索达吉堪布:般若摄颂浅释 注释(1-19课)
索达吉堪布:般若摄颂浅释 注释(1-19课)
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 即《摄功德宝经释》。
[2] 见《智悲宝库·般若妙瓶》。
[3] 即以幻化般的心对幻化般的外境起执著。
[4] 详见《大圆满前行·华智仁波切略传》。
[5] 现观八事:遍智、道智、基智、正等加行、顶加行、次第加行、刹那加行、法身。
[6]元魏北天竺沙门菩提留支译。
[7]刘宋求那跋陀罗译,共四卷,全名《楞伽阿跋多罗宝经》,又名四卷楞伽。
[8] 即将本来不是实有之法执著为实有。
[9] 即将本来存在之法执著为不存在。
[10] 指萨迦耶见、疑见和戒禁取见。
[11] 指第一地。
[12] 鸠摩罗什大师译,亦名《摄诸善根经》,或《华首经》。
[13] 与铠甲意义相同。(参考:《瑜伽师地论》云:“云何菩萨擐(穿)甲(铠甲)精进……”)
[14] 见《喇荣课诵集·发心仪轨》。
[15] 指:“诸苦由求自乐生,圆满正觉利他成。”
[16] 即:“空性显现凡夫前,虽似相违于现见,诸智者以奇语赞,说此双运真奇妙!”
[17] 北魏·释昙鸾(476~542)撰,详称《无量寿经优婆提舍愿生偈注》。
[18] 即:“照见本义诸大德,极其郑重而宣说,必须通过修无我,方可根除我执见。此乃一切初学者,无有错谬之入门,口说最初即断此,乃是散布魔密语。”
[19]《二规教言论》云:“所谓妙慧即智慧,即是无误取舍者,若无如眼此智慧,则彼无有其余德。彼亦取舍一切事,须先详细而观察,世间众生之遭殃,皆从未知未察来。或由年龄未成熟,或是孤陋寡闻者,自己往昔所做事,亦有众多自所笑。是故于诸善恶事,见多识广极为要,尤其大国大政规,广见多闻亦为要。”
[20] 《大乘大集地藏十轮经》云:“譬如有人痴狂心乱,为作音乐不能了知。如是众生于二乘法未曾修学,贪嗔痴等猛利,烦恼扰乱其心,执著无因及断灭论。根机未熟,为说大乘,虽经多时而不能解。”
[21] 《入中论》云:“离知真实义,余无除众垢;诸法真实义,无变异差别;此证真实慧,亦非有别异;故佛为众说,无等无别乘。”
[22] 详见《显密宝库12》。
[23] 《般若八千颂广释》云:“第一大劫从资粮道开始至一地之间圆满;第二大劫二地至七地之间圆满;第三大劫从不动地至佛地之间圆满。”
[24] 即金刚铠甲心咒:嗡巴玛夏瓦热帕的 南巴修 纳嘎南 达雅塔 萨瓦沃热达 哈纳哈纳 班贼纳 恰恰所哈。
[25]《佛学大辞典》云:“诸经论所说少异。法华经受记品曰:‘金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成。’无量寿经上就树说七宝:‘金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。’智度论十曰:‘有七种宝:金、银、毗琉璃、颇梨、车渠、马瑙、赤真珠。’阿弥陀经曰:‘亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙,而严饰之。’般若经以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、虎珀、珊瑚,为七宝。”
[26] 《华严经》有三译:一、六十卷,东晋佛驮跋陀罗译,一名六十华严,或名晋经,或名旧经;二、八十卷,唐实叉难陀译,一名八十华严,或曰唐经,或名新经;三、四十卷,唐般若译,一名四十华严。
[27]形色:形色即形状,《俱舍论》讲有八种形色,即:长、短、方、圆、高、下、正、歪。
显色:显色即颜色,《俱舍论》讲有十二种显色,即:青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗。
[28] 乃《小品般若波罗蜜多经》的异译。
[29] 《中观根本慧论》云:“能说是因缘,善灭诸戏论,我稽首礼佛,诸说中第一。”
[30] 法尊法师所译《释量论》为:“空见得解脱,余修即为此。”
[31] 即《唐高僧传》。
[32] 指菩提心。
