索达吉堪布：《藏传净土法》讲记 第五课

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索达吉堪布：《藏传净土法》讲记 第五课 闻法方式

　　《极乐愿文大疏》当中，闻法方式的第一个内容发心殊胜已经讲完了，现在宣讲第二个问题：

　　丙二、善根不为他缘所坏正行无缘殊胜：

　　首先大家应该清楚，在无边无垠的轮回中，获得人身非常不容易，得了人身之后，最有意义、价值的事就是听闻佛法，因为这对我们的今生来世有非常深远的利益，所以大家平时应将听闻佛法放在首位。虽然很多人都有许许多多做不完的事情，但还是应抽一部分时间来学习佛法，这非常重要。

　　最近，我们将佛教的基本道理向社会推广，在这个过程中，许多人都减少了很多没意义的散乱，每个星期六或星期天大家都集中学习。在居士团体当中，现已形成非常良好的习惯，所以我要求各个地方一定要坚持下去，因为这能让我们的生活变得有意义。可能很多道友都有这样的体会，一天没有闻法心就变得散乱，行为也变得不如法；如果天天闻法，那心行也自然一天天善妙起来，所以闻法非常重要。

　　以前，有一位天子问佛：如何了知诸法，如何遮止诸恶，如何断除无义，如何获得涅槃？当时佛陀以偈回答：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”可见，依靠闻法能了知一切万法，依靠闻法能遮止诸多恶业，依靠闻法能断除无意义的琐事，依靠闻法能获得涅槃。

　　既然闻法如此重要，那应以什么样的行为来听闻佛法呢？在闻法时，要像野兽听琵琶声一样专注，不管旁边发生什么事情都不管。据说野兽酷爱琵琶的声音，当它专注听闻时，即使旁边有猎人在射毒箭，它也不会发觉。（现代科学研究也发现，许多动物都喜欢听音乐。）现在社会上也有很多“迷”，诸如球迷、歌迷、网迷，听说很多网迷整天都沉迷于网络，旁边人说什么都不管；许多小孩看动画片也极为痴迷，一进入状态什么都不顾。作为修行人，我们应该成为“法迷”，也即要异常专注地听闻佛法，因为只有专注地听闻，才能得到闻法的实益。

　　而修行佛法时，则应如饥牛吃草一样。那饥饿的牦牛是怎么吃草的呢？它会一草不漏、毫不间断地吃，直到吃饱为止。同样，我们在修任何一个法时，从开始到结束之间，心都应一直专注。当然，这也是许多高僧大德修行的方法或状态。

　　相反，如果我们在闻法、修行时，身也很散乱，口也说很多话，那心就不可能专注。古人云：“口乃心之门户。”故一边说话一边听闻修行，绝对不可能得到真实的法益。所以，在闻思修行之时，大家自始至终都应断除东张西望、胡言乱语、心不在焉等散乱放逸的行为。

　　尤其在听法时，如果没有聚精会神、洗耳恭听，那就会像在覆口的容器上注水一样，任何法义也无法铭记于心。所以在闻法之前，就应把所有的琐事放下。在听法的过程中，也不要吃东西、说话以及上厕所，否则有很大的过失，而且效果还不好；如果这样听闻，那不管听多少堂课，他的相续也会像一张白纸。闻法的机会千载难逢，在那时我们没有必要做其他的事情，一定要专心致志地听闻，否则不可能记住所讲之法。有些人在上课时不好好听，下课后问他：“今天讲什么内容？”“不知道，反正讲了很多。”这样的听闻就没有多大的意义。还有人想在听法时一举两得，于是一边听闻一边炒菜，这种行为非常不如法，而且这样根本听不懂上师在讲什么。

　　若能专心致志地听法，其功德利益也不可思议。《涅槃经》云：“若离四法得涅槃者，无有是处，何等为四？一者亲近善友，二者专心听法，三者系念思惟，四者如法修行……以是义故，听法因缘则得近于大般涅槃。何以故？开法眼故。”既然是这样，那我们怎能不专心致志地听闻佛法呢？

　　另外，上师正在传法之时有巨大加持力，如果那时好好听闻，就能最大限度地获得法益，所以大家千万不要错过机会。按照萨迦班智达的观点，上师传法时，上师和弟子都应持本尊的佛慢，那时诸佛菩萨也确实安住在传法的现场，所以加持不可思议。以前，乔美仁波切引用教证说：虽然上师是一个凡夫人，但他在讲经说法时，十方诸佛菩萨的加持都会融入他的心，所以也可令弟子获得利益。既然如此，那在此时就没必要再造不能得到加持的不恭敬罪业。

