝说，并希望他能将世尊迎还王宫；可是当他见了世尊，听佛说法之后，他竟也发心出家了。他的智慧很高，尤其对于在家妇女的劝化，特别有办法。但他的生性贪欲，除了根本淫戒之外，僧残以下的淫戒，差不多都是因他而制的。正因他好色多欲，故亦因了女人而证果，并也因了女人而横死。有一次，他到人间行化，走到一个婆罗门的家裡，为婆罗门的女儿看上了。他虽多欲，但他绝不破戒，所以没有答应婆罗门女的要求，于是他的大祸临头了，婆罗门女，反向她的父亲诬告他对她非礼之后，他便遭受了一顿毒打。并且押送到国王面前，被国王诃责了一番。他在受到这一击之后，便到舍利弗尊者之前，痛述遭遇，终于在舍利弗尊者的教诫之下，发勇勐心，而证阿罗汉果。证果之后，他又发心要度千家证入圣果；终于度到第一千家时，他便被人打死了，并且将他的尸体，埋在粪坑裡。那是因为那家的一个女人与外人私通，而被迦留陀夷撞见了，唯恐他会张扬出去，所以把他活活打死了。他虽证到了四果，但此乃係往昔的业报，正像目犍连尊者一样，虽称神通第一，仍不免死于外道之手。

　　（四）阐陀，他又叫车匿，他就是随从释迦太子夜间偷出城外的那个人，据《萨婆多论》所说，他是世尊异母所生的弟弟。他的性情多痴多瞋，直到佛入灭之时，还有人请示如何与他相处的问题，佛的指示是在必要时以默摈来对付他。但于佛陀灭度之后，他在阿难尊者处，证得了阿罗汉果。

　　（五）马师。

　　（六）满宿。马师与满宿两人，一是舍利弗的弟子，一是目犍连的弟子。《毘奈耶》卷二注云：「此二人佛从弟也」。卷三注则谓「六人皆从弟。」喜欢音乐、舞蹈、游戏，以及种植花草等事，生性多瞋多痴。均为执杖外道所杀，死后生于龙中。但是佛陀为他两人授记，他们已种独觉菩提，当来之世，必定能成独觉。

　　六群比丘到了晚年，自从迦留陀夷尊者证了阿罗汉果以后，他们不再有六个人了，马师与满宿死了，阐陀也「往憍闪毘国静缘而住」了，所剩下的，只有难陀与跋难陀，二人相依而住，并且也很老迈了。

　　最后，我们看六群比丘的后果：两人生天，两人证四果，两人将成独觉，他们之中，没有一个是下堕的，可知他们的生活形态，只是大权示现，而非恶性比丘了。
 

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