索达吉堪布：入行论广解 第五册 注释

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索达吉堪布：入行论广解 第五册 注释

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　　[1] 无著菩萨说：“正念是指忆念自己承诺的所断与所修，正知是指精通该断该修的一切事宜。”以前高僧大德们常将自心比喻成马，正念喻为拴马之索，正知喻为马的主人，经常看护马。

　　[2] 一由旬=6.664公里。

　　[3] 按《俱舍论》的观点，八热地狱、八寒地狱皆位于南赡部洲之下，饿鬼的根本住处是王舍城，位于南赡部洲下间隔五百由旬处。小乘认为地狱有具体固定处所，大乘亦不承许，大乘唯识、中观认为众生死于何处，以业力而于当下现前地狱狱卒及兵器等，并由之感受痛苦。

　　[4] 不相应行法：非如心王、心所之无形，亦不如色法之有形，与这三法皆不相应，而是宇宙万有变化的幻象，故名不相应行法，共有二十四法。

　　[5] 无表色：受戒时，以强盛三业制造一种色体。此体亦由四大之色法而生，故名为“色”；外相不显，故名“无表”；因有防非止恶的功能，故以之为生戒体。此无表色，虽不似色之有质碍，然而由四大的色法生故，所以摄在色法之中，乃小乘有部宗的教义。

　　[6] 彼论云：“彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢。”

　　[7] 吉祥功德塔：应该是现在尼泊尔的香根佛塔。以前我看过香根佛塔的一个历史资料，其中就称为吉祥功德塔。可见，寂天论师在尼泊尔呆的时间比较长。

　　[8] 当地的国王有一女仆，一次倒浴身水时，泼在寂天论师身上，那些水顿时如遇热铁般沸腾起来，女仆正惊讶之际，他已不见踪迹。

　　[9] 颂云：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说，唯随善恶意差别，不随善恶像大小。”

　　[10] 二人奉父母之命，在不情愿之中，被强迫结为夫妻。他们了知持戒功德与贪欲过患，十二年中朝夕相处，但彼此之间连贪爱心也从未生过。尽管父母让他们同床共寝，但他们却没有这样，而是一个人睡的时候另一个人站着，如是轮流而睡。后来二人在佛前出家。

　　[11] 在文革时，他被迫当了仓库保管员，那时候本地青壮男子大都派往外地干活，身边几乎都是女人，但他像昔日在寺庙一般，守护清净戒律如同生命。

　　[12] 因为造五无间罪等，可以依靠三宝忏悔。而依靠三宝造的罪业，无有忏悔之所依。

　　[13] 另外两条是食不言、不阅报。

　　[14] 圣者七财：智慧、信心、多闻、持戒、布施、知惭、有愧。

　　[15] 《大圆满前行》中说：“我们要以三种承侍令上师欢喜，其中上等承侍为修行供养，也就是以坚韧不拔的精神，历经苦行孜孜不倦地实地修持上师所传的一切正法；中等者以身语意承侍，也就是自己的身语意侍奉上师，为上师服务；下等者以财物供养，也就是慷慨供养饮食受用等等。”

　　[16] 神馐：用糌粑做的供佛或护法神的食品。

　　[17] 原颂：“佛于昼夜六时中，慈眸恒视诸有情，诸众心中所生起，任何分别皆明知……顶礼遍知无量光。”

　　[18] 《二规教言论》云：“若于众多士夫中，遍身沾染不净物，裸体行走非为耻，然此无愧真羞耻。”

　　[19] 公鸡面前撒米，它的头会怎么样，可能大家都知道。

　　[20] 无著菩萨说是“四威仪”，其他论师说是“一切行为”，实际上都是一个意思。如果是四威仪，则包括一切行住坐卧；如果不是四威仪，在所有行为中以行走为主。

　　[21] 心性休息坐式：金刚跏趺坐，双手覆膝，其余要求与毗卢七法相同。

　　[22] 《莲苑歌舞》是华智仁波切的杰作之一，所述故事是其弟子的亲身经历，其甚深法义与优雅文法完美的结合，使无数藏传佛教的修学者深为感动并受益。文中的“玉蜂阿宁”实际上是仁增卓玛，华智仁波切的妹妹；“金蜂达阳”是指扎西格勒，仁增卓玛的丈夫，后成为华智仁波切的弟子。扎西格勒由于经历了妻亡家破的惨剧，内心生起了难忍的厌世心，在依止华智仁波切精勤修习之际，为劝勉沉溺于世俗五欲中的人们，恳请上师以他的经历为题材，写下了这部不朽的醒世杰作。

