索达吉堪布：般若摄颂浅释 第十七课

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索达吉堪布：般若摄颂浅释 第十七课

　　下面讲第二个问题——得清净道般若之理。

　　寅二（得清净道般若之理）分二：一、以虚空之喻说明无缘而入于般若之列；二、若离无缘则道不清净之理。

　　卯一、以虚空之喻说明无缘而入于般若之列：

　　有为无为黑白法，慧破尘许不得时，

　　世间入于般若列，犹如虚空毫不住。

　　此颂主要讲道般若的境界。

　　轮涅所摄的万法：山河大地、柱子、瓶子、轿车、房屋等有为法，虚空、真如等无为法；或信心、菩提心、大悲心等白法，邪见、嗔心、杀盗淫妄等黑法。通过中观智慧来观察、分析后，就能知道它们根本得不到。的确，若我们能用《中论》所讲的有无生因[39]，《中观庄严论》的离一多因[40]，《入中论》的金刚屑因[41]等中观理论来观察、分析，最后一定能了知一切万法连微尘许也得不到。当然，所谓的得不到，并不是说它们的本体藏在某处，我们不能发现，而是说从轮回到涅槃之间的万法，其本体根本就不存在。龙猛菩萨在《中论》中也说：“诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说。”意思是说，在胜义中一切万法了不可得，远离或寂灭一切戏论，没有人、也没有处所，佛陀也未说过一句法。

　　而什么时候这种境界在相续中现前，在世间就入于般若波罗蜜多的行列当中。因为已经证悟了一切万法的虚空本性，所以就会像无有本性的虚空一样，丝毫不住任何一法；或者说，就像虚空不存在一样，对一切境界都无有执著相。圣天论师在《中观四百论》中也说：“宁在世间求，非求于胜义，以世间少有，于胜义都无。”其意是说，在世间中人们所希求的解脱尚有少许假名，或者说如梦幻般地存在，所以可以追求；而胜义中一切都不存在，故不容追求。

　　为什么世间人特别耽著，就是因为没有懂得胜义的原因。有些人在电话里说：“我现在特别痛苦，家庭不和、工作不顺、一切都违缘重重，心情也很困扰，所以我根本不想活了。”其实这充分说明，他们还没看淡世间，认为一切都是实有的。若这样，那在自己的目标达不到时，肯定会很痛苦。如果对般若空性稍微有所了解，那得到也可以，得不到也无所谓。可能因为自己在理论上学过一些，也了知般若的部分内容，所以在看到别人对世间特别耽著时，就会感到很可笑。有时也觉得这些众生非常可怜，因为根本不知他们何时才能从执著的欲望中摆脱出来。可见不懂般若法门，在世间也会很迷茫！

　　所以大家一定要通达，一切万法在胜义中绝对不可能有，而什么时候达到这种境界，就可以称为入于般若的行列。宗喀巴大师也说：什么时候现的执著和空的执著都没有，就通达了如来的密意。正是因为一切万法在本性中不存在，所以我们一定要达到这种境界。

　　有些人很幼稚地说：轮回法不存在可以，但菩提心、佛果之类的善法却不能不存在，如果这些都不存在，那会不会成为断见者？其实不会。因为在胜义中，我们天天耽著的烧香、拜佛等也是执著。只不过这种执著在没有到达一定境界时还不能放弃，而到一定境界时自然就会放下。可见，胜义中根本没有善恶的概念。

　　正因为胜义中没有善恶的概念，密宗的降伏、双运等高深境界就非常合理，也即这样的窍诀依靠理论完全成立。其实，禅宗的“南泉斩猫”也属这样的情况。这则公案是这样的：一日东西两堂争猫，南泉见后提起猫说：“道得即救取猫儿，道不得即斩！”但谁也没有回答，于是南泉用刀将猫砍成两段。赵州回来后，南泉又以前面的话问赵州，赵州将鞋子脱下来放在头上就出去了。南泉说：若刚才你在，便救得猫儿。虽然南泉斩了猫，但历史上并没有谁说他杀生——犯杀罪。相反，这种表面上看来杀害众生的行为，却有非常大的功德。只不过在禅宗的理论中，行持如此方便的必要性并没有明显宣讲而已。

