白话文：成唯识论译注 题解

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　　白话文：成唯识论译注 题解

　　《成唯识论》意谓以性、相、位三分成立《唯识三十颂》的道理。什么是唯识呢唯识宗把万事万物分为五位，再进一步分为百法，这五位就是心法、心所法、色法、不相应行法和无为法。所谓“唯识”，意思是说，这五位都离不开识，心法是识的自相，心所法是识的相应，色法是识所变，不相应行法是识的分位，无为法是识的实性。所谓“唯识”，就是说世界上只有识，除识之外的其他东西，只不过是识的幻影而已。

　　《成唯识论》又称为《净唯识论》，这是用比喻来说明问题。真如性净，但被客尘（烦恼）所染，如果不进行修行，不去掉尘垢，这种洁净的性质就显现不出来。就像一块蒙上尘垢的珠宝一样，尽管本性是光洁的，但不经过磨擦，不去掉尘垢，这种光洁的性质就显现不出来。《成唯识论》用这种比喻教导人们根据佛的教诲去修行，去掉不符合佛教义理的污垢，达到涅槃成佛的最终目的。

　　一般来说，唯识依据的经典是六经十一论，六经如下：《大方广佛华严经》、《解深密经》、《如来出现功德庄严经》（没汉译）、《阿毗达磨经》（没汉译）、《楞伽经》、《厚严经》（没汉译）。十一论是：《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《集量论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜伽论》（没汉译）、《辩中边论》、《唯识二十论》、《观所缘缘论》、《阿毗达磨杂集论》。其中最重要的是《瑜伽师地论》，这是唯识最根本的论典。但这部论太长，共一百卷，难以诵读，约于公元五世纪，唯识学的创始人之一——世亲着《唯识三十颂》，亦称《高建法幢论》，用五言三十颂提纲挈领地讲述《瑜伽师地论》的唯识道理。前二十四颂讲唯识相，第二十五颂讲唯识性，最后五颂讲唯识的行位。

　　《唯识三十颂》太简，难懂，所以很多论师根据六经十一论竞相为之作注，竟有二十八家之多，其中着名的有十大论师：亲胜、火辨、德胜、安慧、难陀、净月、护法、胜友、胜子、智月。亲胜、火辨与世亲同时，安慧、净月与护法同时。（约六世纪中叶），胜友、胜子、智月都是护法的学生。在十大论师中，护法的唯识理论发展最完备，最有代表性。

　　玄奘留印期间，主要学唯识，回国后的译传也主要是唯识，成为唐代唯识宗的创始人。他译《唯识三十颂》以后，想把十大论师的注释一一译出，这样做必定太繁。而且，十大论师的观点不尽一致，使人不知谁是谁非，难以适从，所以他的弟子窥基（公元六三二——六八二年）建议，以护法的观点为主，杂糅其它九师的理论主张。玄奘接受了他的建议，于显庆四年（公元六五九年）糅译成《成唯识论》十卷。

　　《成唯识论》现存六个版本：《频伽藏》本、《碛砂藏》本、《大正藏》本、《续藏》本、《藏要》本、《高丽藏》本。《藏要》本是迄今为止最好的一个版本，这个版本以南宋本为底本，对勘《高丽藏》本、明本及《述记》牒文。又用梵本《唯识三十颂》、藏本胜友等译《三十论颂》、陈本真谛译《转识论》对颂文进行了校勘，又用梵本安慧《三十唯识释》、藏本胜友等译安慧《三十论释》、藏本胜友等译律天的《三十论疏》、陈本真谛译《转识论》等对长行进行了校勘。由此可见，《藏要》本是迄今为止校勘最细、可靠性最大的一个版本，所以本书以《藏要》本为底本。

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