大安法师：净土宗教程 第五编 西方极乐世界依正庄严 第十三章 西方极乐世界依正庄严

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大安法师：净土宗教程 第五编 西方极乐世界依正庄严 第十三章 西方极乐世界依正庄严

　　西方极乐世界是实报庄严土，又称一真法界、无为涅槃界、不思议解脱境界、最理想的乐园、第一义谛妙境界相等。西方净土作为一种对衬娑婆秽土的至极真善美慧的参照系，一则助成十方众生的厌欣心，二则提供念佛行人的修持增上缘。清凉国师曾云：闻华藏世界海的广博庄严，便能破无明惑。净宗念佛法门亦复如是。常以西方净土依正庄严熏习自心，便可显发吾人本具的自性庄严，托事显理，住相证果，因心果觉，妙感难思。所以，讨论西方极乐世界依正庄严，不仅具有认识意义，更具有修持上的价值。兹具述如次：

　　第一节 西方净土依正庄严概况

　　西方极乐世界依正二报，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。纵然以出过辩才天女微妙舌根，称扬赞叹西方净土种种庄严功德，亦不能总为宣说。古印度天亲菩萨在《 往生论 》中，将西方极乐世界依正庄严概分为三类二十九种功德成就：一者彼佛国土庄严功德(凡有十七种)，二者阿弥陀佛庄严功德(凡有八种)，三者彼诸菩萨庄严功德(凡有四种)。每种功德成就均以偈颂加以精要的概述。天亲菩萨这个概分缕述，既可作为西方净土依正庄严的总体框架，又可作为行人观想的材料，兹列表如下：