　　特别需要提醒的是，在闻法期间千万不能说绮语，因为这是在对自他闻法制造障碍，佛经中说闻法时说绮语是舍法罪业，由此恶业将转生为鹦鹉等旁生。另外，在《辨意长者子所问经》中，佛陀宣讲了五种转为旁生的因，其中一种就是不喜听法。《正法念处经》也讲了四种转为旁生的因，其中一种是远正法，如颂云：“爱欲远正法，贪食乐睡眠，佛说畜生因。”所以大家还要远离这些依正法而转为旁生的因。

　　学院的纪律非常严格，上课时大家都没有交头接耳、说绮语的现象。但外面的居士就不是这样了，明明正在听法，但他们仍然要在下面说话，甚至有些人还要打电话；说实在的，如果不能制止这种恶行，那还不如不听课。可能是业力的缘故，有些人在交流佛法时，一句话也没有，好像止语了一样；但当大家专心致志听法时，他却没完没了地说些乱七八糟的无关之语。所以非常希望大家在听课时能管好自己的嘴巴，不要随便打开绮语的伏藏大门。

　　在闻法期间，由于魔王波旬制造障碍及自身恶业之风扰乱，还会出现极为昏昏沉沉、恹恹欲睡等现象，因此一定要做到神志清醒，否则会误解、颠倒法义。

　　《般若经》讲，在听受佛法的过程中，魔王波旬会经常对听法者制造违缘。当然所谓魔王制造违缘，并非指魔王正在显示各种各样可见可闻的神变，而是指他在无形中能让闻法者产生各种烦恼分别，以及出现诸多不如法的现象。如因魔王的干扰，致使听法的时候产生贪嗔痴慢等烦恼，以及出现昏沉、郁闷、心不专注、心情不好等现象，甚至导致弟子对上师产生邪见，那就要好好祈祷文殊菩萨。因为，依靠文殊菩萨的加持可以让魔王波旬羞愧难当，也能让其变得温顺、如法。如能至诚祈祷，魔王的幻现也能变成加持的力量。

　　有一次，在文殊菩萨的加持下，魔王变得特别丑陋，于是他到释迦牟尼佛那里去祈求帮助，佛陀说：我也没办法，你好好祈祷文殊菩萨才能变成原来的面貌。经中还记载，在文殊菩萨的加持下，魔王波旬也能给舍利子等宣讲般若法门，而且他的身相也变成了佛陀的相好庄严，甚至他所讲的般若法也跟佛讲的一模一样，后来听法者提出有关般若方面的问题让他回答，他也能一一给予答复。

　　另外密法中讲，如果弟子对上师产生邪见，这个时候就需要认识：这是魔王的幻化，如此魔王的干扰便会消逝无余。

　　由于众生无始以来的业力异常深重，所以很多人在造恶业方面极为擅长，而行持善法方面却相当困难。原来有一个人跟我说，他平时做任何工作心里都非常清醒，但一听法就开始打瞌睡，好像吃了安眠药一样。这的确是业力现前，因为做没有任何意义的世间事都非常清醒，甚至一次花好几个小时也没问题；可是一听课就想睡觉，哪怕一个小时也觉得异常漫长。但无论如何，我们要尽力制止这样的恶行。

　　总之，因魔王波旬及自身恶业导致出现诸多不如法现象时，一定要认真祈祷上师三宝，务必使自己神志清醒并聚精会神地听闻，否则在迷迷糊糊的状态中听受，肯定不能了解法义，甚至还会误解或颠倒理解佛教的教义。有些道友在听完法后，只能了知部分所讲内容，并不能全面了知所听闻的佛法，这就是未能全神贯注听闻的原因导致的。在讲考的时候很容易发现，一听就知道他只懂部分内容，另一部分根本没理解，所以在听法时大家一定要注意。另外，在出现违缘时大家一定要坚强，时刻都要提醒自己：我不能随着违缘转。