　　“丹霞烧佛”的公案也属这类情况。当时丹霞禅师住在洛阳慧林寺中，因为冬天很冷，于是禅师将佛殿上木雕的佛像取下来烤火。院主呵斥他时，禅师从容不迫地说：我烧取舍利。院主说：木佛哪有舍利？禅师说：既无舍利，再取两尊烧。院主遂于言下悟自本性。相比之下，禅宗对行持此类窍诀的重要性，只是以很隐蔽的方式宣说，而在藏传密法的续部中，对此就宣讲得特别广泛。

　　如果在本体上杀生等罪业真实存在，那不管是禅师还是大圆满瑜伽士，恶业的果报必定会成熟在他们身上。正是因为在证悟般若空性上有差别，所以有些人虽然造“罪业”，但不好的果报并不会成熟在他的阿赖耶上；而有些人则会感受恶业的苦果。的确，通达般若空性就不会被业束缚，因为他恒时处于空性的境界当中。而谁证悟这样的空性境界，谁就真正拥有超度的能力。以前莲花生大士骑着骏马从贡唐前往罗刹洲，当时国王牟赤赞普及大臣等人，亲眼看见他飞往罗刹国。到了罗刹国后，他将饮血罗刹王的神识超度，自己入于他的身体。到目前为止，他一直以饮血罗刹王的身体调伏罗刹，且以无量化身来到这个世界各个地方度化众生。如果在本体上真正有灵魂存在，这种行为就不可能成立；正因为在本体上不存在，所以才会出现这样的行为。当然，在修行境界还没达到这种程度时，行为上还是要小心谨慎，也即应按别解脱戒的要求来行持。而要获得那样的境界，也应依次第循序渐进地修行。

　　在这里大家还应了知，这样殊胜的般若一般人很难接受。大家都清楚，梁武帝是一位非常了不起的皇帝，他崇信佛教，人们称之为“佛心天子”。当时他造了许多寺院，还供养僧众、造佛像等，做了很多善事。达摩祖师来中国后，他问达摩祖师：我做了这么多善事，有何功德？达摩祖师说：“并无功德。”……当时皇帝有点不高兴，于是继续试探：圣谛第一义（即胜义谛）是什么？达摩祖师说：“廓然无圣。”（就是没有圣者的意思。）他心想：怎么这样呢？又问：那面对我的这个人是谁？达摩祖师说：“不识。”武帝心想：面对我的人本来就是自己，他怎么自己都不认识呢？梁武帝认为自己的判断是对的，于是将达摩祖师遣出国境，当时达摩祖师就去了魏国。后来志公禅师得知后，想请回来也没成功。

　　这个原因是什么呢？因为达摩祖师唯传佛之心印,故唯以最高境界示人。确实，从胜义谛来讲，就像刚才所讲的那样，不管是有为法和无为法，还是黑法与白法，全都一无所得。其实这样的禅宗法门，就是最深的般若法门，也是最高的密宗法门。但以前没有学过的人，一听到“并无功德”或“廓然无圣”，就接受不了。当然，在听到远离一切戏论、一无所得的中观见时，若非多生累劫行持善法，或前世修学过此法门的人，就会觉得矛盾，或出现其他不能接受的现象。而在即生中，若能长期闻思修行，也能对此法门生起信心。因此，在修道的过程中，各位首先要了解佛的密意，这一点很重要。

