白话文：出三藏记集 16法华经后序

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　　白话文：出三藏记集 16法华经后序

　　释僧叡

　　译文

　　《妙法莲华经》是诸佛的秘密宝藏，是一切佛教经典的实相本体。以「华」为名称，是显示它的本体，称为盛开时的莲花，是赞美它的优胜。此经的缘起既然幽玄，其义旨必然极其奥妙，如果不是才识通达之士加以传布，很少人能了解它的要旨。

　　百草、药材、树木的花，是结出果实的根本，四万八千种经典，是实现佛果的源泉，所以以花来比喻佛经。各种花中，属莲花最优胜，莲花未开放时名为「屈摩罗」，莲花将谢时称为「迦摩罗」，在未开与将谢之间的盛开时期称为「分陀利」。莲花未开，比喻声闻、缘觉二乘尚未开悟；莲花将谢，比喻修行成佛道、寂灭入涅槃；唯盛开时的夺目光彩正好比喻这部经典。至于像《般若波罗蜜》诸经典，无深而不及，所以研习佛道者无不以它作为最高标准；无大而不包，所以修持者无不因之而达到目的。然而从总体上看，《般若波罗蜜》诸经都是以适应教化为根本，适应教化需要的法门，就不得不采用方便的教化方法。以方便为教化方法，虽然能使更多的人开悟，但未能充分显示实相本体，对于这些不足之处，由《妙法莲华经》来完成，当然是必要的了。

　　探寻此经的深奥义旨，其包含的内容极为宏大深远，，岂只是宣说实相为归宿的本体而又是毕定殊途而已呢?实在是极大地阐明了觉悟的道理，囊括了古往今来。说佛的寿命没有限量，万古常存不足以说明佛的长久；说佛可分出无数法身，千万个形相也不足以分完佛的身体。那么，佛寿无量说明佛的寿命不能以时间来规定，分身无数说明佛不是固定的实体。普贤显示其无成，多宝塔显示佛不灭。

　　从遥远的古代以至现今，万世的每一天都相同；从各种不同的角度领悟佛教玄旨，则千万条途径都是遵循同一轨迹。如此说来，生生不息的事物不足以期望它长期存在；永远寂灭也不能说它是断灭。探寻玄妙宗旨而断绝以往种种妄想，则丧失意识作用还于本无；通过禅定来掌握思想活动，则息灭欲望登于二地。

　　此《妙法莲华经》流传到本土，虽然已经历了百年，但翻译者不明白此经的虚寂之道，其玄奥的大门尚未开启；谈论者背离了它的真正纲宗，其微妙的道理很少得到践履。因此，人们白白地探寻研究到头发花白，并没有窥见其精髓所在。后秦司隶校尉、左将军、安城侯姚嵩，志趣于佛门，潜心于世俗之外，倾注诚心于这部佛经，信仰日益深厚，每次思寻经文，深深觉知翻译者的失误。既而遇见鸠摩罗什法师，为之传写此经，指出此经的根本宗旨标的，真好似拨开重云、升到高空远眺，登上昆仑山顶，凝目俯视一般。当时来聆听罗什宣说此经，并受到启悟的僧侣达八百余人，都是当时各地出类拔萃的优秀之士。这一年是弘始八年（公元四Ｏ六年），岁星正在鹑火的位次上。

　　原典

　　《法华经》者，诸佛之秘藏①，众经之实体也。以华为名者，照其本也，称分陀利者，美其盛也。所兴既玄，其旨甚婉，自非达识传之，罕有得其门者。

　　夫百卉药木之英，物实之本也。八万四千法藏者，道果之原也，故以喻焉。诸华之中，莲华最胜，华而未敷，名屈摩罗；敷而将落，名迦摩罗；处中盛时，名分陀利。未敷喻二道，将落譬泥洹，荣曜独足以喻斯典。至若「般若」诸经，深无不极，故道者以之而归；大无不该，故乘者以之而济。然其大略，皆以适化为本，应务之门，不得不以善权为用。权之为化，悟物虽弘，于实体不足，皆属《法华》，固其宜矣。

　　寻其幽旨，恢廊（廓）宏邃，所该甚远，岂徒说实归本，毕定殊途而已耶。乃实大明觉理，囊括古今。云佛寿无量，永劫未足以明其久也。分身无数，万形不足以异其体也。然则寿量定其非数，分身明其无实，普贤显其无成，多宝②照其不灭。

　　夫迈玄古③以期今，则万世同一日；即百化以悟玄，则千涂无异辙。夫如是者，则生生未足以期存，永寂亦未可言其灭矣。寻幽宗以绝往，则丧功于本无；控心辔于三昧，则忘期于二地④。

　　经流兹土，虽复垂及百年，译者味其虚津，灵关莫之或启；谈者乖其准格⑤，幽踪罕得而履。徒复搜研皓首，并未有窥其门者。秦司隶校尉、左将军、安城侯姚嵩，拟韵玄门，宅心世表，注诚斯典，信诣弥至，每思寻其文，深识译者之失。既遇究摩罗⑥法师，为之傅写，指其大归，真若披重霄而高蹈，登昆仑而俯眄⑦矣。于是听受领悟之僧八百余人，皆是诸方英秀，一时之杰也。是岁弘始八年，岁次鹑火。

　　注释

　　①秘藏：蕴藏于内，而不随便传于人。佛教认为，诸佛守护佛教妙法，不轻易宣说，若对不宜宣说的人宣说佛法，则往往会破坏佛法。《妙法莲华经·信解品》有云：「一切诸佛秘藏之法，但为菩萨演其实事。」（大正九·页十八中）

　　②多宝：即多宝塔。〈见宝塔品〉：「尔时佛告大乐说菩萨，此宝塔中有如来全身。」（大正九·页三十二下）

　　③玄古：即远古。

　　④二地：十地中第二地，名「离垢地」，亦名「净地」，远离能起任何犯戒之烦恼，使身心无垢清净。

　　⑤准格：本格，本来的规范旨义。

　　⑥究摩罗：即鸠摩罗什。

　　⑦眄：斜着眼睛看。

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