白话文：出三藏记集 17维摩诘经序

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       白话文：出三藏记集 17维摩诘经序

　　释僧肇

　　译文

　　《维摩诘不思议经》，是穷尽微妙变化，达到了绝妙境地的一种称呼。它的义旨深奥微妙，不是用言语、形相所能了解的；它的道理超越三种空观，不是声闻、缘觉二乘所能议论的。超越一切名称法相之外，离开一切意识活动的境界，幽微深远，没有造作活动而又支配一切，不知道为什么能这样，真是不可思议。

　　为什么呢?因为圣人的智慧是不依靠知识，而能洞照万事万物；法身没有相状而能应教化的需要，现出各种不同的形相；最高的韵味是不用语言，而玄妙的经典愈加流布；泯除权变、没有虑谋，而其活动却事事相融合，所以能够统摄周济一切方面，导利事物，成就事业，利济天下众生，而自身却没有造作。可是，迷惑的人们看到能感应洞照万物，就称之为智慧；看到随应教化需要而现出的形相，就称之为法身；看到玄妙的典籍，就称之为言语；看到活动，就称之为权变。然而，至高无上的道，哪里能用「形、言、权、智」来说明它的神妙境界呢？

　　但是众生长久以来愚昧无知，不用言语不能开悟他们，佛道不能自己孤立流布，必须由人来弘扬它。因此如来于异方他土召来文殊菩萨、维摩诘大士聚集于毘耶离城，共同弘扬佛道。

　　《维摩诘所说经》这部经典所要阐明的是，以善权方便和智慧为主来统帅一切修行，以六度为根本来建立功德，以大慈大悲为首位来拯救蒙昧迷惑的人们，以「不二」为法门来谈论终极宗旨。凡此种种说法，都是不可思议的本质内容。至于像维摩以神力向灯王借师子宝座，从香积佛土化来香饭斋供与会大众，以手接取三千大世界，一室能包容天地万象等等，都是不可思议的迹象。然而高深的佛道义旨难以开示，圣人适应教化的方式各有不同，没有根本义旨就不能呈现具体迹象，没有具体迹象就不能显示根本义旨，根本义旨和具体迹象虽然有差别，但不可思议是一样的。所以命传者标此经以《维摩诘不思议经》的名称。

　　后秦国王姚兴，才智超世，深心独悟，弘扬治国之道于万机之上，阐扬佛教之化于千载之下，时常玩味这部经典，作为慰藉精神的寄托，然而又嫌支谦和竺法护的译本，未能清楚地表达义理，常常担心佛教深奥的义理被译者埋没。佛教的流传，自有时来运通的时候。在弘始八年（公元四Ｏ六年），岁星处于鹑火的位置上时，姚兴命大将军常山公、左将军安城侯姚嵩，与研习佛教义理的僧人一千二百余人，在长安大寺，请鸠摩罗什法师重新翻译正本。罗什的学识绝论超世，契心于真理的境界，既精通佛理真髓，又通晓地方语言。当时他手持胡本，口头宣读和翻译，僧人和俗人恭敬聆听，每句反复三遍，推敲琢磨，陶冶求精，务必体现佛的思想义理。其译文简约而达意，其义旨委婉而明显，微妙深远的言辞在这里得到体现。

　　僧肇我愚昧乏知，有幸时常聆听译经，虽然缺乏玄思，但也粗略领会到经文的义旨，于是根据所闻，撰写注解，简略地记述已有的说法，只是陈述而没有创造，意在使将来才德之士，在不同时代都能知晓。

　　原典

　　维摩诘经①序

　　释僧肇②

　　《维摩诘不思议经》者，盖是穷微尽化，妙绝之称也。其旨渊玄，非言像所测，道越三空③，非二乘所议，超群数之表，绝有心之境。眇④莽⑤无为而无不为，罔知所以然而能然者，不思议也。

　　何则?夫圣智无知⑥而万品俱照，法身无相⑦而殊形并应，至韵无言而玄籍弥布，冥权无谋而动与事会，故能统济群方，开物成务，利现天下，于我无为。而惑者睹感照因谓之智，观应形则谓之身，觌玄籍便谓之言，见变动便谓之权。夫道之极者，岂可以形言权智而语其神域哉?

　　然群生长寝⑧，非言莫晓，道不孤运，弘之由人。是以如来命文殊⑨于异方，召维摩于他土，爰集毘耶，共弘斯道。

　　此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度⑩为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为言。凡此众说，皆不思议之本也。至若借座灯王⑾、请饭香土⑿、手接大千⒀、室包乾像⒁，不思议之迹也。然幽关难启，圣应不同，非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，而不思议一也。故命侍者，标以为名焉。

　　大秦天王，俊神超世，玄心独悟，弘至治于万机之上，扬道化于千载之下，每寻玩兹典，以为栖神之宅，而恨支竺所出，理滞于文，常惧玄宗坠于译人。北天⒂之运，运通有在也。以弘始八年，岁次鹑火，命大将军常山公、左将军安城侯，与义学沙门千二百人，于常安大寺，请罗什法师重译正本。什以高世之量，冥心真境，既尽环中⒃，又善方言。时手执胡本，口自宣译，道俗虔虔，一言三复，陶冶精求，务存圣意。其文约而诣，其旨婉而彰，微远之言，于兹显然。

