索达吉堪布：中观庄严论解说 注释

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索达吉堪布：中观庄严论解说 注释

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　　[1] 《中观根本慧论》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《精研论》、《名言成立论》，这是宁玛派所承许的中观六论。按格鲁派的观点，不承许《名言成立论》而许《中观宝鬘论》为第六论。按萨迦派果仁巴大师的观点，《名言成立论》、《中观宝鬘论》皆非中观所摄论著，因此只承许中观五论。

　　[2] 《入中论》云：如彼通达甚深法，依于经教及正理，如是龙猛诸论中，随所安立今当说。

　　[3] 对方认为中观应成派的究竟观点为单空。

　　[4]《量理宝藏论》：无有缝隙的石板上不存在柏树，无树之故。

　　[5] 他宗和自宗共同争论的事物，就称为所诤事。

　　[6] 二十种萨迦耶见：在色受想行识诸蕴上各具四种萨迦耶见之相，以分析色蕴为例：我非是色而见为色，色非是我而见为我，色中无我，我中无色。以此类推其余四蕴，故为二十种萨迦耶见。如《入中论》云：我非是色色非我，色中无我我无色，当知四相通诸蕴，是为二十种我见。

　　[7] 也称为《中观光明论》。其中对于如何运用自续因进行推理，怎样运用因、比喻等作了非常详细的宣讲。对学习自续派的论师来讲，这部论典非常重要。

　　[8] 如云：遣余乃识缘取式，无情外境无遣余。

　　[9] 即有实遣余和无实遣余，此二者分别又包括名言遣余和心识遣余，共有四类。

　　[10] 互绝：即一个法不是另一个法的本体，但此二者间互不相违，如蓝色与红色、柱子与瓶子。互绝相违：违品是无实法，如柱子与非柱子。

　　[11] 遍相违：属于互绝相违当中的间接相违，具有直接相违差别法之间接相违法相，以自身来遮破非自身的能遍法存在，如所作与常有，所作的非自身是非所作，非所作的能遍是常有。

　　[12] 《量理宝藏论》中说：一相直至六相间，相似安立许他错。

　　[13] 蒋阳洛德旺波尊者在他所著的《量理宝藏论释·开显因明七论灯》中也说：从一相到六相之间的相似安立方式，除了三相以外承许其他观点都是错误的，原因是，如果三相不全，就无法推出所立，为此不能成为真因；假设三相齐全，其余所有法相就没有意义了。

　　[14] 《释量论》：宗法彼分遍，是因彼唯三。如是正因，唯有果性、自性、不可得三种因。以宗法与无则不生之关系，于唯果、自、不可得因上决定故。

　　[15] 《般若八千颂》云：诸法如幻如梦，超胜涅槃之法如若存在，亦如幻如梦。

　　[16] 三解脱门：本体空性、因无相、果无愿。

　　[17] 《楞伽经》云：世尊告曰：大慧！我所宣说如来藏者不同外道所说神我。大慧！如来应正等觉是于三解脱门、涅槃、无生等句义说名如来藏。

　　[18] 见《妙法宝库·遣疑明炬》。

　　[19] 《成唯识论》中也讲到了虚空无为、择灭无为、非择灭无为、想受灭无为、不动无为、真如无为，共有六种无为。

　　[20] 八无为：虚空无为、抉择灭无为、非抉择灭无为、想受灭无为、不动无为、善法真如、不善法真如、无记真如。

　　[21] 六种罗汉，即退法罗汉、思法罗汉、护法罗汉、安住法罗汉、堪达法罗汉与不动法罗汉。《俱舍论》云：许阿罗汉有六种，前五以信胜解生，彼等解脱观待时，不动法者不动摇，故彼不待时解脱，彼由见至因所生。

　　[22] 《澄清宝珠论》：在针对世间迷乱凡夫时，没有任何破名言显现或说毁谤名言世俗的中观。

　　[23] 大种：指地水火风。

　　[24] 大种所造：指色声香味触，若有声音则具足五种，无有声音则只有四种。

　　[25] 《中观庄严论难释》中说“胜论外道承许实体为胜义，数论外道承许功德为胜义”，与《中观庄严论自释》的观点稍有差别。此处则与《自释》的说法相同。

　　[26] 除阿罗汉的最后刹那之外，一切心与心所皆为等无间缘。何为等无间缘呢？“等”即平等，如前刹那心与后刹那心是平等的；“无间”是指同类相续之法，中间无有隔断；是一切法之外缘，故称为“缘”。

