索达吉堪布：般若摄颂浅释 第十六课

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索达吉堪布：般若摄颂浅释 第十六课

　　下面继续讲《般若摄颂》中的回向。它分为胜义回向和世俗回向，胜义回向分为所遮有缘之回向和所行无缘之回向，今天讲所行无缘之回向，也就是说在胜义境界中我们要行持的是无缘回向。

　　卯二、所行无缘之回向：

　　如是此法即灭尽，回向之处彼亦尽，

　　知不以法回向法，彻知此理乃回向。

　　前面已经讲了，在胜义中有缘的回向应该遮止、遣除，即只要有三轮的执著就不合理。而这里讲，与之相反的无缘回向极为合理。大家都清楚，所回向的善法、能回向的心和回向的对境三者，在世俗中皆是刹那灭尽的本性。也就是说，用世俗理来观察的时候，它们的本体毫无实质、根本不能成立，因为全部都是刹那泯灭的本性。同样，回向之处的菩提，即愿一切众生获得圆满菩提的究竟目标，也非与前面的回向同时产生，它也会灭尽或者不复存在。而胜义中，能回向、所回向及回向三者，既不成立刹那、也不成立微尘，是本来无生、了不可得的自性。如果我们完全通达这些全部是空性，那就是真正的般若。《现观庄严论》云：“非此岸彼岸，不住其中间，知三世平等，故名般若度。”同样的道理，我将善根回向给众生，愿他们获得菩提妙果，这样的三轮也完全是空性。所以在胜义中，以一个法来回向，以达到另一法的目标，就完全不合理。如果我们通达这样的道理，并以之作摄持，这样的回向就是最殊胜的回向。

　　《中般若经》云：“当以诸法如梦如幻、善根亦如梦如幻之方式而作回向。”所以，虽然在胜义中万法皆远离戏论，也即是不生不灭、不常不断的本体，但在世俗中，善根、众生、佛果皆应以如梦如幻的方式摄持而作回向。当然，这也是很多大德所行持的真实回向。

　　但有些人这样想：既然一切万法都是空性，那我就不回向，因为回向和不回向完全一样。在《大圆满心性休息大车疏》第八品发菩提心中，对这方面的问题有专门辩论，大家可以参阅。其实这种想法完全不对，虽然胜义中万法皆远离戏论，但世俗中我们将自己所作的善根，以如梦如幻的方式来作回向也非常有必要。如果认为这根本不需要，而没有作回向，那就成了断见派，这种见解非常可怕！

　　很多人就是因为没有好好闻思，才导致在修行时所作所为都不如法。所以，如果我们不了解佛陀的甚深密意，只是凭自己的分别念来臆造，就不合理。在世间法方面，有智慧的人所抉择的事情非常合理；佛法也是同样，有智慧的法师和修行人所作的善法，不但有非常大的功德，而且这样的境界讲述给别人后，对他人也会带来无穷的利益。所以大家一定要好好闻思。

　　寅二、宣说彼二之摄义及比喻：

　　执相彼非真回向，无相菩提真回向，

　　如吃杂毒上等食，佛说缘白法亦尔。

　　本颂对以上两个科判的内容作归摄，并以比喻来说明。

　　学院中有一位修经堂的老板，他平时说话不多。有一次我给他们开会，大概开了一个小时左右，当时我也狠狠地批评了他。然后我说：你来说。但他只讲了“三个必须”就讲完了，即：“从今天开始你们必须给我做好，从今天开始你们必须给我按时完成，从今天开始你们必须给我按质按量地完成。”我们回向也一样，正因为世俗中能回向、所回向及回向三者皆现而无实，所以也必须以如梦如幻的方式来作回向。当然这在前面也讲过。

　　这里是说，在胜义中，如果对上面所讲的三法有执著相，这样的回向就不是真正的回向。现在世间很多人对善根特别执著，比如念了一亿遍观音心咒，他不但永远记住，还认为是常恒、实有的。藏地有些老乡，表面上看来特别精进，一直念诵、行持善法，可是他们始终认为善根和佛果是实有的。当然，这主要因为他们没有学过中观或般若的道理，所以才不懂以如梦如幻或空性的境界来摄持。