　　1. 西方净土庄严功德

　　序

　　种 功德成就类 偈 颂

　　1 清 净 功 德 观彼世界相 胜过三界道

　　2 量 功 德 究竟如虚空 广大无边际

　　3 性 功 德 正道大慈悲 出世善根生

　　4 形 相 功 德 净光明满足 如镜日月轮

　　5 种 种 事 功 德 备诸珍宝性 具足妙庄严

　　6 妙 色 功 德 无垢光焰炽 明净曜世间

　　7 触 功 德 宝性功德草 柔软左右旋

　　 触者生胜乐 过迦旃邻陀

　　8 三种功德 (1)水 功 德 宝花千万种 弥覆池流泉

　　 微风动华叶 交错光乱转

　　 (2)地 功 德 宫殿诸楼阁 观十方无碍

　　 杂树异光色 宝栏遍围绕

　　 (3)虚空功德 无量宝交络 罗网遍虚空

　　 种种铃发响 宣吐妙法音

　　9 雨 功 德 雨华衣庄严 无量香普熏

　　10 光 明 功 德 佛慧明净日 除世痴暗冥

　　11 妙 声 功 德 梵声悟深远 微妙闻十方

　　12 主 功 德 正觉阿弥陀 法王善住持

　　13 眷 属 功 德 如来净华众 正觉华化生

　　14 受 用 功 德 爱乐佛法味 禅三昧为食

　　15 无 诸 难 功 德 永离身心恼 受乐常无间

　　16

　　 大 义 门 功 德 大乘善根界 等无讥嫌名

　　 女人及根缺 二乘种不生

　　17 一切所求满足功德 众生所愿乐 一切能满足

　　2.阿弥陀佛庄严功德

　　序种 功德成就类 偈 颂

　　1 座 功 德 无量大宝王 微妙净华台

　　2 身 业 功 德 相好光一寻 色像超群生

　　3 口业功德 如来微妙音 梵响闻十方

　　4 心业功德 同地水火风 虚空无分别

　　5 大众功德 天人不动众 清净智海生

　　6 上首功德 如须弥山王 胜妙无过者

　　7 主功德 天人丈夫众 恭敬绕瞻仰

　　8 不虚作住持功德 观佛本愿力 遇无空过者

　　 能令速满足 功德大宝海

　　3.彼诸菩萨庄严功德

　　序

　　种 功德成就类 偈 颂

　　1 不动应化功德 安乐国清净 常转无垢轮

　　化佛菩萨日 如须弥住持

　　2 同时遍至功德 无垢庄严光 一念及一时

　　普照诸佛会 利益诸群生

　　3 无余供赞功德 雨天乐华衣 妙香等供养

　　赞诸佛功德 无有分别心

　　4 遍示三宝功德 何等世界无 佛法功德宝

　　我皆愿往生 示佛法如佛

　　谨依表中所示，具体阐释如下：

　　第二节 西方净土依报庄严功德

　　西方极乐世界依报庄严从阿弥陀佛无漏清净心中流出，一毛一尘皆称真如法界，法法全彰，具无边妙德。西方净土依报庄严可分为三大类：一者地下庄严，二者地上庄严，三者虚空庄严。天亲菩萨开为十七种功德庄严，兹谨依净土经典所载，略作介绍。

　　一、清净功德

　　观彼世界相，胜过三界道。

　　观察安乐世界清净相，胜过三界(欲界、色界、无色界)的相状。阿弥陀佛因地见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相，乃凡夫流转之暗宅，天人的苦乐虽有不同，寿命修短暂异，统而观之，莫非颠倒不净。法藏菩萨悲心欲置众生于不虚伪处，于不无穷处，得毕竟大清净安乐处，是故起此清净功德庄严。

　　清净是西方极乐世界的总相，其余十六种庄严是别相，是清净功德总相的延伸与注释。清净是真善美慧的终极统一。在佛法中，离虚妄分别即是真，离浊恶情执即是善，离染污散乱即是美，离昏蒙暗冥即为慧。西方极乐世界正是至极真善美慧的结晶。

　　西方净土非三界所摄。彼国众生皆是莲华化生，无有淫欲，故非欲界；彼佛国土，黄金众宝为地，属地居，故非色界(此土色界四禅天，皆是空居)；彼国天人，容色微妙，皆有三十二相，有形色，故非无色界。阿弥陀佛因地考察十方佛刹的情形，对轮转三界六道的苦难众生，生起无限怜愍之心，大愿成就清净庄严的极乐世界，令十方众生得到究竟的安乐。安乐是法藏菩萨慈悲正观之所生，阿弥陀如来神力本愿之由建。一切业力凡夫缘由西方净土安乐之特质，而长揖轮回，伏断烦惑。三界系缚之业力，毕竟不牵，则是不断烦恼得涅槃分，诚为不可思议。

　　二、量功德

　　究竟如虚空，广大无边际。

　　阿弥陀佛因地，见到他方刹土三界狭小，或城埠败坏，坑坎崎岖；或崇山峻岭，或河渚沟壑，到处遍布；或虽有宫殿楼阁，但都是逼迫狭迮得很；或虽有土地田园，但不宽广，而且都是沙砾荆棘；或想有平直广长的大道，可是只见到弯曲短促的小径；或冀亲友常得见面，可是山河隔绝障碍，近而难逢；或想世界大同，可是各国分离，各有疆界，甚至彼此侵夺，战事不息。像有如此种种拘碍局限的事，因此法藏菩萨发此庄严量功德愿，务令我成佛的国土，究竟如虚空，广大无边际。

　　十方众生往生者，若已生、若今生、若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无边际，终无拥挤塞满时。何以故？西方极乐世界的空间性质是法性不可思议的无穷大，常如一法，无增无减。譬如大海为水中王，江河湖泊众水汇入大海，大海水不见多；江湖众水流向他处，大海水亦不见少。西方净土乃称法性的无穷大，所以，西方净土重重无穷的空间，可以容纳无限多的往生者。

　　究而言之，由法性空显现的西方净土，本无空间的分别，故能广狭自在，一毛尘容十方佛刹。维摩丈室，放置三万二千高广狮子座，绰绰有余(此尚属比量大)；西方净土称法性的现量大，如虚空无边无际，能容纳无数众生。证知阿弥陀佛愿力不可思议，西方净土——实报庄严土的功德不可思议。

　　另外，西方净土诸往生者，由阿弥陀佛愿力加持，莲华化生，悉受清虚之身，无极之体。类等光磁，无有骨肉的质碍，亦不占固定位置。犹如花之香气，日之光亮，往生者数量再多，亦无空间拥挤之滞。彼国人天，若意欲宫殿楼阁，若广一由旬(一由旬等于40里)，若百由旬，千由旬万由旬，随心所成。人人都能如此。又十方世界众生愿往生者，若已生、若今生、若当生，一时一日之顷，算数所不能知其多少，而极乐世界常若虚空，无迫迮相。彼国众生，住如此虚空之量中，志愿广大，亦如虚空无有限量。极乐世界国土之量，能拓宽众生的心量，何可思议？