　　[27] 生、住、坏、灭同时同体之异类法即称为成住同质，比如火与火的热性，火在产生时热性也同时产生，安住时也同时安住，毁灭时同时毁灭。

　　[28] 不相应行：是指除有情法与无情法以外的一种有为法。其中“相应”是指与心心所相应。小乘十四种不相应行：得、非得、同类、无想、无想定、灭尽定、命、生、衰、住、灭、名称、文字。

　　[29] 得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合。

　　[30] 《释量论》：彼诸慧能无劣弱，亦无通达甚深性。彼诸增上精进者，亦无能见最胜性。诸众生中我相等，继持善说不可得，如众河流归大海，吾论隐没于自身。（法尊法师译）

　　[31] 经部宗认为，虽然识可以见到色法，但并不能见到所有的遮障之法，只有因缘具足时才可以见到；如果因缘不具足，识也见不到。

　　[32] 《大圆满心性休息大车疏》：所取是指依靠所取境，第一刹那生起的寻思，即执著所取境的心王。能取是指此后产生的一切伺察意心所。

　　[33] 《俱舍论》中讲到了十二处，即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，以及色处、声处、香处、味处、触处、法处。

　　[34] 一弹指有六十个刹那。

　　[35] 五根识面前所显现的无误领纳，这叫真实现量；相似现量是指由迷乱根识取境后得出的结论，如看见两个月亮，或见花色绳索为毒蛇等。

　　[36] 八忍八智：一、苦法忍；二、苦法智；三、苦类忍；四、苦类智；五、集法忍；六、集法智；七、集类忍；八、集类智；九、灭法忍；十、灭法智；十一、灭类忍；十二、灭类智；十三、道法忍；十四、道法智；十五、道类忍；十六、道类智。

　　[37] 小乘《俱舍论》：受想思欲以及触，智慧忆念与作意，胜解以及三摩地，此等随逐一切心。他们认为有十种遍行随一切心而产生。《大乘阿毗达磨》认为只有五种心所必定具足，称其为五遍行法，即受、想、思、触、作意，此五遍行法遍于任何一心，凡是有一个心与心所产生时，这五种遍行法一定会产生。

　　[38] 前际见解十八种、后际见解四十四种。

　　[39] 白昼无法视物，惯于点头。

　　[40] 《澄清宝珠论》中承许：“初实质分为我、时、尘、方、空、地、水、火、风。”并且说：“实质之法相者，彼许为能作业与功德所依。”

　　[41] 《如意宝藏论》中所讲到的一百二十种本师中的一种。

　　[42] 戒律中所说的一种草，呈紫红色。

　　[43] 一种植物的名称，颜色雪白。

　　[44] 世界三大宗教之一。7世纪初阿拉伯半岛麦加人穆罕默德创立。信仰阿拉为唯一的神，穆罕默德是阿拉的使者，主要经典为《古兰经》。规定念清真言、礼拜、斋戒、纳天课、朝觐等为教徒(称为“穆斯林”)必遵的“功课”。主要有逊尼、十叶两大教派。广泛流传于亚、非、欧、美各国。7世纪中叶传入中国，旧称“回教”、“天方教”、“清真教”等。

　　[45] 根据伊斯兰教的传说，《古兰经》是阿拉对穆罕默德的真实语言集录。但从内容分析，它在7世纪中叶写定，至8世纪初又作过修改，是伊斯兰教义、教规和神话的汇编。为了在斋月诵读，共分30 卷，一月中每天读一卷。

　　[46] 基督教经典，包括《旧约全书》和《新约全书》。《旧约全书》即犹太教的圣经，是基督教承自犹太教的。《新约全书》是基督教本身的经典，包括记载耶稣言行的“福音书”、叙述早期教会情况的《使徒行传》、使徒们的“书信”和《启示录》。

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