索达吉堪布：金刚经释（二）

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索达吉堪布：金刚经释（二）

　　“稀有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”

　　须菩提首先赞叹佛的功德：“真是很稀有，世尊！如来您以最殊胜的护念，护念着大菩萨们；如来正等觉以最殊胜的咐嘱，善为咐嘱诸大菩萨们。”

　　世间有很多大教主，但他们并没有使众生得到真实的利益，而释迦牟尼佛真实饶益了一切众生，所以此时须菩提由衷赞叹，并感到稀有。如来是佛的十种名号之一，以佛的十种不同功德称佛为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。《随念三宝经》中对于每种名号的功德都有宣说。此处“菩萨”与《入菩萨行》中的菩萨一致，是指发了菩提心的人。有些论典中说，菩萨是指一地到七地之间的登地圣者，八地以上的菩萨称为“大菩萨”。玄奘大师译为“菩萨摩诃萨”。“摩诃”是大的意思，本来大菩萨是指八地以上的菩萨，但在这里，因为观待凡夫而言，发菩提心的人很伟大，以伟大的缘故可称为“菩萨摩诃萨”。

　　义净三藏译此句为“如来应正等觉，能以最胜利益，益诸菩萨”，玄奘大师译为“乃至如来应正等觉，能以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨”，鸠摩罗什大师译为“如来善护念诸菩萨”。义净法师的译文与藏文比较相合，但几种译本实际意义都是一样。

　　所谓最殊胜的护念，是指现世当中获得快乐，来世也得安乐。父母或师长以财产名声等来护念我们，但这些都不是最殊胜的护念。佛陀为菩萨们生生世世得安乐，永离痛苦轮回而护念，这才是最殊胜的。结合三大译师的意思：佛以最殊胜的方法令众生今生来世离苦得乐，这就是佛陀以最胜护念护念诸菩萨，以最胜摄受摄受诸菩萨，以最胜利益利益诸菩萨。

　　所谓最殊胜的咐嘱又指什么呢？印度嘎玛拉希拉（莲花戒）论师说：如来有三种咐嘱，咐嘱诸菩萨。一、善知识咐嘱，佛告诫众生：凡是想今生来世解脱之人，都必须一心一意依止善知识；二、正法咐嘱，如果真正想要离苦得乐，就要依正法修持；三、教言咐嘱，凡欲获解脱者必须依止殊胜教言，饶益无边有情，修持菩提心。嘎玛拉希拉认为，佛就是以这三种咐嘱方式来利益众生的。

　　佛在世护念利益了当时的菩萨们，那么未来世的人该如何呢？下面须菩提提出了这个问题。

　　“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住？云何降伏其心？”

　　须菩提问：“世尊！世间成千上万发菩提心的善男子、善女人，他们趣入大乘道时该如何住？如何修行降伏自心获得佛果呢？”

　　“阿耨多罗”译为汉文是无上的意思；“三藐”是甚深圆满，即正等；“三”是正确；“菩提”是觉悟的意思，合起来即无上甚深圆满正等正觉。而发阿耨多罗三藐三菩提心，就是发菩提心。

　　对于须菩提所提的问题以基道果的方式来分析：基是如何发菩提心，而发心即是怎样住；道是如何修，即六度万行怎样修持；果是如何调伏自心而获得圆满的佛果。义净和玄奘两位三藏的译文中都有“云何修持”，藏文中也有这一句。而罗什大师的译文没有，也许是所依的梵文本缺少或是翻译时漏掉的缘故。

　　看到说法机缘成熟，对于须菩提的问题，佛很高兴回答。

　　佛言：“善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

　　“唯然，世尊，愿乐欲闻。”

　　佛夸奖须菩提：“说得好，说得好啊！须菩提，是像你所说的一样，如来能以最殊胜的护念方法，护念诸菩萨，如来能以最殊胜的咐嘱，咐嘱诸大菩萨。须菩提，你现在要仔细听，用心忆持，对你提的问题，我要为你一一解说。发大乘菩提心的善男子、善女人，应这样发心后修行，降伏自心而得到佛果。”须菩提说：“既然世尊这样说，我是很乐意听闻的。”

　　浅学寡闻之人也许会认为佛说“善哉！善哉！”重复过多，但实际上并无此过。重复的目的在于表明对须菩提所说的话，佛陀完全赞同，而且重叠语气词形象真实地表现了当时的情景，给人以身临其境之感。玄奘大师和义净三藏的译文皆有“汝应谛听，极善作意”。“极善作意”意为谨慎忆持、小心不忘失，《大圆满前行》与《极乐愿文大疏》在闻法规律中讲的“意不持如漏器之过”就是指这一点。许多高僧大德讲经说法时经常引用此文，法王如意宝传法时也常讲：你们应该谛听，不要说话，不然我也没办法给你们传授佛法，释迦牟尼佛当时也要求弟子“汝应谛听”，你们心不专注听闻是不行的。佛经中云：“我为汝说解脱法，当知解脱随自转。”此经主要宣说断除实执获得调伏自心的境界，嘎玛拉希拉论师将整部经的内容综合在三个问题中，即最初发心，中间修持，最后调伏自心，获得色身法身无二的果位。