　　严格地讲，这只能称为世间法，不能称为出世间的波罗蜜多。月称论师云：“若彼三轮有可得，名世间波罗蜜多，三著皆空乃出世。”由此可见，是世间的波罗蜜多还是出世间的波罗蜜多，其主要差别在于是否能以三轮体空的智慧来摄持。若能摄持，那所作的回向或善根，就变成了乃至菩提果也不毁灭的善根。颂词也说：一旦无有我相、人相、众生相、寿者相，或三轮的执著全都没有，这样的回向就是为菩提而作的真实回向。

　　《金刚经》云：“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”所以，大家在作布施、回向等时，若自己的境界跟得上，就应以无缘、无执的境界来摄持。

　　在《大智度论》中，也讲了因戒律而分的三种境界，即：“下人破戒，中人著戒，上人不著戒。”意思是说，烦恼、业力深重的下等人，因为没有正知正念，所以会破戒律、无恶不作；而中等人，他会守持清净的戒律，但仍会执著戒；上等人则没有这样的执著。佛在《宝积经》中也说：“又大迦叶，四种破戒比丘似善持戒。何谓为四？有一比丘具足持戒，大小罪中心常怖畏，所闻戒法皆能履行，身业清净、口业清净、意业清净、正命清净，而是比丘说有我论，是初破戒，似善持戒……复次迦叶，有一比丘具足修行，十二头陀见有所得，是名第四破戒比丘，似善持戒。”所以从严格来讲，不管是持戒还是回向等，有执著就不是佛陀的究竟密意。

　　颂词说，若在美味佳肴中杂有毒药，那美食已被毒所侵害，吃后就会对人带来危害。同样的道理，从究竟胜义的角度来讲，若布施、回向等善法被实有的执著所染污，那就跟杂毒的食物一样。这样的道理，佛陀在有关大乘经典中讲得非常清楚，所以在行持善法时，即使白法也不能缘。

　　在上师如意宝于尼泊尔唱的有关金刚橛的道歌，和无垢光尊者的《实相宝藏论》中都这样讲过：不管是金子或毛制成的绳索，都可以捆绑人；同样的道理，善法也可以束缚我们，恶法也可以束缚我们。所以在究竟的观点上，善和恶皆不超离轮回的范畴。《六祖坛经》亦说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”这里的“明上座”，是对慧明这个人的尊称。意思是说，在不思善、不思恶的时候，那个就是你的本来面目。按照密法来讲，那种了然、清然的境界，就是我们的本性。那在这样的本性中有没有善恶，有没有极乐世界和无间地狱呢？没有。但众生还没有趣入这样的境界时，在迷乱显现面前就上有天堂、下有地狱。但无论如何，护持这样的境界非常有必要。

　　当然，不学佛的人应首先学习佛教的基础知识，这非常重要。现代人有许许多多痛苦，但这些根本没办法用世间的金钱、财富、地位来解决，而一旦在心灵深处浇灌佛法的甘露，它们就会顿然消失，从而获得快乐。而学佛以后，也不能经常处于基础的境界。以前我去泰国时这种感觉特别明显，自己老在心中想：哎哟！他们为什么不学大乘佛法的般若空性和密法的最高境界？实在可惜！当然，供僧、顶礼等善法也非常难得，因为这也能种下善根。但真正要了脱生死，这还不足够。就像读书，对从未读过书的人来说，先应该读幼儿园或小学，但始终呆在小学的层面上也不行，还应更上一层楼。所以在座的法师、居士，如果自己只愿行持有缘的善法，一听到般若空性就捂着耳朵，或不愿希求，那就不合理。

　　作为佛教徒，如果我们在行持信心、出离心、菩提心等善法外，经常安住于般若空性或大圆满密法的觉性中，那无可言说的很多境界就会纷至沓来。这时你就会觉得外面的花园并没什么好看，即使原来觉得特别好看的电视连续剧，诸如《西游记》等，也会毫无兴趣。所以，心的奥秘一旦开发，对虚幻不实的境界就会兴趣索然。故大家一定要达到这样的境界，这很有必要。