　　[23] 弥勒五论：《现观庄严论》、《经庄严论》、《辨中边论》、《辨法法性论》、《宝性论》。

　　[24] 五加行：皈依（磕大头）、发心、百字明、供曼茶、上师瑜伽。

　　[25] 此女人背着丈夫和他人有染，后来情人也不要她，她跟狐狸一样，本打算一举两得，但最后什么都没得到。狐狸唱歌的内容就是嘲笑她这一点。

　　[26] 二十种随眠烦恼：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。

　　[27] 六种根本烦恼：贪、嗔、慢、无明、见、疑。

　　[28] 最后有者：这一生即可获得解脱的人。

　　[29] 安稳者：指菩萨，因为菩萨的心不随外境而转，故得此名。《经庄严论》中也说，安稳者是菩萨的异名。

　　[30] 首先观自己的心，安稳者如理而行。

　　[31] 种姓、容貌、广闻、韶华、权势。

　　[32] 冬天时，学院的人一般烧牛粪取暖。

　　[33] “请加持我成为没有故乡没有家室的人；请加持我成为没有啖食没有嚼食的人；请加持我成为没有挚友没有怙主的人；请加持我成为人们无论如何也看不到的人；请加持我不要生起芝麻许的福报。”

　　[34] 收录于《显密宝库15》之《戒律辑要》。

　　[35] 此处的“自他交换”，是指观一切众生的嫉妒心都积聚在自己的相续中，自己去承受嫉妒心所带来的痛苦，使众生永远摆脱这种折磨。

　　[36] 有些讲义中说是9种，或是将“恭”、“有礼”分开解释，或是将“知惭”分为知惭、有愧两种。

　　[37] 《宝积经》云：“迦叶，若有比丘，住清净别解脱戒，善护根门，一切行为皆如律制，乃至微细毁犯亦无，清净一切应行学处，然唯执有我我所。迦叶，是比丘名第一破戒，似善持戒。”

　　[38] “敬礼胜士马尔巴足，加持穷子生厌离：贪恋执著世间众，可悲可叹亦可悯。每念众生我心悲，作兮为兮徒苦恼，流兮转兮堕轮回。业力所转可怜众，欲超度之唯勤修。圣不动自性金刚持，加持穷子得山居。幻化无常世间域，过客空留野遗塚；昔日可爱草原上，牛羊野马逐鹿处，而今唯闻鬼啾啾，此即无常幻化证，我今依此而修行。昔日四柱八梁家，而今一如破狮爪；房柱屋梁与四壁，而今一似死驴耳，此即无常幻化证，行者依此而修行。昔日俄马三角田，而今野草四处生；昔日亲友与乡里，今已大部成仇人，此即无常幻化证，我今依此而修行。我父密勒喜惹蒋，而今生死两隔绝；我母抑察葛锦母，而今唯留枯骨具，此即无常幻化证，我今依此而修行。贡却那崩我塾师，而今亦已离人世；大宝积经藏妙法，而今鸟雀栖巢处，此即无常幻化证，我今依此而修行。阿库勇加我伯父，而今已成死仇敌；琵达贡加我爱妹，而今流落在何方？此即无常幻化证，我今依此而修行。圣者不动自性大悲者，加持令我得山居。”

　　[39] 近取因对事物的本体起作用，俱有缘对事物的差别法起作用。比如青稞依靠种子、阳光水土而产生，种子即为近取因，阳光水土是俱有缘。

　　[40] 所缘缘：是心和心所的一种特殊所缘境，如眼识的所缘缘是色法，耳识的所缘缘是声音。也可直接理解为外境。

　　[41] 摩邓女：又作摩登伽女，曾以幻术迷惑阿难。

　　[42] 论云：“若爱妙衣打扮真惭愧；若爱装饰美容真惭愧；若喜散乱求财真惭愧；若行诸多非法真惭愧；若具贡高我慢真惭愧。诚心修法之人当断除。”