　　余以闇短，时豫听次，虽思乏参玄，然粗得文意。辄顺所闻，而为注解，略记成言，述而无作，庶将来君子，异世同闻焉。

　　注释

　　①维摩诘经：全称《维摩诘所说经》，又题为《佛说维摩诘经》、《佛说无垢称经》、 《维摩诘说不可思议解脱法门经》等。维摩诘，人名，意译作「净名」或「无垢称」。据称：维摩诘是印度毘耶离（吠舍离）的大居土，深通大乘佛法；倡导解脱的关键在于主观修养而不在于出家苦修；此人「虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身」，是真正的菩萨行；其修行济世要「善权方便」；其最高境界为「不二法门」，即泯灭一切对立差别，无思无知，「乃至无有文字语言」。

　　据宋代智圆撰《维摩经略疏垂裕记》说，此经有六种译本。即：一、后汉严佛调译，一卷，名《古维摩经》；二、三国吴支谦译，二卷，名《维摩诘说不思议法门经》；三、西晋竺法护译，一卷，名《维摩诘所说法门经》；四、西晋竺叔兰译，三卷，名《毘摩罗诘经》；五、姚秦鸠摩罗什译，三卷十四品，名《维摩诘所说经》；六、唐玄奘译，六卷，名《佛说无垢称经》。严译本及二竺译本（即竺法护、竺叔兰二译本）现已不在。隋唐以来讲习此经者，大都依罗什译本。罗什译本的注疏有：僧肇撰《维摩诘所说经注》十卷、隋慧远撰《维摩经义记》八卷、智顗撰《维摩经玄疏》六卷、《维摩经文疏》二十八卷、吉藏撰《维摩经游意》一卷、《维摩经略疏》五卷、《广疏》六卷。

　　②僧肇：东晋时代著名佛教学者，生于公元三八四年（一说三七四年）卒于公元四一四年。京兆（今陕西西安市）人。少年时家贫，以佣书为业，遂得历观经史，爱好老、庄，然感叹老庄虽美而尚不足以慰藉精神、消除烦恼，后读旧译《维摩经》，欢欣鼓舞，披寻玩味，始知所归，因而出家。鸠摩罗什到姑臧（今甘肃武威县）后，僧肇远道往从学，随什公于逍遥园详定经论，成为罗什门下「四圣」或「十哲」之一，被罗什赞为「解空第一」。

　　其主要撰述有：《维摩诘所说经注》、〈物不迁论〉、〈不真空论〉、〈般若无知论〉、〈涅槃无名论〉等（后四论被编为《肇论》一书），表达了他以般若为中心的佛学思想，在中国佛教史和中国哲学史上产生了深远的影响。

　　③三空：人空、法空、俱空。

　　④眇：微小、细微。

　　⑤莽：无边无际。

　　⑥圣智无知：圣人的最高智慧，就是没有世俗人的一般知识。僧肇在《般若无知论》中集中阐述了无知与知的关系，说：「有所知，则有所不知，以圣心无知，故无所不知。」因为圣人不拘执于某种具体知识，所以能洞照一切而无所不知。

　　⑦法身无相：僧肇在《维摩诘所说经注》中释「法身」云：「法身者，虚空身也，无生而无不生，无形而无不形，超三界之表，绝有心之境……故其为物也，微妙无像，不可为有；备应万形，不可为无；弥纶八极，不可为小；细入无间，不可为大。故能出生入死，通洞乎无穷之化；变现殊方，应无端之求。」（见大正三十八·页三四三上）

　　⑧长寝：长久地睡眠未觉醒，喻长期愚昧无知。

　　⑨文殊：文殊师利菩萨之略称，又译为「曼殊室利」、「妙德」、「妙首」、「普首」、「妙吉祥」等。释迦牟尼佛的左胁侍，专司「智慧」，手持宝剑，以示智慧锐利；其塑像多骑狮子，表示智慧威猛。相传中国山西五台山为其道场。

　　⑩六度：六种度到涅槃彼岸的途径：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

　　⑾借座灯王：见《维摩诘所说经·不思议品》称：东方有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，其师于座高八万四千由旬。维摩诘现神通力，即时须弥灯王遣三万二千师子之座来入维摩诘室。

　　⑿请饭香土：《维摩诘所说经·香积佛品》云：舍利弗心念，众菩萨当于何食?时维摩诘即入三昧，以神通力，化作菩萨云，上方世界有香积佛士，可往食，于是九百万菩萨得食。

　　⒀手接大千：《维摩诘所说经·不思议品》云：住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，着右掌中，掷过恒河沙世界之外。

　　⒁室包乾像：《维摩诘所说经》称：维摩诘居室「悉皆包容三万二千师子座，无所妨碍」、「大海、江河、川流、泉源，日月星辰，十方诸佛说法，亦现于宝盖中」。

　　⒂北天：佛教的代称。相传佛将涅槃时，头向北方，意谓佛法将传于北方。

　　⒃环中：圆环之中心，意谓核心、精髓。

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