　　尤其是得过很多灌顶、学过很多大乘妙法的道友，我希望不要仅仅行持一点有缘的善法，诸如念“嗡玛呢巴美吽”，或“南无阿弥陀佛”。当然这样也非常好，但还应尽量安住于般若空性的境界中，因为诸佛菩萨皆依般若妙理获得了超越世间的诸多境界。

　　六祖在要离开世间时也说：“汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问。身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。”确实，境界高的人的弟子，在威仪、传统、行持等方面皆与众不同。接着六祖还苦口婆心地说：“恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。复说偈曰：‘兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。’”在说完这个偈颂后，六祖端坐至三更，忽然对门人说：我走了，便安然示现圆寂。这个偈颂的意思是说：不要执著善，也不要造恶，就是见闻引起的执著也要放下，而安住于无著之心的本来面目。

　　其实这样的境界，只要有信心、有窍诀，每个人都可以得到，因为包括禅宗和密宗的行者在内的诸多高僧大德，都获得了这样的境界。而它与种姓、长相并无关系，所以大家一定不要自卑。在修行过程中，有些人很自卑，他们认为：像我这样的人肯定不行，上师对我也特别冷淡，道友对我态度也不好。尤其是女众，经常要看哪个上师对她冷淡，哪个上师对她热情，在冷热中一直找不到中道。其实不管是任何人，上师对你怎么样、道友对你怎么样，这都不重要。关键是自己要有信心，还要经常观心的本来面目。

　　现在大家都遇到了极近的殊胜传承，若能将传承的加持融入自心，就可以认识本性。而认识本性后，对种种外境，诸如言论、分别等，就会像在老人面前孩童的玩耍品一样，可以说无取无舍。因此大家一定要经常祈祷上师三宝，这样相续中除了分别念以外的无实、无缘、无生、无灭的境界就能产生。自古以来，无数成就者就是因为获得了这样的境界才超越了轮回。虽然现在不可能像果法期那样，几百位成就者腾空而去，但这样的传承和修行境界一直没有间断。所以大家一定要有信心，还应长期安住般若空性来寻找心的本来面目。

　　丑二、世俗中随学佛陀之回向：

　　故当如是学回向，依佛洞悉善行相，

　　如此出生如此相，随喜如此普回向。

　　这里所讲的科判是说，在世俗中我们应随学佛陀而回向。在大乘佛教中，回向是非常殊胜的方便方法，它就像开车时方向盘不可缺少一样。也就是说，我们作任何一件善法，能获得什么样的功德，这完全取决于回向。所以大家皆应随学佛陀而回向。

　　前面我们已经作了分析：有一种回向是真回向，如理如实行持有很大的功德；有一种回向不是真回向，如果你去这样执著就不得功德。在知道了这样的情况后，我们就要修学或者行持有意义、有功德的回向。

　　这里讲：故我们应当如是修学回向，即依照佛陀所洞悉或通达的回向这一善法的行相而作回向。其行相为：在世俗中作任何回向，它的果都会无欺出现；而胜义中，能回向、所回向及回向皆不可得。总而言之，我们应该这样想：通达二谛无二、具有如所有智和尽所有智的佛陀怎么样随喜和回向，我也这般随喜并如此普皆回向。

　　即使因为能力有限，或自己是凡夫人，对世俗和胜义的回向都不能如理如实地行持，心中也要观想：释迦牟尼佛如何随喜、回向善根，我也如是随喜、回向。这一点，相信大家都能观得出来。所以，在讲完课念《普贤行愿品》时，大家皆应想：以前的诸佛菩萨、高僧大德怎么样随喜、回向，我也如此随喜、回向。若能这样做，那也是很圆满的回向。《普贤行愿品》亦云：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”就像这样，三世诸佛以及文殊、普贤为主的八大菩萨怎么样回向，我也如是回向。我觉得这一点并不难，所以大家平时在作任何善法后，皆应如是回向。