　　[43] 马胜：是最初皈依佛陀的五比丘之一，经过多年苦行，直到听闻佛陀四圣谛法，才证得圣果。在佛陀所有弟子中，他是威仪第一。前段时间讲的达特比丘，就是马胜比丘。

　　[44] 《格言宝藏论》云：“正士特意常宣扬，所有高士之功德，马拉雅山檀香味，被风传送于十方。”

　　[45] 《亲友书》云：“佛说语言有三种，称心真实颠倒说，犹如蜂蜜鲜花粪，唯一当弃最末者。”

　　[46] 《亲友书》云：“恒贪不具对治法，功德主田之事生，五种善恶更为重，故当精勤行大善。”也就是说，恒常造作、以强烈耽著而作、无有摧毁此业的对治法、功德的根本或福田三宝等，以及总的田中居于首位的饶益之田与痛苦之田，由此所生的五种善业与不善业与其余业相比，行善更为广大、造罪更为严重。

　　[47]《俱舍论》云：“由结行田基加行，思与意乐之大小，业亦变为轻与重。”业的轻重依靠六因而定：1、由后行的差别而成重业，随着正行业道而连续行持；2、依靠田的差别而成重业，如对利益等福田做事；3、由基的差别而成重业，如杀生、妄语、邪见等；4、由加行而成重业，如恒时所造业；5、由思维的差别而成重业，究竟业道；6、由意乐差别而成重业，如发心广大。根据这六因的大小差别，业也安立为轻重。

　　[48] 比如上师既是恩田，又是福田。

　　[49] 牛迹水：牛蹄踩出的小坑中所积之水。

　　[50] 华智仁波切说：“身语七业有开许，但意三业从来没有开许之时。因为贪、嗔、邪见三种意罪业，不可能有转变成善妙动机的情况，只要一生起恶分别念，就必然是不善业，因此，在任何时候对任何人也没有开许。”

　　[51] 《菩萨别解脱经》中云：“设若有者来乞钵盂、法衣，今有佛陀开许之三衣外剩余者，当如法施舍。设若三衣不足，依何而住梵行，故莫施舍。何以故？善逝言：‘莫施三衣。’”

　　[52] 往生极乐世界有两大障碍，即谤法罪、五无间罪。

　　[53] 《宝云经》云：“入眠之时，右卧而眠，足置足上，以身覆法衣而具足正知正念，以起床想与光明想而入眠。”

　　[54] 《三聚经》：将忏悔罪业、随喜功德、善根回向这三种善法聚集的一部经，又名《三十五佛忏悔文》。

　　[55] 一根蜡烛可点燃千万支蜡烛，不仅光亮增加百千万倍，自己也不会因此而减少亮光。

　　[56] 《经庄严论》中云：“所缘及修行，智慧勤精进，善巧方便法，真实成就大，佛陀事业大，具此七大故，决定称大乘。”1、所缘大：以无量经等广大法作为所缘；2、修行大：具足自利利他的修行；3、智慧大：现证真谛时通达人法二无我；4、精进大：三大阿僧祇劫中恒常加行及恭敬加行；5、善巧大：以大悲安住生死且以智慧不染生死；6、果德大：得十力、四无畏、十八不共法；7、事业大：数数示现大菩提、大涅槃。

　　[57] “当以不厌承担一切重担如大地之心；意乐不退转如金刚之心；不为一切痛苦所动如铁围山之心；不放弃一切所行之事如奴仆之心；远离贡高我慢如笤帚之心；担负一切重担如乘之心；不嗔不怒如犬之心；不厌来来去去如船筏之心；承侍上师如孝子之心而恭敬承侍善知识。”

　　[58] 有些藏文讲义中，将颂词中的“此”解释为本论，不是本论的这些学处。

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