索达吉堪布：现观庄严论释 7、基智品第三

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索达吉堪布：现观庄严论释 7、基智品第三

　　己三、（广讲所断基智）可分为五：一、基智自性；二、基智差别；三、基智分类；四、如何修持之理；五、如此修持之果。六、三智之结语[103]。

　　庚一、（基智自性）：

　　所谓“基”，是指断除了增益而成为基础的蕴、界、处诸法。

　　仅仅通达这一切的补特伽罗人我空性部分，为声闻之证悟；

　　通达以二我为空性从而离戏之境界，为大乘之证悟。

　　住于大乘证悟境界的基智，直接宣说了小乘之证悟境界；间接以所知共同必要的方式，而宣说了“以智不住三有”等能表示（基智）的九法。

　　其中前六法宣说了大小乘之差别分类；其余三法则以宣讲真实道的方式来抉择基智。

　　经云：“世尊，诸菩萨摩诃萨之般若波罗蜜多者，非此岸非彼岸，亦不住于此二之中间。”

　　非此岸彼岸　不住其中间

　　知三世平等　故名般若度

　　如果有人提出质疑：为什么从证悟对治基智的角度而不住于有寂呢？

　　实有而具备自性的五蕴，即是所谓的“此岸”，乃凡夫所行所见之境的生死之边；五蕴相续断灭的无实，即是所谓的“彼岸”，为涅槃之边。作为实相法性，并非是以本体而住于此二边，而是双运之大平等。

　　也就是说，因不住于有实法、无实法，以及位于其中间的第三种法之上，（了知）有实无实法也是片面或者偏堕之有法；（并了知）有实无实二者或者三世在法性平等界中也为平等的智慧，所以称之为[故名]“般若度”

　　不住于任何轮涅之边的法性大平等之法，即称为“基般若”、“如来藏”或者“法界”；缘于彼法的有境，即称为“道般若”。从不住于寂灭之边的角度而言，道般若被称为“无缘大悲”；从不住于三有之边的角度而言，（道般若）则被称为“般若波罗蜜多”。若能如理如实地证达（上述之理，）则不会出现住于二边的情形。

　　而作为所断之声闻道，则将轮回执为有实之法；又将诸蕴灭尽的涅槃执为无实的断灭。

　　因这种执著无我之见的观点，无法超越于偏执的心与心所之行境，所以也不能超离三界之境，故不能使心灭尽；以证悟甚深平等性而将心灭尽的后得，才是菩萨之对治基智。

　　庚二、（基智差别）可分为二：一、远近之差别；二、所治能治之差别。

　　辛一、（远近之差别）：

　　彼由缘相门　非方便故远

　　由善巧方便　即说为邻近

　　经书中以“于名贪，于相亦贪”等等，而间接宣说的声闻之彼等基智，是因耽执于基道果法之相而不能如实证达平等之性，继而由缘于有实无实之相的方式[门]而行持；由于不是[非]修持菩提之方便——大悲与智慧双运等等，所以[故]是离真实般若对治基智或者果般若及其遥远（的远基智），为小乘之教规。

　　而作为菩萨之基智，则与前者截然相反。是不以有实无实来分别诸相而证达平等之性，由与一切真如之法无有远近并如理通达的善巧方便，即宣说为与果般若真正邻近（的近基智）。

　　辛二、（所治能治之差别）可分为二：一、所治能治；二、结语。

　　壬一、（所治能治）可分为二：一、宣说基道之所治能治；二、宣说果之所治能治。

　　癸一、（宣说基道之所治能治）可分为二：一、宣说所治；二、宣说能治。

　　子一、（宣说所治）：

　　色蕴等空性　三世所系法

　　施等菩提分　行想所治品

　　经云：“以无善巧而言色空，其行亦为贪。”

　　诸如将基位色法等五蕴视作以别义之我而为空性之类的想法，将三世所属[系]的一切法也同样看待的观念，以及将布施等六波罗蜜多和菩提分法作行为之想（等等见解），都是作为所断违品的所治基智。

