麦彭仁波切：中论释 二十六、观十二因缘品（索达吉堪布 译）

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麦彭仁波切：中论释 二十六、观十二因缘品（索达吉堪布 译）

丁二十六、（观十二因缘品）分二：一、经部关联；二、品关联。

戊一、（经部关联）：

佛陀云：“以缘起无生，故为缘起”等宣说了无有十二缘起的道理。

戊二、（品关联）：

（关于品关联的注释，有以下几种观点）：

按照《无畏论》与《佛护论》两大论著的解释，本品的品关联应为：

如果对方提出：既然你已经将趋入大乘胜义之法门宣说完毕，那么现在就应该阐述趋入小乘论典的胜义法门了吧！

本品的内容，即为针对以上说法的答复。

按照清辩论师在《般若灯论》中的解释，本品的品关联应为：

如果对方提出：既然你们在前面已经讲过，任何人也没有宣说过一句法，这里（指经部关联）又说佛宣讲了缘起之理，这种（前后矛盾的说法），难道（对你们的立论）不会有所危害吗？

（本品的内容是为了说明，我们并没有否认现象，）而只是否认了“诸法以本体而存在”的观点。

按照月称菩萨的解释，本品的品关联应为：

如果对方提出：所谓“缘起”的含义，究竟是怎么一回事呢？

本品的内容，就是为了介绍缘起的含义。

我们在这里，却将本品的品关联解释为：

如果对方提出：依照你们的说法：“是故经中说，若见因缘法，则为能见苦，亦见集灭道。”那么轮回和涅槃，不就分别成了顺应或者违背缘起法则的法了吗？既然轮涅无二，那么轮回和涅槃的两种现象又作何解释呢？既然有寂无二，那么世俗名言又怎么会还灭呢？

本品的内容，就是为了宣说无而显现的缘起，或者是为了阐明“乃因真如法性而现见四谛”的观点。

此品分三：一、宣说缘起之理；二、行与非行之差别；三、阐释破十二有支之次第。

己一、（宣说缘起之理）：

众生痴所覆，为后起三行，
以起是行故，随行入六趣。

尚未证悟真实义的（众生），因内心被无明愚痴所遮覆，为后世而造作福业、非福业以及不动业三种行蕴。因为是以三门而行的缘故，从而使诸业成为转生六道或者五趣众生之因。

随诸行因缘，识受六道身；
依靠诸识故，而成于名色。

（原译：以诸行因缘，识受六道身。以有识著故，增长于名色。）

诸行的果法，也即作为轮回种子的识，是因随顺诸行，而受身（六道）成为天人等众生之识的。在诸识形成之后，依靠诸识又形成了受、想、行、识四名蕴（受、想、行、识四者集聚成蕴，即意身。谓身心两分中之属于心之一分者），以及凝酪（胎藏五位之第一位或结胎第一七日。父精母血初成，凝酪尚未形成薄膜。亦名芥子位或羯罗蓝位）、膜疱等色蕴。

《显句论》云：“此等诸法，皆如色法与影像之理。若最终死亡之诸蕴毁灭，则仅于第一刹那，即如同秤杆（两端）之高低般形成所生之诸蕴，且随业力趋往之方向而受生。是故，于母胎中识蕴闷绝之时，识蕴之果法——名色亦由此而生……。”

依靠名色故，因而生六入；
依靠六入故，而生于六触。

（原译：名色增长故，因而生六入；其中后两句在鸠摩罗什的译本中缺漏，此处依照藏文版本予以增补。）

同样，一旦名色形成，其果法眼根等六处[入]也随之而产生。依靠六处而与六境[尘]和合，又继而产生了（六）触。

依眼根色法，作意而生触；

是故依名色（此处的名色概念，与《俱舍论》中所讲的十二有支之一的名色概念略有不同，望斟酌），而生于识（此处的识，不同于《俱舍论》中所讲的十二有支之一的识，而是指眼、耳、鼻、舌、身、意六识的识）处。

（此偈颂在鸠摩罗什的译本中缺漏，此处依照藏文版本予以增补。）

触究竟是怎样产生的呢？以眼根为增上缘，以色法为所缘缘，以作意为等无间缘，并依靠受等遍行（随同心及其他一切心所生起的心所法，包括受、想、思、触等）而产生了所谓“触”。

那么，什么又叫做触呢？

也就是说，触的等无间缘为作意，也即四名蕴。而眼根和外境色法，也就是（前面所说的）第一种（增上）缘，与第二种（所缘）缘，则属于色蕴的范畴，依靠这三者，从而产生眼识。