　　从前，一位富裕的老太婆衰败了，她家里什么东西都没有。一天晚上，她睡在空空的房子里，一个盗贼前来盗窃，他到处摸索，结果碰到一个瓦罐，发出了响声。老妇说：“噢！好家伙！我白天寻找也是一无所得，你半夜三更在屋里摸摸索索，肯定得不到任何东西。”在米拉日巴尊者的传记中，也有诸如此类的公案。就像这样的例子一样，凭借清晰敏锐的智慧，尚难懂得佛语的法义，那处于迷迷糊糊、昏昏欲睡的状态中，又怎么能听得懂呢？

　　《正法念处经》云：“一切法觉，要由闻法；若不闻法，于法不觉。”意思是说，一切佛法的觉悟要依靠闻法，如果没有闻法，于法则不可能觉悟。自然，听法时迷迷糊糊、神志不清，也不可能通达佛法，因为并没有真正听闻佛法的缘故。《华严经》云：“佛法无人说，虽慧莫能了。”既然没有善知识的开示，连有智慧的人尚且不能通达佛法，那这样的闻法又怎能了知佛法呢？因为这与无人宣说佛法并无本质上的差别。因此，我们一定要全神贯注地听闻佛法。

　　在听闻佛法的时候，有些人一边说话一边听受，或一边打瞌睡一边听受，那他就不可能真正领受法义。因为，非常有智慧的人很专注地听闻尚难明白，那何况这样的闻法态度呢？其实，一个人闻法所获利益的多少，从闻法的态度与行为也看得出来。谁能非常专注地听闻，即使他没有很高的智慧，他也能多多少少懂得部分法义。如果闻法的状态非常糟糕，那就不可能懂得法义。所以在闻法的时候，大家千万不要吃东西、念心咒，也不要靠着、躺着、睡着，更不要东想西想。前辈大德对讲闻佛法极为重视，要求也非常严格，比如讲法者的威仪等要非常如法，听法者的坐姿也必须端正等。在居士团体中，很多人的听闻都不如法，所以希望大家以后都能如法听闻，这样以后我们就能得到无穷无尽的利益，否则欲益反损。

　　佛在经中亦说：“当专心听闻，铭记于心中。”所以在听法时，大家一定要放下一切琐事，并专心致志地听闻，而且所听到的法要牢记于心，即使不能全部记住，至少也要记住部分内容。对世间法，有些人听了以后就记得清清楚楚、看了之后就过目不忘，多年前的恩怨至今仍刻骨铭心，可是对所听闻的佛法很快就忘得一干二净。我认为这与闻法的态度有关系。所以佛陀要求听法时一定要专心，这样才能将法义铭记于心。

　　在这一点上我还是很不错的，当然这并非刻意赞叹自己。这么多年以来，不管听哪位法师传法，也无论法师讲得精彩与否，我的耳识一直缘着声音，心也一直专注在法义上，自己总是边听边理解。这样听完以后印象非常深刻，十年二十年前听过的佛法，现在很多内容都能记忆犹新，而且当年传法的情景也历历在目。当然，这跟刚开始的发愿有密切关系。

　　这以上已经讲了断除法器的三种过失，也即断除覆器、漏器、毒器之过；下面宣讲正行无缘的概念、重要性，以及断除歧途的种种方便等内容。

　　本来，即便是听一句世间语言也需要注意倾听，更何况说佛法呢？比如说，两个人为了某件事争执不息，如果调解者没有专心听，那他也不可能明白到底是怎么回事。像这样简单的世间语言，没有专心听尚且搞不清楚，那就更不用说甚深难懂的佛法了。

　　我看过一张光碟，一位清华大学的国学老师正在讲课的时候，有一位学生在下面接电话，这位老师当即让这位学生到讲台上罚跪。既然世间老师讲课时，学生都必须专注听闻，那出世间的善知识传法时，弟子就更不能有不专注听闻的行为了。

　　世法和佛法的课我都听过，相较而言世法简单得多。许多世间知识稍微听一下就懂了，但佛法并非如此。不要说甚深的唯识、中观，就是《大圆满前行》、《极乐愿文大疏》等浅显易懂的法，如果没有专注听闻，也不可能通达它的意义。而且，我们只有偶尔听法的机缘，并不可能有反复听闻的机会。虽然依靠前世的善根，如今我们已经拥有听闻大乘佛法的殊胜因缘，但这并不可能经常具足。就我一生来讲，很多法只听过一次，听两三次的法少之又少。对你们来讲，任何一次闻法都极为难得，所以应像两天用一次餐那样认真享用。可是，很多人都把听法当作一种压力，这非常可怜！