　　但现代社会却有这样的情况：以前有一个人到一座寺院里面去，他问：“你们在学什么？”寺院里的人说：“我们学《中论》。”“《中论》有什么可学的？别学、别学，修行就可以。”当然，如果他是诸佛菩萨的化身，就另当别论；如果不是，这种愚昧无知的说法就非常可怕。为什么呢？因为第二大佛陀——龙猛菩萨解释佛陀二转法轮的根本论典就是《中论》，所以可以说它就是二转法轮的精华。对于这样甚深的教义，你嗤之以鼻、一概排斥，这难道还不可怕吗？相信有智之士都能了知，这种语言根本没有任何可信之处。如果没有闻思，所谓的“修行就可以”又从何谈起？所以大家一定要明白，在修学佛法时若没有相应的基础，就是特别荒唐、可笑的事情。这一点，在以后的修行过程中，每一位学友都要谨慎、重视。

　　卯二、若离无缘则道不清净之理：

　　设思我行如来智，解众那由他多苦，

　　计众生想之菩萨，此非行持胜般若。

　　此处讲远离了无缘或空性的境界，并不是真正的道。比如有人悲心特别强烈，他一直想：我要行持佛陀的智慧，因为在真正得到佛陀的智慧后，就能遣除世间中众生所感受的那由他众多身心不安的痛苦。有如此想的缘故，他并未远离妄想分别，所以这种执著自他众生想的有缘菩萨，并非行持殊胜的般若波罗蜜多。当然，这是从胜义空性的角度来讲的，因为在胜义中这样的想根本就不存在。

　　若从世俗来讲，发菩提心、度众生就不能缺少。《法华经》云：“一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智。”意思是说，从世俗的角度来讲，一切如来通过无量的方便方法，如身方便、语方便、神通方便等来度化众生，令无量无边的众生趣入佛陀的妙果，也即获得佛陀的无漏智慧。当然这也是如来的唯一目的，我们讲《现观庄严论总义》时也讲过：大乘道的究竟目标并不是获得佛果，而是度化众生。

　　但从胜义的境界来讲，“想度众生”和“想得佛果”的执著也要遣除，因为众生和佛果在实际中都没有。《维摩诘所说经》也说：“若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦应灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。”既然一切众生是菩提相，那就没有什么可得的；既然一切众生是涅槃相，那也没有什么可灭的。这样一来我们就能了知，在胜义中所有相平等寂灭。

　　当然这个境界很高，大家千万不要搞错：“堪布说了，不能有度众生的想法，所以不度众生的想法一定要建立起来。”千万不能这么说，不然更可怕。因为到了最高境界时，度众生和求佛果的想法皆需放弃，那更何况说不度众生的想法，很明显这更不能有。

　　的确，真正的菩萨并没我相、人相、众生相、寿者相。比如说菩萨在讲佛法时，有成千上万个众生前来听法，但他看这些众生全都如梦如幻，根本不会执著：我今天传法时有多少多少轿车，有多少多少人，他们对我特别恭敬，好开心啰！但众生没有执著就非常困难，即使要求入定时不执著也做不到。

　　的确，每位众生都有不同执著相。以前有这样一则禅宗公案：一位老和尚有四个徒弟，他们一起在一个茅棚里参禅。有一天老和尚强烈要求：从今天开始必须三天三夜入定，不但心要入定而且还要禁语，一句话都不能说。弟子们都很高兴地接受了。于是老和尚坐在中间，四个弟子排队坐着。到了晚上的时候，狂风四起，吹得特别厉害。那个时候，几个弟子的眼睛都咕噜噜地转，特别害怕。过一会风把灯吹灭了，一位弟子实在忍不住：“哇，灯灭了！”另外一位弟子接着说：“你看你说话了。”接着又一位弟子说：“师父说谁也不要说话。”而最后一位弟子说：“你看你们三人都说话了，唯一我一个人没说。”可见，这四位弟子都有不同执著。

　　的确，在平时谈论或做任何一件事情时，就会发现每个众生都很难息灭执著相。但要将所有的想全部灭掉，而进入“没有执著相”的入定境界，也不容易。另外大家还应了知，虽然胜义中远离一切戏论，但在世俗中如梦如幻的众生也要度，如梦如幻的佛果也要得，如梦如幻的修行也不能放弃……也就是说，要分开胜义和世俗而行持。《金刚经》云：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”也即在世俗中要“灭度无量无数无边众生”，而胜义中这样的情况绝对不存在。所以，大家一定不能将胜义空性境界和世俗显现境界混为一谈，否则在行持的过程中就会堕入极端：要么处于寂灭的状态（虽然真正做到这样也有一定的困难，但你会什么都不做）；要么将所行持的善法，认为是永远不坏的实有之法。当然，这两种修法都不合理。