　　子二、（宣说能治）：

　　施等无我执　于此令他行

　　此灭贪著边　

　　对于布施等等，不但自己能安住于因布施者等三轮不可得，所以无有我执的境界，并能令所调他众也行于此境界，这种[此]息灭实执贪著之边（的智慧），便是能治基智。

　　癸二、（宣说果之所治能治）可分为四：一、所治贪著之本体；二、所治贪著之因；三、贪著之能治；四、此因所引之余义。

　　子一、（所治贪著之本体）：

　　执佛等微细

　　经云：“善现，诸菩萨摩诃萨若于如来应正等觉取相忆念，皆是执著……”

　　（此处所说的贪著本体，就是）耽执果位，换句话说，将佛陀如来以及用“等”字所表示的正法和僧众执为所缘相，而作的顶礼等善法福德，虽然是业障之对治，但同时也是微细的贪执。

　　子二、（所治贪著之因）：

　　法道最甚深　自性远离故

　　（贪著）的原因：因为诸法之道或者实相，是以自性而远离轮回涅槃、有实无实等戏论的缘故，所以其实相最为甚深，即使是对佛陀等等的贪著，也不可成立。

　　子三、（贪著之能治）：

　　知诸法性一　故能断贪著

　　（贪著的）能治：因证悟或者了知甚深平等轮涅诸法无有差异，自性大平等的一体性，所以[故]能断除一切实执贪著，以此法便可以使有寂二边自然消除。

　　子四、（此因所引之余义）：

　　由遣除见等　故说难通达

　　色等不可知　故为不思议

　　法性甚深的理由：作为法性之此法，并不是通过色法等任何有实无实之相来了知的。因为其有境，是已经遣除或者不存在世俗名言之量——以眼识等等来看见、听闻等名言，所以[故]说，其自性也是甚深而又难以通达，是超离于寻常智慧所思境界的各别自证智慧之境。

　　如果有人问道：为什么是并非所见等等的境界呢？

　　因为，从色法等直至（十八）不共法之间的一切法自身，都是不可了知的般若实相。作为现空双运大平等之此法，是光明之性、无有离合，显现之际即为空性，所以[故]承许为不可思议。

　　由此可知，作为下劣根器的声缘诸众，因不了知这一切，所以会堕入寂灭之边；而所有通达（此理）的诸大菩萨不从道中退转的究竟关要，便是此等一切，因此，这也是般若波罗蜜多最关键的要领，在初、中、后的所有时际，我们都应懂得遵照此理进行讲解，并将其义铭刻于心间。

　　壬二、（结语）：

　　如是一切智　所治能治品

　　无余诸差别　当知如经说

　　由上所述[如是]，关于一切智[基智]的观点或者道理，诸如针对所治品而言的声缘之道，以及属于能治品的菩萨与佛陀之道的所有[无余]诸等差别，我们应当了知，经中所说的一切也是如此。

　　庚三、（基智分类）：[104]

