索达吉堪布：《金刚经》开示录 第三十一节课

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索达吉堪布：《金刚经》开示录 第三十一节课

　　昨天讲了若认为如来有所说之法，是为谤佛。对大乘佛法了解较深的人，应该不会有什么怀疑，但没有闻思过大乘佛法、尤其是不太明白大乘密意的人，可能对此大惑不解：“佛经中明明记载释迦牟尼佛转了三次法轮，为什么说这是毁谤佛法？”

　　要知道，在了义实相中，并不存在实有的转法轮者、所转的法轮、转法轮度众生的事业。尽管名言中现而无自性，如幻的世尊转了三次如幻的法轮，度化了无边的如幻众生，这一点是不可否认的。但此处并非破斥这种观点，而是说在胜义实相中，释迦牟尼佛转法轮度化众生，完全是一种无实的梦幻，在白天醒觉位时根本没有。

　　“须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”

　　“须菩提，三世诸佛等说法者，实际并不存在所说之法，因为能说、所说、说者皆无，所以无法可说，只是名言中假立为说法。”

　　在《金刚经》中，若把世俗谛与胜义谛分清楚，每个问题都是大同小异，只不过角度不同而已。从究竟实相而言，佛陀恒时安住于三轮体空的境界中，根本没有“我要转法轮度化众生”这些分别念，说法只是在迷乱众生面前，为了破除其如梦般的我执而显现的。《金光明经》云：“佛无是念：我今演说十二分教利益有情。”既然佛没有分别念要讲经典十二部[ 《月灯经》中云：“契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，称为经部。”]，也没有饶益有情的念头，故而说法者不成立，依靠说法者所说的法在实相中也不存在，能说、所说均无有，故如来无可说之法。《大涅槃经》云：“我自成佛至涅槃，未曾说过一字佛法。”

　　概言之，实相中没有能说所说，名言中为了对治八万四千烦恼而宣说了八万四千法门，这是合理的。

　　尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”

　　佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

　　此时，慧命须菩提于佛前请问：“世尊，未来末法五百年，若有很多众生听闻《金刚经》，是否会生起极大信心而获益？”佛没有正面回答，他说：“须菩提，这些众生既不是众生，也并非不是众生。为什么呢？须菩提，所谓的这些众生，如来早已经说过，非众生就是众生。”

　　在本经中，佛陀曾说：未来众生闻思《金刚经》后生信的场面，佛陀依慧眼能彻见得一清二楚。这在名言中是肯定有的。但此处的回答是：未来生信心者根本不存在。

　　为什么这样说呢？因为在胜义中观察时，“彼非众生，非不众生”。名言中可以承认有如幻般假立的众生，但在实相中丝毫不成立。经云：“犹如依支聚，可称为车轮，如是依蕴聚，世俗名众生。”这是以车轮与支分零件的比喻，来说明实相中众生不存在：车轮是依靠支分而组成，实有的车轮不存在；同样，众生是依靠五蕴而聚合，实有的众生也不存在。

　　《中观宝鬘论》云：“如削芭蕉树，支分尽无实，士夫析六界，无实亦同彼。”《三昧王经》亦云：“如湿芭蕉树，人析求其坚，内外不得实，说法亦复然。”众生犹如芭蕉树，不观察时似乎真实存在，然而一经详细观察，丝毫实质也无有。无垢光尊者说：“被无明烦恼所障蔽，未如实了达真如之义的士夫为众生，反之则非众生。”可见，真正的众生并不存在，既然如此，众生闻思《金刚经》后生信，对此经恭敬顶礼、念诵受持而产生无量功德，在实相中也是没有的。

　　须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”

　　佛言：“如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

　　须菩提说：“佛得无上正等觉果位，证悟十力、四无畏等不共境界，具有三十二相、六十四梵音，这些是不是无有所得？”佛陀很欢喜，赞叹须菩提道：“没错，确实如此！我虽然获得了无上圆满正等觉果位，但在实相中乃至无有少法可得。

　　究竟的涅槃无可得之相，龙猛菩萨在《中论》云：“无弃亦无得，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃。”前面也讲过这个道理，但嘎玛拉西拉论师说，前面是从有学道而言的，这里是从无学道功德来讲的。总之，在实相中如来根本没有可得之法。

　　“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

　　“另外，须菩提，诸法不论是显现、空性，还是佛陀、众生，全部都是平等的，没有高低胜劣之别。什么时候获得这种双运的境界，就叫无上圆满正等觉。”

　　《华严经》云：“我与一切佛，自性平等住。”《大乘起信论》云：“一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异。”《五次第论》亦云：“显现及空性，精通各分已，何处成一体，彼名为双运（即平等之意）。”故从实相上看，佛陀与众生无有差别，地狱和涅槃其性平等。

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