白话文：出三藏记集 23贤愚经记

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   　白话文：出三藏记集 23贤愚经记

　　释僧佑新撰

　　译文

　　佛教经文的十二部类划分，在于区分佛法的不同门类。千百年的因缘故事，揭示了诸菩萨的前生事迹；智者解悟佛理，亦借助于各种譬喻。《贤愚经》可以说兼含了这两方面的意义。

　　河西（甘肃河西走廊一带）沙门释昙学、威德等八名僧人，结伴远游，寻求佛经，在于阗遇见当地五年举行一次的般遮于瑟大会。「般遮于瑟」，用汉语说，是五年举行一次一切人都能参加的大集会的意思。在这次会上，三藏学者们各自弘扬对经论的悟解，宣说经藏、讲解戒律，依据各自的修习进行宣教。释昙学等八名僧人，随着这个机缘分头参加听讲，并且努力学习胡语，把胡语转为汉语，精心思考和翻译，记录各自所闻，然后返回高昌（新疆吐鲁番），综合起来编集为一部经。

　　继而又越过沙漠，送到凉州。当时有一沙门释慧朗，是河西著名的僧人，此入学识渊博，修持大乘经论，他认为这部经典所记载的，原本在于譬喻，譬喻所要辨明的，在于何为善何为恶，善与恶的对立就是贤与愚的区别，而前代所传译的经典中有不少是属于譬喻一类的，因此为了区别起见，将这部经取名为《贤愚经》。

　　宋元嘉二十二年（公元四四五年），此年为乙酉年，开始编集此经。京师（南京）天安寺沙门释弘宗，持戒坚定纯净，修行纯粹无疵。此经开始传来时，弘宗随师到达河西，当时还是沙弥，年仅十四岁，亲自目睹了此经编集之事。到梁天监四年（公元五Ｏ五年）时，弘宗已八十四岁、法腊六十四年，为京师第一流高僧大德，此经传到中国已有七十年了。僧佑为了汇集佛教经籍，远近访问，并亲自询问弘宗，听弘宗当面介绍此经的编集之事。弘宗年老德高，直心而言，言之有据，因此我将此事记录下来，使后来学者知晓。

　　原典

　　贤愚经①记

　　释僧佑新撰

　　十二部典②，盖区别法门，旷劫因缘，既事照于本生③，智者得解，亦理资于譬喻。《贤愚经》者，可谓兼此二义矣。

　　河西沙门释昙学④、威德等，凡有八僧，结志游方，远寻经典，于于阗大寺，遇般遮于瑟⑤之会。般遮于瑟者，汉言五年一切大众集也。三藏诸学，各弘法宝，说经讲律，依业而敦。学等八僧随缘分听，于是竞习胡音，折以汉义，精思通译，各书所闻，还至高昌，乃集为一部。

　　既而踰越流沙，赉到凉州。于时沙门释慧朗，河西宗匠，道业渊博，总持方等，以为此经所记，源在譬喻，譬喻所明，兼载善恶，善恶相翻，则贤愚之分也。前代传经，已多譬喻⑥，故因事改名，号曰《贤愚》焉。

　　元嘉二十二年⑦，岁在乙酉，始集此经，京师天安寺沙门释弘宗者，戒力坚净，志业纯白⑧。此经初至，随师河西，时为沙弥⑨，午始十四。亲预斯集，躬睹其事。泊梁天监四年，春秋八十有四，凡六十四腊，京师之第一上座也，唯经至中国，则七十年矣。佑总集经藏，访讯遐迩，躬往谘问，面质其事。宗年耆德峻，心直据明，故标讲为录，以示后学焉。

　　注释

　　①贤愚经：一名《贤愚因缘经》，十三卷、六十九品，是叙述佛及其弟子们前生因缘故事的经典。

　　②十二部典：又称十二分教或十二分经。由于一切经的经文体裁和所载的事相不同，故从三藏分出十二种名称，称三藏十二部经。总则称一切经，别则称十二部。详见前注。

　　③本生：菩萨前生利益众生的行为、事迹。

　　④释昙学：唐《开元释教录》卷六中作「释昙觉」。

　　⑤般遮于瑟：直译为「五年会」，即五年一次的大斋会。义译「无遮会」，没有限制和排斥，所有佛教信徒都可参加的大会。

　　⑥已多譬喻：此前关于譬喻的经典有《杂譬喻经》、《法句譬喻经》等。

　　⑦元嘉二十二年：此时间疑有误记，按下文所述的几个年代关系推算，此处似为「元嘉十二年」。

　　⑧纯白：洁白无瑕，一点污染也没有。

　　⑨沙弥：意为息恶、行慈等，七岁以上、二十岁以下，受过十戒的出家男子称为「沙弥」。

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