情尘以及识，三者之和合，
彼者即生触，由触而生受。
以受生渴爱，因受生爱故。

（原译：情尘识和合，以生于六触；因于六触故，即生于三受。以因三受故，而生于渴爱。）

其[触]本体是由眼根[情]、色法[尘]以及眼识三者和合，而判断出外境的悦意、不悦以及中庸（的心所），就称之为眼触。

以判断外境的触，就会因悦意外境而产生快乐等诸受。其余的触、受[指耳、鼻、舌、身识，以及由耳识等所产生的乐受等等]也与此相同。

如果产生乐受，就会生起不离开乐受的渴爱；如果产生苦受，就会生起要脱离痛苦的渴爱；如果生起等舍，就会产生令其不退失的渴爱。这样以受为缘就产生了爱，因为以对外境的不同感受，可以产生相应之爱的缘故。

因爱有四取，因取故有有。

一旦产生爱，就会以爱为缘而产生取。究竟有哪些取呢？所谓取，就是指欲取、见取、戒禁取与我语取四者。取就是由此而形成的。

一旦有了取，就会因为取而使业具有能力，取受者也就会流转于三有，“有”也就由此而形成了。

若取者不取，则解脱无有。

如果能以妙观察智而不依存于取受，则三有的本体也就不会产生。所以，一旦不存在取受，则就成为了解脱者，三有也就不存在了。

从有生五蕴，从有而有生。

（原译：从有而有生。其中第一句在鸠摩罗什的译本中缺漏，此处依照藏文版本予以增补。）

所谓三有，也即以三门所作之业，是五蕴之因法。因由此而产生未来五蕴的缘故，所以是以果法（五蕴）而安立因法（三有）之名的。身语所作之业属于色蕴，而意业则为其他四蕴。此处的有，也就是指业的有。因为将来会成立生有，（故未来五蕴也就必然成立，）所以是以果法而安立因法之名的。

从生有老死，从老死故有，
忧愁及哀号，痛苦与不悦，
以及诸迷乱。

（原译：从生有老死，从老死故有，忧悲诸苦恼。其中部分内容在鸠摩罗什的译本中缺漏，此处依照藏文版本予以增补。）

三有之业因爱受而增盛，从而产生了来世的生，由生就会导致老死、忧愁、哀号、痛苦、不悦以及迷乱的出现。此处的“老”，是指五蕴的成熟；“死”是指五蕴的坏灭。

远离欢喜或者死亡之时，因为具有贪欲烦恼，就会产生内心的苦恼、哀愁，以及由哀愁所引发的口中之哀号，因身体或五根遭受伤害而导致的痛苦，因内心遭受重创而导致的不悦，以及因痛苦与不悦而产生的身心迷乱。

如是等诸事，皆从生而有。
是故大苦阴，但以因缘生。

（原译：如是等诸事，皆从生而有。但以是因缘，而集大苦阴。）

因为这一切，都是由生而引发的，所以诸多痛苦忧伤聚集的大苦蕴，是远离我与我所，或者可以说是空性的，这一切都仅仅是依靠因缘而产生的。也可以说，所谓苦蕴，也就是“不夹杂欢乐”的意思。

己二、（行与非行之差别）：

生死根即行，诸智者不为，
愚者即行者，智非见性故。

（原译：是谓为生死，诸行之根本。无明者所造，智者所不为。）

（十二缘起的）还灭：因为，作为生死轮回的识等之后十有支根本的，即为诸行。因此，证悟真如法性的圣者，就不会再造作引业。按照前译文，本偈颂应为：“智者不造作，轮回根本行。”

生死轮回的根源，也就是诸行。所以，无有智慧的凡夫就是诸行的造作者。而作为智者，是不会造作诸行的，因为他们已经通达真如实相的缘故。

以无明灭故，诸行则不生。

（原译：以是事灭故，是事则不生。）

如果对方提出：为什么（智者）不会造作诸行呢？

因为（轮回）不能直接灭除，而需要连根拔除的缘故。也就是说，如果消灭了无明，诸行也就不可能产生。

己三、（阐释破十二有支之次第）：

若欲灭无明，以智修法性。
前前若能灭，后后则不生。

（该偈颂在鸠摩罗什的译本中缺漏，此处依照藏文版本予以增补。）

消除无明的方法，是以缘起妙观察智而修持真如法性。作为因法的无明等一旦能被消灭，则其果法也即后面的有支也就不会再次出现了。

但是苦阴聚，如是而正灭。

这样一来，因轮回苦蕴不会再产生的缘故，所以也就被彻底消灭了。

《中观根本慧论》之第二十六观十二因缘品释终

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