[33] 所谓含识,指一切六趣众生。《华严经》云:“普转妙法轮,利益诸含识。”而本颂所讲的含识,则指持撑灯火者,或自身能发光的萤火虫之类的生命。
[34] 《萨迦格言》云:“即使嘱咐又催促,虽是旁生亦能知,他人未说亦未催,自觉领会方智者。”
[35] 《俱舍论》云:“三福称为福德业,彼事如同业道也。”
[36] 即俱致。《佛学大辞典》云:“(杂语)Koti,又作俱胝,拘致。数名。译曰亿。玄应音义五曰:‘俱致,或言俱胝,此言千万,或言亿。而甚不同,故存本耳。’慧琳音义一曰:‘俱胝音知,天竺国数法名也。案华严经阿僧祇品云:十万为一洛叉,此国以数一亿,一百洛叉为一俱胝,俱胝三等数法之中,此即中数之名也。’华严疏钞十三上曰:‘唐三藏译为百亿俱胝。测公深密记第六云:俱胝相传释有三种:一者十万,二者百万,三者千万。用此三者,以俱胝数或至百数或至千数或至百千。唐三藏译定千万也,故至百数。’”
[37] 《佛学大辞典》云:“(杂语)Nayuta,又作那庾多,那由多,那术,那述。数目名,当于此方之亿。亿有十万,百万,千万三等。故诸师定那由多之数不同。本行经十二曰:‘那由他,隋言数千万。’玄应音义三曰:‘那术,经文作述,同食事反,或言那由他,正言那庾多。当中国十万也。’光赞经云:‘亿,那述劫是也。’”
[38] 另译为:《文殊根本续》云:“诸法依缘生,住于意乐上,何者发何愿,将获如是果。”
[39] 《中论》云:“有法不应生,无亦不应生。”
[40] 《中观庄严论》云:“自他所说法,此等真实中,离一及多故,无性如影像。”
[41] 《入中论》云:“彼非彼生岂从他,亦非共生宁无因。”
[42] 《三圣圆融观门》云:“谓文殊必因于信,方能成解。有解无信,增邪见故;有信无解,长无明故。信解真正,方了本原,成其极智。”
[43] 《究竟一乘宝性论》云:“老病死诸苦,圣人永灭尽,依业烦恼生,诸菩萨无彼。”
[44] 见《大圆满前行·发菩提心》之“安忍”。
[45] 或者是:“善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门!”
[46] 《佛学大辞典》云:“又作罗护,星名。以能障蔽日月而使蚀,故印度传说谓之阿修罗王。大日经疏四曰:‘罗睺是交会蚀神。’希麟音义六曰:‘罗睺或云罗护,此云暗障,能障日月之光明,即暗曜也。’”
[47] 《定解宝灯论》云:“破除柱子之空性,与余显现此二者,空与不空非双运,如黑白绳搓一起。”
[48] 《佛光大词典》云:“以事象示人身空无常之八喻。能断金刚般若波罗蜜多经举出如下九种,即:星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云。大般若经卷十一则说:幻、梦、响、像、阳焰、光影、变化事、寻香城等八种。”
[49] 《释量论》云:“我执一因性,是因果事故,贪嗔虽互异,然非能违害。慈等愚无违,非极治罚过,众过彼为本,彼是迦耶见。见明逆品故,心所所缘故,说邪缘无明,故余不应理。相违此当说,空见违彼故,与彼性诸过。相违善成立。”
[50] 《量理宝藏论》云:“慈等与我不相违,因非能断轮回根。无我与我相违故,现见无我彼即除。”
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
欢迎投稿:lianxiwo@fjdh.cn
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿,佛教导航将优先发布高质量的稿件,如果有必要,在不破坏关键事实和中心思想的前提下,佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰,并主动联系作者确认修改稿后,才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料,佛教导航会尽量满足您的需求;
3.文章来源注明“佛教导航”的文章,为本站编辑组原创文章,其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。