　　当然，极个别人因为学了很多大乘佛法，自己有一定境界，那就应安住于三轮体空的境界中作如梦如幻的回向；而有中观或大圆满见解的人，也应以见解摄持而作如梦如幻的回向。但大多数的人恐怕很难做到这样，那每一次作回向时就要想：所有圣者和上师如何对众生回向，我也如是回向。若能以这样的心态摄持而作回向，也能获得诸佛菩萨所回向的善根。

　　其实这样的修行非常重要，但它并不难，关键看自己是否具有正知正念。若能经常反观，相信大家都能做到。对上等人来讲，他不但能观察自己，还能始终安住在这样的境界中，也即成为终生的修行；对中等人来讲，他会经常行持；而下等人想都不会想；再下等人连回向文也不会念，就无所谓的。当然，这也体现修行人的层次有迥然不同的差别。

　　子二（如是回向之功德）分二：一、真实功德；二、以比喻广说。

　　丑一、真实功德：

　　福德回向大菩提，无毒成佛依佛说，

　　如是回向之勇士，胜世有缘诸菩萨。

　　这里讲真实回向的功德非常大！

　　我们前面已经讲了，哪怕作任何一个善根，比如念一句观音心咒、放一条生命、甚至一天当中看书等，即使再微不足道，也要好好回向。若能为菩提回向，那作为因的回向就没有掺杂毒物，依此必定能获得佛果，这是依照佛陀宣讲的大乘佛法而作的宣说。而能如是回向的勇士，也远远超过世间所有有执著的菩萨。为什么呢？因为这样回向能摄持一切善法，使善法永远也不毁坏，并且自己想实现的愿望皆能实现。《文殊刹土功德庄严经》云：“诸法依缘生，住于意乐上，何人发何愿，如是而实现。”[38]所以大家在作完善根后，一定要好好发愿回向。

　　藏地很多老乡都是这样，转神山、拜见上师等时，他们都会好好发愿回向。今天我家中来了一位藏族老乡，他拿出一元钱说：愿我家中所有的人暂时获得快乐、究竟获得佛果，请您赐予加持并帮助回向；然后又拿出一元钱说：我年轻时造了很多恶业，内心也产生了很多烦恼，我今天发愿将它们全部清净，您一定要加持让我的业障得以清净……在朝山时，他们也把罪业说出来，以求忏悔。记得读中学时我去转神山，有一个老头子喝了一点酒，话都说不清楚。他说：我杀了牦牛，牦牛杀了我。当时我们一直笑他。实际上他的意思是说：愿我杀牦牛的罪业得以清净。就像这样，他们在朝山、拜佛、拜寺等时，自己所作的善根也会说出来，还发愿回向让它们成熟什么样的果报；自己所作的罪业也会说出来，以让它们全部得以清净。

　　但是，所有善根皆应为了利益众生而回向。《入行论》云：“如是诸观行，所积一切善，以彼愿消除，有情一切苦。”意思是说，以所有善根回向众生，愿他们遣除一切痛苦。如果回向时其他观修很困难，就要这样想：愿我今天所作的善根，遣除无量无边众生的痛苦，让他们获得快乐，这也是完全正确的回向。所以，即使其他观想不会也不要紧，但一定要这样回向。

　　丑二（以比喻广说）分二：一、得遍智果之理；二、得清净道般若之理。

　　寅一（得遍智果之理）分二：一、以导盲者之比喻说明将其余度引至遍智之理；二、以未点睛之喻说明虽具足其余度然不得遍智之理。

　　卯一、以导盲者之比喻说明将其余度引至遍智之理：

　　无导天盲千万亿，不晓道岂入城市？

　　无慧无目此五度，无导不能证菩提。

　　如果没有向导，即使双目失明的千万亿天盲集聚在一起想前往大城市，也不可能到达目的地。为什么呢？因为他们连基本的道路、方向都不可能了知。虽然现在很多大城市都有盲人道，但没有向导的盲人，也不可能到达预想的目标。同样的道理，即使布施、持戒、安忍等五度样样具足，若没有以通达一切万法为空性的智慧波罗蜜多摄持，那无目般的五度因为没有如向导般的智慧带领，也不可能趣至究竟解脱的佛地。