　　首先需要明白如何发菩提心。

　　佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”

　　世尊告诉须菩提：“凡是趣入大乘发菩提心的人，应该这样发心修持降伏自心：所有一切有情类所摄，包括从卵而生，从母胎而生，以及湿生、化生的众生；或者有色、无色界所摄的众生；乃至有想天，无想天，非非想天的众生；三界轮回的一切有情我皆度化，使他们离开轮回的痛苦，获得最殊胜究竟圆满的涅槃。虽然这样度化无量无数无边的众生，但在实相中无有任何众生灭度。”

　　发心分世俗菩提心和胜义菩提心，世俗菩提心又可以分为愿菩提心和行菩提心。发心令无边无际的众生获得无上佛果，以世俗而言是菩萨最大的责任。对于大乘学者来讲，如果没有发心做基础，那么一切善根不能增上。因此，入大乘者首先要发愿菩提心，愿所有有情都得到一切智智的果位。

　　卵生是从卵当中出生的有情，包括许多飞禽及龙王和龙界的众生，人当中也有卵生的，如一位名萨嘎拉的居士，他的孩子全部都是卵生。另外，民间传说格萨尔王也是卵生。一天下大雪，当时身为仆女的母亲，因为生孩子没有去主人家干活，她的主人非常生气，拿着刀子来到她家。看到格萨尔王的母亲还睡着，他拉开被盖，见里面有一个如大鸡蛋的东西，举起刀就砍。卵蛋破开，一个孩子飞到了天上；格萨尔王的膝盖被刀子稍微接触了一点，所以他不能飞，落在了帐蓬上；另一个仙巴被扔到河里，这是格萨尔王三兄弟的传说。《佛教科学论》讲克隆绵羊的时候，也提到人有各种产生的方式。

　　大多数旁生是胎生，《俱舍》中说饿鬼也大多是胎生。湿生是众生类中比较多的一种，夏天的虫类多数是湿生，人当中也有湿生，如阿那律的脚上所生的七个孩子都是湿生。初劫的时候人和天人都是化生，非天与地狱的众生也是化生，初劫外也有些化生的人，例如莲花生大士，也有说圣天论师是化生。

　　有色指欲界和色界的众生。按照俱舍所说，欲界和色界众生都有色相，依靠五种欲妙有实质的身体，执著较大的是欲界众生，色界众生没有欲界众生粗大的执著，但还是有色界较细的执著。色界众生不同于欲界众生有实质性的身体，但是有光身。无色界的众生，虽没有接触性的色相，但有一个意识的色相，这种意识的色相非常微细的缘故称为无色界。

　　四禅天中的广果天称为有想天，此处众生没有欲界和色界那样粗大的分别念，但仍有色与分别念，因此叫有想天。无想天指广果天旁边的一部分天人，《俱舍》中形容广果天像城市，无想天就像城市旁边的寺院。无想天的天人最初的时候有一种分别念，最后死亡的时候也有一个分别念，除此以外中间几大劫的时间不生任何分别念。“非有想非无想”是四无色界中最高的天界，也称非想非非想天或有顶天，虽然这里没有欲界和色界粗大分别念，但它还属于三界轮回，还有非常细微的一种意识形态的分别念。按《俱舍》所说，非想非非想天并非没有真实的分别念，他们会有极微细贪执禅定的分别念。

　　以上九种不同的众生，可以包括所有类型的众生。大乘菩萨应该愿以上所述的所有众生都获得无余胜妙寂灭之果，身体和分别念全部融入正等觉的涅槃境界。

　　虽然已经灭度如是三界四生所摄的一切有情，但在究竟胜义谛中，却犹如虚空，即所灭度者和能灭度者都不存在。《现观庄严论》中云：“发心为利他，求正等菩提。”“智不住诸有，悲不滞涅槃。”即发世俗菩提心，以大悲心不离世间；发胜义菩提心，以般若智慧不住世间。胜义菩提心什么时候在自相续生起，什么时候才可以算作真正的菩萨，如《入中论》云：“从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。”按世俗谛，须菩提的问题可以如是回答：发世俗菩提心为住，度化天边无际的一切众生为修持，依靠发菩提心随时随地来调伏自心。按胜义谛回答：在胜义当中没有众生可度化为住；修的时候，安住这样的境界；最后分别念融入法界，真正现前胜义菩提心的本来面目乃是调伏自心。总之，世俗中可以度化无边的众生，胜义中一切众生又无有可度。
 

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