　　现在，很多菩提学会的道友都利用双休日听法，虽然辛苦一点，但非常值得。因为一星期当中，其他时间都已用来做轮回的琐事，如果再不利用一天或半天的时间来学习佛法，那就异常危险。可是在宝贵的时间里，有人还要发信息，甚至有人还要打电话。有些人把手机设置成“振动”，正听课时来了一个电话，他就压低嗓门说：“我在听课，你小声一点，影响大家……”这不但影响集体的学习，还断了自己的法缘。可怜哪！本来就没有闻法的机缘，稍微有一点又被违缘夺走了。如果七天当中关半天手机的勇气都没有，那还听什么佛法？相比之下，山上的修行人就好得多了，但有些人听课时也精神不佳，甚至心中还起各种分别妄念，这也不好。所以大家一定要珍惜难得的闻法机缘。

　　可以说，这千载难逢的闻法机缘就是得失的关键，所以大家都应以郑重的态度来闻受佛法。相信通过这次学习，很多道友都已对佛法生起难得之心，既然如此，那我们就要放下一切琐事，郑重其事地听闻佛法。其实，很多琐事都是自己心里不愿放下，如果心里放得下，那很多事情就完结了。拿我来讲，虽然每天都有很多事情，但讲课的时间却雷打不动；同样，如果大家能放得下，那在听法的时候就不会有种种不如法的心行。

　　话说回来，很多道友从五六岁就开始读书，一直读到二十几岁，但佛法却学得少之又少，很多人都刚刚接触佛法，所以不懂闻法方式也情有可原，但今后一定要有改变。否则，连一周两三堂课都不能如理如法听闻的话，那就真的无可救药了。

　　如果闻法的时候，能够做到一心专注地听闻，修法时安住于正见等持中不外散，那就是所谓的正行无缘殊胜。可见，正行无缘殊胜并不是有些法师所讲的那样：一定要通达三轮体空，也即《入中论》所说的：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜。”如果要这样要求，那很多人就只剩下发心与回向二殊胜了。实际上，闻法时专心听闻，修法时安住正见等持，就是正行无缘殊胜。这样的话，做到三殊胜就不是很困难。

　　前面对闻法时专注听闻的内容讲得比较多，这里着重讲一下安住正见等持的修行。比如说，我想在一小时中修观世音菩萨法门，那就应按照仪轨的要求，心一直专注于观音菩萨的身像、心咒等所缘当中；如果是修一小时的皈依，那就应在念皈依偈的同时，不断观想皈依境等，在此期间心不能往外散乱，如能在这样的等持中安住不离开，这就是所谓的正行无缘殊胜。

　　在闻法修法之时，这样的正行无缘修法极为重要，否则最初闻法修法之心，在中间也会被恶缘分别念所毁坏。比如，很多人开始都想好好听法，但安住在听法的行列中后，却生各种各样的恶分别念，以至于把自己的善缘全部毁坏。修行的时候也是一样，有些人在闭关修行时，生种种杂乱分别念，最后自己修习善法的心和缘分也因此而中断。所以，大家一定要以正行无缘来摄持自己的闻思修行，这非常重要。

　　为了能使自己专注听闻，我们还应看一看听闻正法有何等功德，而自己的罪障又是多么深重！我们很多人都是这样，在世间法方面非常有信心，也表现出极高的才艺；但一遇到佛法就提不起兴趣，表现也极为低能。这是为什么呢？这就是闻法的功德极大，而自己的业力又太过深重的原因。

　　现实生活中这样的人非常多，他们将一生的精力全都用在轮回的琐事上，尽管无比辛苦劳累，但也没有丝毫疲惫的感觉；而行持佛法时，哪怕只是听一堂课，也倍感辛苦，觉得无法忍受。比如，很多人在积累钱财、唱歌跳舞、泡茶馆、侃大山等方面，再怎么辛苦也没感觉。但一遇到佛法就不行了，让他磕半小时头、念一个小时咒语、听半天课、修五十万加行……他却觉得异常劳累。