　　庚三、（如何修持之理）可分为二：一、所修加行之本体；二、加行之平等性。

　　辛一、（所修加行之本体）：

　　修持能治基智的加行本体可分为十种，其中以对境而分的有四种；以本体而分的有三种；以作用而分的有两种；以能了知的比喻而分的是最后一种。

　　色等无常等　未圆满圆满

　　及于无贪性　破实行加行

　　首先，（以对境而分的四种分别为：）

　　（一）灭除了耽执差别事——从色法等直至一切种智之间所有法的无执加行；

　　（二）遣除了耽执其差别法——无常、空性等行为（的加行）；

　　（三）因彼等色法作为功德所依尚未圆满的遍计色法，是无论怎样以将正当二现之色法执为色法的方式来缘于色法，也不可能生起道之功德的，如同凡夫（的行为）一般；

　　若缘于依他起谛实空性，圆成实法性色法即为无自性特征之色法，则现见如幻之境界，这样一来，就能生起尤为圆满的道之功德，如同圣者的后得一般。

　　（不耽执以上二者，即为第三种加行）；

　　（四）在胜义中，对于（前）三种色法等（加行）无有实执贪著之性，破除了对彼等的实有耽执之行的加行；

　　在以上四法当中，首先是缘于世俗的三种（加行），然后是缘于胜义的一种（加行），都是从断除耽执有法的角度来进行宣说的。

　　不变无造者　三难行加行

　　另外，在法性般若中所包含的五种加行包括：

　　（五）对证达不存在宣说般若之本体即增，不宣（般若之本体）即减等诸相的不变灭除了耽执的加行；

　　（六）因般若之法性寂灭了赞誉、诋毁、贪爱、嗔恨等等，所以在胜义当中无有造作者。也即是说，因其自身本体为无为法，谁也不能令其生起，所以在胜义中任何法也不能使其产生，从而不耽执于诸法自性（的加行）；

　　（七）于彼等具有三种难行的自性无有耽执的加行，包括：

　　（不耽执）难以获证一切种智（的难行），因胜义当中无有所得的缘故；

　　（不耽执）难以行持道智（的难行），因胜义当中无生的缘故；

　　（不耽执）难以发挥基智作用（的难行），因胜义当中无有诠说的缘故。

　　虽然在世俗当中，必须依靠分别作为所知、所行与所得的这些基智、道智与一切种智，但却不能执著它们，而将趋入三智称为“难行”。

　　正如佛经所云：“为有情利擐功德铠，如为举虚空置高空。[105]”

　　以上三种，是以本体而分的（加行），以般若之作用而划分的两种加行则包括：

　　如根性得果　故许为有果

　　不依仗于他　

　　（八）对通过行持般若，即能依照[如]各自的根性缘分而获得果位，故承许为果法以不失坏而有不耽执（的加行）；

　　（九）除了般若法性之外，不存在依仗于他法的情形，一旦具备般若，则能含摄道果之所有功德，对上述这一切不耽执（，即为第九种加行）；

　　证知七现事

　　（以能了知的比喻而分的最后一种加行：）

　　（十）因彻底转变耽执习气，故现象之事如同梦境；由于是因缘聚合而显现，故（如同）幻觉；因无而显现，故（如同）阳焰；因依缘而生，故（如同）回响；因习气所安立的现象不可迁移，故（如同）光影，或者可以说是（如同）影像、旋火轮和影子三者；因为是无有所依处而显现，故（如同）寻香城；因身语之作者无有成实，故如同幻象。

　　能证知以上七相的显而无自性，从而灭除耽执七种比喻之行的加行，（便是第十种加行）。

　　通过灭除耽执以上七种比喻的串习，继而遮破基法之本体以及差别等等的成实，便是能够修持之因。

　　辛二、（加行之平等性）：

　　不执著色等　四种平等性

　　关于加行的见解，在《大般若经》中说道：“不执是色，不执属色，不执依色，不执于色。”从而以通用词的类推方式来宣说次第之义，即：因证悟对色法之本体，加上用“等”字所包含的蓝色等相，作用或者差别，以及有境四者的实有执著并不存在，从而通达彼等四种相平等性见解的加行之境与有境平等。也可以用空性、无相、无愿、无为四种方式，来分别（与前四者）相结合而加以宣说。

　　庚五、（如此修持之果）可分为二：一、略说；二、广说。

　　辛一、（略说）：

　　苦等诸圣谛　法智及类智

　　忍智刹那性　一切智见道

　　作为对境的苦谛，以及用“等”字所包含的集谛、灭谛与道谛（诸圣谛），各自分别都以作为有境的法智忍、法智、类智忍以及类智四法来进行分类，而成为忍智十六刹那。此等诸法，便是一切智之相或者阶段的见道。

　　辛二、（广说）：

　　色非常无常　出二边清净

　　无生无灭等　

　　因为诸法自性本为清净光明，并于此境界中永不动摇，即使是在似乎迷乱的显现之际，也不会存在不清净之法，并且不会超离于彻底的清净，因此，（通达）苦谛色法既不是[非]恒常，也不是无常的智慧，便是苦法智忍；（通达）出离于苦与非苦（二）边的远离常断（的智慧），便是苦法智；（通达）以别义之我而空与不空为清净（的智慧），便是苦类智忍；（通达）由于不是我与无我的本体，无生无灭等等，所以不存在染污与清净的本体（的智慧），便是苦类智。以上四法，即为证悟苦谛诸法自性清净的四相[刹那]。