　　《入中论》亦云：“如有目者能引导，无量盲人到止境，如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。”意思是说，如同有眼目者能引导无数盲人到达目的地一样，如是以智慧波罗蜜多摄持，布施、持戒等无眼功德也可趣入真正的佛果。《大智度论》亦云：“五波罗蜜如盲，般若波罗蜜如眼。”的确，其他五度就像盲人一样不知取舍，若不知空性，即使作了很多善法，也不可能成为解脱的因。可见，在学习佛法的过程中，般若不可缺少。通过这次《般若摄颂》的学习，大家也应明白闻思修行般若的重要性。

　　听说有些法师这样讲：只要作福德就可以，不要学复杂的空性法。当然造福德很好，这个我们并不排斥，但也不能制止闻思修行般若，因为谁制止，谁就障碍佛道，这非常可怕。有些人因为从来没有接受过正规、系统的佛教教育，所以自相续也不可能感受到不可思议的般若境界，自然引导众生就会产生种种过失。当然，有密意就另当别论，我们也赞同；若没有密意，那就不太好。在世间，本来很好做的生意失去机会，自己也会觉得特别可惜。那在短暂的一生中，以种种因缘与极难值遇的大乘佛法擦肩而过，就更可惜。所以大家千万不要错过机会。

　　在1986年的一天早上，在法王如意宝的境界中，出现五台山的文殊菩萨和布玛莫札大师亲自来迎请，当时上师正在为大家灌顶。刚要灌顶时，上师评价很好的一位道孚喇嘛，在上师面前请求说：有一位在家人想参加灌顶，不知上师是否能开许？当时上师没有同意。后来上师对他说：如果你觉得有密意，就可以让他进来。后来他说：没有密意、没有密意，不要听、不要听。所以，大家也应观察他人的说法是否有密意。

　　《佛子行》云：“若无智慧以五度，不得圆满菩提果，故以方便三轮空，修持智慧佛子行。”的确，没有般若，其他五度也不可能成为解脱之因，只能获得暂时的快乐；所以要获得圆满佛果，般若波罗蜜多就不可缺少。在知道般若的重要性后，大家都要对般若生起信心，还应在力所能及的范围中尽量行持，至少每天也要念一遍《心经》。很多人都说我是大忙人，没有念诵的时间，其实无论你再怎样忙，念《心经》的时间都应该有。

　　卯二、以未点睛之喻说明虽具足其余度然不得遍智之理：

　　何时以慧尽摄持，尔时得目获此名，

　　如画竣工无眼目，未点睛前不得资。

　　前面我们通过比喻了知了般若波罗蜜多非常重要，这里也以比喻让大家进一步了知般若的重要性。

　　任何一件善法，比如布施、持戒、安忍等，什么时候以智慧度摄持，此时它就获得了明目而成为解脱之因，也得到了此波罗蜜多的名称。我们经常说六度，其实“度”就是波罗蜜多，也就是到彼岸的意思。所以，若没有以智慧度摄持，其余五度都不算真正的度，也不可能渡越轮回而到达解脱的彼岸。

　　比如一位画师，他画了很长时间的佛像或动物像，其他部分全都栩栩如生地画完了，但还没有画眼睛，也即没有点睛，那也不可能得到报酬。大家经常说画龙点睛，意思是说龙身画完了后，还需要画眼睛，若没有点睛，其他也起不了什么作用。又比如画师为别人画释迦牟尼佛的像，虽然除了眼睛之外其他部分全都画完了，但看起来也不庄严，所以主人也不会给他报酬或工钱。为什么呢？因为最关键的一环还没有画完。所以其他部分全部完成了也不起作用。

　　同样的道理，在行持善法时，其他任何一个阶段全部都圆满了，但唯一没有以智慧波罗蜜多来摄持，那这样的善法也不能成为真正解脱的因。当然，不想获得解脱就没有什么说的，暂时行持有缘善法也可以，只要种下善根就行，而这也有很大的功德。但若希求得到解脱，就一定要以般若空性来摄持。龙猛菩萨在《大智度论》中，讲了很多般若重要性的道理，其中一偈是这样说的：“诸佛及菩萨，声闻辟支佛，解脱涅槃道，皆从般若得。”既然一切圣者解脱或涅槃的道，皆从般若空性得来，那没有般若空性，也就不可能有出世间的种种境界。