　　鉴于此，我认为学习《中观庄严论释》特别重要。以后看菩提学会中的闻思班能不能学，今年学院中的闻思班都在学。但大家在学习时一定要认真，因为《中观庄严论释》并不容易懂，而一旦懂了，对胜义空性和世俗显现就会有新的认识，或产生正确的见解。所以在藏地，这部论典极为重要。我以前讲的《中观庄严论释》有128堂课，《中论》有114堂课，但这些都没有视频，只有音频。当然，当时讲的也不一定好，因为事情很多。但以前在上师前听过，而听与不听完全不一样，或者说内行与外行有很大差别，所以不会有大的问题。

　　虽然我不敢说自己是名副其实的上师、讲得很好，但我敢说自己是专业者。就像病人，他是选择在一个一点都不懂医学的人面前看病呢，还是在医生面前看病？当然会找医生，因为他有临床经验。但我并没说自己有高僧大德的境界，只是多年以来自己放弃很多事情，在佛教教学方面下了很多功夫，对教理也有非常浓厚的兴趣。所以我非常希望大家，在方便时要了解中观的法理。尤其是一些邪见比较重的知识分子，他们经常认为这个不合理、那个不合理，但真正问一个问题又答不出来，这样的人就很有必要闻思中观和因明。

　　癸三（日益增上之因——胜解）分三：一、信仰之功德；二、不信之过患；三、教诫以清净心勤行般若。

　　子一、信仰之功德：

　　菩萨先前行持时，行此般若无疑知，

　　闻即彼起本师想，依此速证寂菩提。

　　这里讲对般若法门有信心、有信仰，有特别大的功德。

　　有些菩萨在先前的生生世世中，已行持这样的般若法门：他们首先在有缘的善知识前听受，然后在实际行动中思维、修行。因为生前就创造了这么好的因缘，所以来到这个世间，就会因种种因缘而听受般若，此时也不会有任何怀疑，里面的内容也很容易了解。

　　从我个人来讲，我对般若法门、往生极乐世界等大乘法没有任何怀疑。只不过自己很惭愧，因为有时候智慧跟不上。但有些人并不是这样，一讲到般若空性，要么特别害怕、要么不愿接受，有各种各样的疑惑，或者以蔑视的态度来对待。讲极乐世界时，也有种种怀疑。正是为了遣除对往生极乐世界的怀疑，智者大师才造了《净土十疑论》，麦彭仁波切也写了《净土教言》。但很多人对诸如此类的大乘法始终抱有怀疑。虽然我不敢说自己前生闻思了多少，但在即生中，对这些法门确实信心十足。

　　接着前面讲：而且，在听闻到般若法门时，他们还会对般若生起本师想。《耳饰经》云：“末法五百年，我现文字相。”佛陀亲自说：末法五百年时，我以文字相来度化众生。《中观四百论》也说：依靠这样的空性法来获得解脱。正因为如此，大家对般若法门，不管是法本还是内容，皆应本着佛陀想。

　　依此原因，他们在很快的时间中，必将获得寂灭的菩提正果。当然，这也是我最近要求，有智慧的人对般若法门一定要反反复复闻思修行，且要通达般若法义的原因。的确，我们在学院呆多长时间也很难说，外面有缘的佛友依靠光盘或书本来学习的机会也很难得，所以在有机会时，大家一定要将般若领悟于心。比如上世间的培训班，若没掌握应该了解的技术，那以后也不会有这个机会；读大学时也应精通所有学习的课程，如果把时间浪费掉，后来也不一定有这样的机会。在学院很多人很精进，把时间、精力全都利用起来，废寝忘食地学习；但有些人并不是这样，可以说得过且过、虚度光阴，这就不太好。总之，大家一定要把般若法门当作真正的佛陀那样来对待。

