麦彭仁波切：中论释 十四、观和合品（索达吉堪布 译）

返回目录

麦彭仁波切：中论释 十四、观和合品（索达吉堪布 译）

丁十四、（观和合品）分二：一、经部关联；二、品关联。

戊一、（经部关联）：

《妙力伏经》云：“色法无有离合”等宣说了无有和合的道理。

戊二、（品关联）：

如果对方提出：一切法本体是存在的，因为佛陀说过：“诸法有接触[和合]”、“依眼根及色法而生眼识”、“自三者之聚集而生触”的缘故。

倘若对和合[接触]进行观察，也是不合理的。下面将详细进行分析：

此品分三：一、以立宗而略说；二、广说合理论据；三、摄以破成立之义。

己一、（以立宗而略说）：

见可见见者，是三各异方，
如是三法异，终无有合时。

所见的色法、能见的眼根以及见者人我或者眼识三者，无论是色法与眼根、或者色法与眼识、或者眼根与眼识两两之间，还是三者共同之间，都始终不存在相互的接触[和合]。

染与于可染，染者亦复然。
余入余烦恼，皆亦复如是。

同理，如果对贪欲、贪着者心识及其所贪着的对境；以及嗔恚等其他烦恼、声等其他处等其他三者进行剖析，所得出的结论也是无论其两两之间，还是三者共同之间，都不存在相互的接触[和合]，如同石女的女儿与儿子不可能互相接触[和合]一样。

己二、（广说合理论据）分二：一、以有法不成立证明接触不成立；二、以无有一异证明接触不成立。

庚一、（以有法不成立证明接触不成立）分二：一、略说；二、广说理证。

辛一、（略说）：

异法当有合，见等无有异，
异相不成故，见等云何合？

如果在该法自身之外，存在异体的他法，如同水与牛奶一样，则可以存在相互的接触[合]。然而，所见、见与见者等所谓接触之法，并不是对立的异体他法，因此，见等这些法之间怎么会有接触[合]呢？

辛二、（广说理证）分二：一、宣说以本体成立的异法不合理；二、宣说异体之总相不成立。

壬一、（宣说以本体成立的异法不合理）分二：一、以此理类推他法；二、破异体之本体。

癸一、（以此理类推他法）：

非但可见等，异相不可得。
所有一切法，皆亦无异相。

在这里我们要申明的是，不但所见与见、因法与果法等，或者其他互相观待之法，因不存在异体的他相，所以不会有它们之间的接触。包括瓶子等法与氆氇等任何其他法，也不成立同时共存的异体他相。

癸二、（破异体之本体）：

异因异有异，异离异无异。
若法所因出，是法不异因。

在世间界，异体的瓶子等法，是依靠氆氇等异体的他法，而使这种异体安立的。因为是观待之法，所以，如果氆氇等法不存在，则它的异体也不会存在，异体的瓶子等法也就不可能成立异体的名言他法。

因此，任何依靠因法而使异体安立的法，都不存在因法之外的异相本体，因为互相观待而成立的缘故。

若离从异异，应无异有异。
离从异无异，是故无有异。

（原译：若离从异异，应余异有异。离从异无异，是故无有异。）

如果这种异体，是另一个异体之外的异相本体，那么在此时，即使异体的他法不成立，异体的法也应该能成立。然而，因异体的他法不成立，异体就不能成立的缘故，所以异体的本体也就不可能成立。

因此，如果接触[合]存在，则因为接触[合]的缘故，他体也必须成立。然而接触却不存在，（所以异体的法也就不存在。）诸法都仅仅是互相依靠而建立的，所谓的“异体”决不可能以本体而成立。因此，怎么会存在接触[合]，并且以本体能够成立的情况呢？正如种子苗芽与长短的关系一样。

如果对方认为：虽然所谓的“异体”，是依靠并且观待异体他法而成立的，然而，如果它们的本体是异体而存在的，又怎么会相违呢？

如果本体为异体，则必须成立互不观待的异体，然而，（这种互不观待的异体）是不会存在的，（所以本体为异体也就不可存在。）

壬二、（宣说异体之总相不成立）：

异中无异相，不异中亦无。
无有异相故，则无此彼异。

如果食米斋仙人（拾他人所遗米屑为食而修道者，印度哲学胜论派创始者之诨名）等外道论师提出：诸法并不是观待他法而使异体安立的，因为存在所谓“异体”的总相，所以，与其相和合之异体的名言也应该能够安立。

如果异体的总相能够成立，则这种立论也算是合理的。然而，象这样（与他法相和合）的异体总相并不存在。如果存在，则可以分析与异体相和合，或者与非异体相和合的两种情况：

如果对方是已经成立的异体，它们之间的和合则不应该成立。如果为了异体的成立还需要和合，但在异体的法已经成立，并不需要成立新的异体法，如果需要，则有无穷无尽的过失的情况下。（它们之间怎么可能存在和合呢？所以，它们之间的和合不存在。）

如果对方并不是异体，它们之间的和合也不应该存在，因为这样会有相违之法并存的过失。如果它们之间存在和合，则异体与非异体就会相互错乱。

在异体与非异体之外的异体并不存在，因为此二者是相违之法的缘故。

（既然和合不存在，则与他法相和合的异体总相，也犹如童牛角马般不可能存在。）

如果对方认为：虽然总相已经被遮破，然而异体还是存在的，如果异体存在，则总相也应该存在。

但是，如果不能成立异体的总相，又怎么能成立局部的异体呢？如同不存在树木，则不存在沉香木一样。

如果所谓“异体”的总相不存在，则无论异体或者局部的异体都不是异体，异体也就不存在了。

庚二、（以无有一异证明接触不成立）：

是法不自合，异法亦不合。

如果对方认为：倘若接触的能立——异体不存在，则你们的说法可以成立。然而，作为所立的接触是存在的，既然接触存在，则异体就可以存在。

但是，接触并不存在。首先，自己与自己不可能接触[合]，因为在异相本体不成立的情况下，并不存在接触。所以，所谓的“接触”又怎么可能成立呢？不会成立。此法与此法本身的接触不可能存在，如同不观待水的奶子，不存在一个法自身的接触一样。

其次，异体与异体的他法之间，也不存在接触[合]，如同在水之外异体而存在的奶子，不存在与水之间的接触一样。

己三、（摄以破成立之义）：

合者及合时，合法亦皆无。

我们用前面的理由，还可以同样推导出：接触自身的本体[合法]、正在接触[合时]、已经接触以及接触者[合者]都是不存在的。

《中观根本慧论》之第十四观和合品释终

返回目录

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多索达吉堪布佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------