　　以前我很想将《大智度论》译成藏文，因为藏地没有，但要花很长时间，所以一直未能满愿。的确，里面很多教言很殊胜，方便时大家应好好看看。鸠摩罗什大师当时翻译这部大论花了三年时间，译完后就请净土宗的慧远大师写序，他说：我们这里的法师互相推让一直不愿意，但是这么大的巨著，我现在已经翻译出来，你最好能写一个序。慧远大师也很谦虚，他说：《大智度论》这么深奥，像我这样的人承担不起，而且我身体也不好，法务也很繁忙。看慧远大师的传记，当时他很不愿意写。其实他们两位经常写信，互相鼓励，都很谦虚。从他们的传记来看，这两位对佛教作出巨大贡献的高僧大德，互相写信时就像两位小沙弥写信那样。

　　但现在很多人写信并不是这样，有些居士给我写信说：我已经见到了什么……有些甚至对我批评，说：你这样讲不对、那样讲不对。但我觉得他们并不知道佛法是什么，只是自己随便乱说而已。今天我收到一封信，他说他对因明的贡献是什么，他对因明的观点是什么……但我感觉他根本没有搞明白，还是糊里糊涂。

　　相比古大德，现代人在经论上下的功夫太少了。唐代有一位非常了不起的吉藏法师，他一生致力于弘扬三论：《百论》、《十二门论》、《中论》，为三论宗的开宗祖师。在汉传佛教中，他在中观或般若方面很有特色。据史料记载，到他七十五岁圆寂为止，他一生抄写《法华经》两千部，讲三论一百多遍，讲《法华经》三百多遍，讲《大品般若经》、《大智度论》、《维摩诘经》等数十遍，还著有很多传世之作。大家想一想，在这样短暂的一生中，大师为佛法做出了什么样的贡献。当然，这也与从小的教育有关系，否则也不可能将全部时间都用在佛法上。

　　以前汉地很多高僧都是从小出家，一直在寺院里面接受良好的教育，最后才为佛法做贡献。但现在，很多人都先上小学、中学、大学，什么样的染污都染在了阿赖耶上，到了二十多岁乃至四五十岁时，因遇到一些挫折才到寺院里剃个光头，那想为佛法做大的贡献也不太可能。当然，我并不敢诽谤出家人，只是想说明从小的串习对一生有重大影响。

　　的确，从小的教育非常关键。若从小就接受无神论的教育，那长大后想转过来也很困难。我没上学时信心非常稳固，但后来在初中学地理也差点生邪见，因为佛说的世界和教科书所讲的世界并不相同，但后来我还是转过来了。可见，若从小就接受纯洁的佛教教育，长大后在见解上就不会受染污，乃至还会一心一意为弘扬佛法做贡献。

　　就是因为缺乏佛教教育，现在很多人对闻思不感兴趣，自然也不可能有真正的修行。比如在上师面前听一堂课，古人会觉得非常荣幸、非常开心，但现代人就好像在中学老师前听一堂物理课一样。那天有一个人说：虽然你给我讲了一堂《般若摄颂》的课，但我还不满足，你可不可以给我传个法？我说：《般若摄颂》不是法是什么？可见他根本不懂。不管学任何法，如果我们对它有一种难得、珍贵的信心，从中就能获得很大的利益。比如一位上师，他可能有过失的一面，也会有功德的一面。若我们长期观他的功德，从他身上就会得到很多利益。如果不观功德，只观过失，就会染上邪见，从他身上也不可能得到任何利益。对法也是这样，如果你相信《般若摄颂》是三世诸佛的智慧醍醐，见闻到它皆能获得解脱，在这种虔诚恭敬心的基础上再经常拜读，那这个法本肯定能让你的相续有大的转变。如果把它当作世间的报纸或垃圾书籍那样来对待，也不可能对你带来任何利益。所以大家应经常观察、分析自己的观念和习惯，还要以恭敬心来依止这样的三宝所依。

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