　　而这样的般若法，也被无数天龙八部及白法方面的护法神保护着。以前唐玄奘受众人劝请，决定翻译《大般若经》，但因当时年龄比较大，京师事务又多，觉得自己不一定能翻译完，于是请求朝廷迁往玉华寺翻译。当时参与翻译的人给他建议：能不能像鸠摩罗什大师那样，删繁去重、着重意译？后来他也答应了。但答应的当天晚上，就做了非常可怕的恶梦，或老虎追赶，或身处悬崖，感受了极难忍受的痛苦。在特别恐惧的状态中惊醒后，他全身出汗，特别害怕。后来他再三思维：觉得以略译的方式完成《大般若经》的翻译，护法神和诸佛菩萨不开许。于是第二天在大众中宣布：《大般若经》要广译，一个字也不能漏，字字句句都要按照梵本来译（当时有三种梵本）。宣布的当天晚上他就做了非常稀有的梦：诸佛菩萨的眉间发光照在自己身上，自己用各种各样的灯、花供养诸佛菩萨，以及自己坐在高座上为众生宣说妙法，受到众人赞叹、恭敬、承事等。经过四年时间，《大般若经》终于一字不漏地全部翻译完毕，大师也认为诸佛菩萨一直在保护着。当然，在翻译的过程中，其他参与者也有非常吉祥的梦兆。另外，在本来不是花开的季节，殿侧的两棵树数数开花，而且每一次都开六朵，象征六度到彼岸。

　　通过一些故事或历史就可了知，我们对般若法门真的应该本着佛陀想。如果有信心，般若绝对是佛陀；如果没有信心，即使佛陀或高僧大德亲自来到面前，你也不一定认可，就像善星比丘和提婆达多一样。所以只要有信心，我们平时携带般若法本，就和佛陀在一起没有任何差别。而我们即生能遇到这样的般若法，肯定是多生累劫积累善资粮的果报，所以大家皆应以欢喜心来恭敬般若，这样也就创造了美好的未来。

　　子二、不信之过患：

　　昔行时事无量佛，然若未信佛般若，

　　闻已慧浅彼弃此，舍无救护堕无间。

　　有些人虽然在往昔行持善法时，恭敬、承事、供养过无量无边的佛陀，积累了许许多多资粮，但却未对大乘的密意——般若法门生起信心，也未发愿获得。而即生中于善知识前听闻般若法门后，因为智慧浅薄对般若生不起信心和恭敬心，反而把它当作一般的世间学问来舍弃，那就舍弃了三世诸佛的智慧结晶。由于圣者的深法没办法救护他，他将堕入无间地狱为主的地狱感受无量劫的痛苦。

　　所以大家一定要引起注意，对般若法门千万不能生邪见和嗔恨心。如果实在生不起信心，也不能做一些不恭敬的行为，而应将其放在寺院或其他清净的地方。有些人经常这样：我现在不学密宗了，还把法本全部寄回来。以前我就收到过“虔诚弟子”的这种供养，不过我感觉他们非常可怜、愚痴。因为，不管是密宗法还是般若法，在整个世界根本没有超过它们的学问。

　　的确，大乘佛法非常殊胜。从空性方面讲，当我们运用中观理论将一切万法抉择为空性时，任何一种世间智者的学问也没办法破斥或反驳；从悲心方面讲，大乘的悲心遍及一切众生，也即普愿一切有生命的有情都能离苦得乐，这是世间任何宗教也没办法超越的。但现在有人认为儒教思想最好，也有人认为基督教思想最好，其实它们仅仅牵涉到人的范围，并未普及一切众生，而救护无量无边众生的思想，唯大乘佛教具有。现在很多人都在提倡“和谐社会”，但若人与自然之间、人与动物之间、人与人之间都不能和睦相处，那还能不能实现和谐呢？不能。而要实现这样的目标，唯有依靠大乘佛教。所以，真正大乘佛教的精神或思想落到实处，整个人间马上就会变成天堂。