　　《修心七要》讲“不颠倒是非”，但很多人在忍耐、意乐、品味、悲悯、营求、随喜等方面都非常颠倒。在我们学院打工的人，不管白天黑夜都拼命地干，但他们一点也不感觉累；如果叫他听一个小时的法，那就坐不住了，比关在监狱中还难受。本来听法比打工轻松得多，只要坐在那里一心专注就行，可这些人就是坐不住。百货商店里的服务员一天到晚都站着，也不感觉到累，但是让他们磕三个头，那就非常困难。诸如此类的颠倒说明什么呢？这说明行持佛法的功德无比巨大，只有具福报者才能拥有这样的机会；而没有福报的业深障重者，无论如何也不愿意行持善法。

　　不过，很多佛友进步还是比较快。刚开始的时候，他们闻法修行都特别懒惰，自己也觉得无奈：为什么搞世间法又勤快又能干，而行持佛法却举步维艰？但通过努力，现在确实有很大进步。所以，每个人都要认识自己的过失，还要不断地忏悔，这样自己的身心就能渐渐趋入正道。

　　对我本人来讲，我觉得闻法是非常有意义的事情。在我一生当中，如果哪一天没有听法或传法，即使其他方面再快乐，自己也感觉不舒服，总觉得这一天又浪费了。上师如意宝住世时，我每天都要听上师的课，也要听一堂其他法师的课，同时还要给别人讲一两堂课，每天都过得很充实。看过上师传记的人都知道，他老人家年轻时一天要讲八堂课。这对我来讲确实有一定的困难，但自己每天都尽力跟别人在佛法上交流，我觉得这种交流是最开心的事情。虽然现在听闻很少，但传法基本上没有停过。

　　在法王如意宝一生中，他老人家始终将闻思修行放在首位，可以说这是我们学院唯一做的事情，除此以外再没有别的。上师如意宝生前曾多次发愿：讲经说法直至圆寂，后来老人家也是这样示现的。2003年上师传讲《宝性论》时法体欠佳，当时学院许多堪布祈请上师去成都看病，上师说：“我本来不想去成都看病，但随顺你们去一下也行。”事后许多堪布都很后悔，觉得不该让上师去成都看病，但也没办法，大家都希望上师的病能早一点好。从上师的很多示现也可看出，他老人家一辈子最重视的就是闻思修行。

　　的确在所有事情中，闻思修行是最有功德的事。只要我们坚持每天听闻，就能拥有摧毁烦恼的力量。就像一位病人，如果他不吃药，病情就会越发严重，如果天天服药，至少也能压制病情；同样的道理，痼疾缠身的凡夫也要长期服用佛法的妙药。所以大家一定要认真听闻。依靠很多道友的发心，外面的佛友终于有了闻法的机缘，但如果我们认识不到听闻的意义，只把它当作看电视一样来对待，那就非常可惜。

　　据佛经记载，往昔的诸佛都曾为了三四句法义，越过刀山火海舍身赴死求取正法。如《涅槃经》载，佛陀曾为了“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”这个偈颂而舍身。另外经中还讲，获得八地的菩萨为了求得一句正法，也用生命来换取。《华严经》中还说：“菩萨摩诃萨住第三地已……菩萨如是观察了知已，倍于正法勤求修习，日夜唯愿闻法喜法、乐法依法、随法解法、顺法到法、住法行法。”既然诸佛菩萨为获取正法付出了如是代价，那我们这些愚昧无知的凡夫，难道就不需要精进求法了吗？我们更应该为了佛法而舍弃一切。

　　以前多芒寺有一位老活佛，他一辈子都坚持听闻佛法，接近圆寂时他还在一位法师前听法。他经常说这句话：“八地菩萨尚以生命来交换正法，我是地地道道的凡夫，那怎么能不听法呢？”一次他在一位沙弥面前听法，很多年轻僧人劝他：“活佛，您还是在家休息吧！在一位小沙弥面前听法不太庄严，况且您现在已经五六十岁了。”但他仍然坚持听闻，并未改变初衷。

　　可见，为了闻法花一点钱、受一点累非常值得。所以大家一定要坚持听法，有能力的人还应多听。当然，能在法师面前亲自听闻，那最好不过。如果实在没有这样的机会，看一些高僧大德传法的光盘也可以。只要具备了最初发菩提心、中间专注听闻、最后如法回向，那跟在上师座前听法也没太大差别。对现代人来讲，这样的闻法机会也非常难得，故大家一定要珍惜。

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