　　如虚空离贪　脱离诸摄持

　　自性不可说　

　　（通达）由于远离了痛苦的因与非因，故犹如虚空一般（的智慧，便是集法智忍）；（通达）因为不存在集与非集，故而远离了贪欲等烦恼（的智慧，便是集法智）；（通达）由于不存在生与无生，所以脱离了以诸等实有所摄持（的智慧，便是集类智忍）；（通达）因脱离了缘与非缘，故自性不可言说（的智慧，便是集类智。）以上四法，即为证悟业与烦恼集谛之相彻底清净的四相[刹那]。

　　由宣说此义　不能惠施他

　　皆悉不可得　毕竟净无病

　　超脱于远离烦恼的灭与非灭二者（的智慧，便是灭法智忍。）为什么呢？因为，由宣说此灭谛之义诸言词的方式，是不能惠施于他众的；（通达）因不存在痛苦的寂静与非静，所以悉皆不可得（的智慧，便是灭法智）；（通达）因不存在乐、净的妙与非妙，所以本来毕竟清净（的智慧，便是灭类智忍）；因通达不存在离与非离，所以无有一切病痛，诸天尊紧紧相随（的智慧，便是灭类智）。以上四法，即为现见灭谛般若波罗蜜多真实智慧了不可得的四相[刹那]。

　　断除诸恶趣　证果无分别

　　不系属诸相　于义名二种

　　其识无有生　

　　以通达不存在解脱道与非道，从而断除投生诸等三恶趣（的智慧，便是道法智忍）；因通达远离作为烦恼之能治的理[如]与非理，所以对现证果位的三轮无有分别（的智慧，便是道法智）；因（通达）远离内心颠倒与非颠倒的行与非行，所以不系属于诸法之相（的智慧，便是道类智忍）；（通达）此般若法远离了一切种智，以及一切种智之因——是否趋往永恒利益处[涅槃]的出与非出，故不会[无有]产生将所诠之义与能诠之名二种法执为异体或执为实有的意识（，便是道类智。）以上四法，便是（通达）道谛法性了不可得的四相[刹那]。

　　如此一来，因为现见无生平等也就是照见诸法实相，所以也就如实彻见了苦谛等等之法性。至于了悟无常等等，则算不上是见到了究竟之真谛，因为在真如法性当中，无常、痛苦等等是不能成立的。

　　一切智刹那

　　上述这些具有远离三十二种增益之相的一切智十六刹那，即为菩萨之见道；与其背道而驰的，也即以耽执无常等十六行相而进行的修持，则为声缘之见道。因为声闻道只是菩萨所了知的范围，而并不是其所现证的境界，所以此处没有宣说（基智之）修道。

　　庚六、（三智之结语）：

　　如是此及此　又此三段文

　　当知即显示　此三品圆满

　　我们应当了知，以上所述[如是]表示遍智的此等十法，以及表示道智的此等十一法，又加上表示基智的此等九法这三段文字，即是显示三智此等三阶段[品]的，以结语与经文相关联的方式而使诸义圆满的内容。因为含摄了三智，所以也含摄了四加行。

　　关于这一点，佛经当中所说的“善现，此般若波罗蜜多，于一切法非能获得，非能超离……”这段内容，即是宣说基智结尾的词句；而“善现，此般若波罗蜜多，非能超离三界……”的这段内容，即是（宣说）道智（结尾的词句）；另外，“善现，此般若波罗蜜多，于诸佛法，乃至诸缘觉法，不予不舍……”（这段内容，即是宣说）遍智（结尾的词句），从而圆满宣说了这三部分。

　　《现观庄严智度窍诀论释》中基智品第三宣说完毕

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