　　当然，对这些舍弃密法或般若法的人，我们只能产生悲悯心，除此之外根本没办法。因为他们已经发疯了，对真理完全排斥，虽然旁边的正常人非常希望能帮助他们，但也无可奈何。一般来讲，在听受般若波罗蜜多的人中，通过超群智慧抉择后才舍弃般若法门的，绝不可能有。因为从古至今，世间上还没有超过般若智慧的学问。如果谁能以更高的智慧来排斥般若，那我们完全可以跟他面对面地辩论。但很多人都不是因为智慧太尖锐，而是太愚痴的原因才舍弃般若，这就非常可怜！

　　有些论典中说[42]：“有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见。”可见，有信心没有智慧，就会增长无明；因为光有信心没有智慧，很容易成为迷信，所以会增长无明。而有些人虽然有一点小聪明，但却没有信心，那就会产生邪见。后面还说：“信解圆通，方为行本。”所以，既有智慧又有信心，行持善法就会非常圆满。

　　这里讲，有些人虽然以前承事过无量佛陀，但因未对般若生起信心，也未发愿获得，即生中很有可能会舍弃般若法，若舍弃后果就不堪设想。所以大家一定要注意：即生中遇到般若法门后，一定要发起信愿之心。但要说明的是：如果佛法的智慧没有融入心灵深处，仅有表面上的信心也不够。因为这种信心很容易被外境淡化，甚至荡然无存，最后还会产生各种各样的邪见。如果佛法的智慧真正融入自心，或已深入骨髓，那有生之年乃至生生世世，也绝对不会舍弃佛法。所以，仅仅在表面上学习而没深入，或天天都坐在听法的行列中，但却有时打瞌睡，有时产生各种各样的分别念，甚至以特别痛苦的表情来听法，即使露出一丝微笑也不真实，那就很危险。

　　子三、教诫以清净心勤行般若；

　　故欲证佛最胜智，于此佛母当起信，

　　犹如商人至宝洲，荡财返回非应理。

　　前面讲了，如果对般若生起信心，则功德很大；如果对般若产生邪见或不起信心，则过失很大。在懂得了这样的道理之后，若想证得佛陀最殊胜的般若智慧，就应对般若产生信心。为什么呢？因为对般若法门生起信心后，在很快的时间中必将获得圣果。所以在获得人身之际，一定要对这样的深法产生信心。《金刚经》云：“若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。”所谓“实相”，就是万事万物的真相或本体。意思是说，在听闻般若法门后，对它产生清净的信心，就能生起实相，也即现前证悟。

　　既然对般若空性法门生起信心，就会获得圣果，那我们值遇般若法门后，既没有生起信心，又没有去行持，就非常可惜。就像商人到了珍宝洲后，本来应该带回来许许多多如意宝，但有些愚笨的商人不但没有带回珍宝，反而还将自己所拥有的财物全部用完，那就非常遗憾。所以，在值遇这么好的般若法门后，如果根本不闻思修行，只看一些武打、色情之类的小说，或看其他没有任何价值、只增长贪嗔痴的书籍，就太愚痴了！其实，这就像本有美味佳肴的食品而不享用，反而去享用不净粪一样。

　　的确，众生的根机不相同。有些人对般若空性的意义非常有兴趣，得到法本也欢喜若狂、喜不自胜，那他们就能得到佛法的利益；而有些人的欢喜心和信心始终提不起来，那就不可能得到佛法的真正宝藏。《大智度论》云：“如人有手，入宝山中，自在取宝；有信亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中，自在所取。”意思是说，信心或兴趣就像手一样，依靠它就能在佛法的宝藏中有所收获。如果没有手，虽然你已到了有各种金银财宝的宝山中，也没办法拿回一件珍宝。所以，若我们对般若法门和上师三宝没有信心，虽然他们有很多功德，或有很多能让人受益匪浅的、非常有意义的知识，但因自己没有信仰，也不可能得到。《心地观经》亦云：“入佛法海，信为根本。”可见，要入佛法大海，而没有像船只一样的信心，也不可能。我遇到过很多博士，虽然他们智慧很不错，但因对佛法没有信心，所以也没办法领悟佛法的真谛。

　　的确，有时候我觉得，很多有智慧的人都活得没有意义。因为每一个人都要面对生老病死，而面对生老病死时，除了佛法之外其他任何知识都无济于事。所以大家一定要了知，若想从三界轮回中获得解脱，如良医般的善知识和妙药般的正法就必不可少。就像病人想获得痊愈，就必须依靠医生和医生所配的药一样。遗憾的是，很多盲目者都不知这个道理。

　　壬二（入定修法）分四：一、清净智之本体；二、彼之作用；三、入定智之行境；四、宣说入定智之行相。

　　癸一、清净智之本体：

　　当知色净果清净，果色清净遍知净，

　　遍知果净色清净，如虚空界不分割。

　　虽然这个颂词麦彭仁波切在很多论典中都引用过，但若没有《般若摄颂释》，可能就很难解释，而有了它理解起来就很容易，所以大家一定要参阅。

　　这里先应了知：因为轮涅所摄的一切万法，其自性为原本清净、正等正觉、自性光明的本体，所以于这样的境界中修行，就是入定清净智的本体。

　　所谓“色清净”，这是从对境方面来讲的，也就是从色法到一切智智之间的万法，其本体全部是空性或清净的，即没有取舍、染净、自他、有实无实等二法的自性。所谓“果清净”，则指执著或缘取它们的心识的本体全部是清净的。当然，以上是从自性清净的角度来讲的，所以能取所取、因和果所摄的一切法全都清净。从离垢清净的角度来讲，所得到的佛果或道的一切显现也全部是清净的。反过来说，因为佛果是依靠菩萨而得到的，所以遍知、果、色皆为清净，或者说基道果全都清净。虽然如此，但众生因无明愚痴障碍，并未通达这样的本体，这就叫不清净的有情。通过修行，因在对境、有境方面的证悟有所差别，所以从声闻四果到菩萨之间的有情，又可分为上品清净、中品清净和下品清净。而最极清净就是佛陀。

　　可见，虽然在实相中一切都是清净的，但在现相上也有一点也不清净、稍微清净和完全清净这样一个过程。而当果色清净达到极点，就是遍知清净。虽然在现相中，究竟的遍知清净与暂时的果清净与色清净有差异，但在实相中，它们就像虚空不可分割一样，其本体完全是一味一体的。当然，这里是以虚空的比喻来说明众生心的本体。《梵天王所问经》亦云：“实无有涅槃，如来说涅槃，如虚空自结，如虚空自解。”所以，《现观庄严论》、《二观察续》等经续论典才异口同声地说：“此中无所遣，亦无少可立，于正性正观，正见而解脱。”

　　虽然从凡夫到佛之间的本体全都清净，但若没有对般若或密法进行长期广闻博学，那要得到这样的境界也有一定的困难。因此大家一定要对般若和密法生起信心，还要长期依止善知识精进闻思修行，到一定的时候，不依靠语言文字，自己完全能明白很多甚深的境界。我昨天也讲了，对于所见所闻以外的深奥境界，每个人都应希求。

　　虽然佛法中有很多精彩节目，但凡夫人只喜欢外面的电影电视、唱歌跳舞等，他们认为这些最精彩。其实，这跟真心的妙用比较起来，相差就太远太远。一旦我们的心豁然开朗，或者说大彻大悟，此时很多世间的迷惑、烦恼、痛苦，就会像乌云自然消失于虚空中一样荡然无存，从而获得语言无法描述的不可思议的智慧和大悲的境界。作为修行人，在获得这样的境界后，就会对传承上师和佛法生起不共的信心。所以我很希望每个人都能在心地上下功夫，只要下功夫，都能不同程度地获得超胜的境界。

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