　　三、性功德

　　正道大慈悲，出世善根生。

　　阿弥陀佛因地，见到有些国土的众生，以爱欲故，则有欲界；以攀缘系著禅定故，则有色界；厌舍色身故，则有无色界。此三界依报皆是违背清净法性所感生。在此三界中，生死轮回，有如长夜大梦。在梦中时，不知三界是火宅，唯有东西走戏，不知求出三界，实在是可怜愍者。因此，法藏菩萨不忍众生苦，兴起大悲心，发愿我成佛时，要以无上正见的菩提觉道，修集无漏(烦恼)的出世善根功德，成就超出三界的净土。由于安乐净土从此大悲心所生故，所以大悲为净土之根。

　　性含多义。1)性是本义。言安乐净土随顺法性，不乖法本。2)积习成性。指法藏菩萨积功累德，集诸波罗蜜积习所成。3)性指圣种性。追溯法藏菩萨于世自在王佛所，心开意解，悟无生法忍，尔时位名圣种性(登地菩萨)。于此圣种性中，起发四十八大愿，修起西方佛刹，即曰安乐净土。是彼因所得，果中说因，故名为性。4)性是必然义、不改义。如海性一味，百川众流入者，必为一味，海味不随百川水味所改。安乐净土诸往生者，无不净色、无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。

　　如迦罗求罗虫，其形体微小，若得大风所灌，身体胀大犹如大山，随着风的大小，其身形亦随之大小。生极乐世界的众生亦复如是。往生到彼正道世界，即可成就如阿弥陀佛那样的大慈悲的出世善根，入大乘正定聚。亦如迦罗求罗虫，原来本是小身，因风力故而得大身，诚为不可思议。

　　四、形相功德

　　净光明满足，如镜日月轮。

　　阿弥陀佛因地，见到此土一四天下中有须弥山，山腰有日月昼夜运行，可是日月的光明，只照所行到的一方，不能照到周围的其他三方面。如东半球是白天，西半球是晚上，这是不理想的。又看到娑婆国中，众生福报薄，每至夜晚，到处一片黑暗。虽然在居住的屋宅，燃灯点烛，或用电灯来照明，但是灯光还是照近不照远，最多能照到周边百尺左右。因此，法藏菩萨发愿，他成佛的刹土，到处光明圆满，而且都是清净的光亮。有如日月本体，自然具足的光能，是从众生及所有万物的自体中，自然显发，遍照十方，不相障碍，无有间断。

　　西方极乐世界万物的体性，悉皆清净端严，外显光明华丽，清净光明有如明镜之清澈，如日月之光辉，遍一切处。西方净土的正报(天人圣众)与依报(楼阁树林宝地等)的自体中，自然显发光明，遍照十方，光光互摄，不相妨碍，光明炽盛。所以西方净土虽有日月星辰，却显不出精光，在虚空中住，亦不回转运行。

　　极乐世界一一景物，无非光合之相。阿弥陀佛自性光明称性变现无数美的形状，或圆形(莲华、光台)，或长短方圆诸形状，或青黄赤白诸颜色，或乐器、或灵禽、或清风等，任运变现，由无而有，从有转空，妙德难思。西方极乐世界万物，光色晃曜，尽极庄严华丽，结构的和谐与万物自体光明令西方极乐世界透显至美的神韵。

　　修忍辱能得容貌端正，这是如影随形的自然因果律。十方众生一得往生极乐世界，无有瞋恚与忍辱的因果殊差。人天的色像，平等地有着佛的妙绝相好，此乃清净光明加持力所致。西方净土依正的光明不属心性变化，而能成办心性变化之事，诚为不可思议。

　　五、种种事功德

　　备诸珍宝性，具足妙庄严。

　　阿弥陀佛因地，见有国土中，众生资生的衣食住行用品，无非泥土木石，粗劣不堪。而且想要雕金镂玉的器皿，总是不尽人意，每每千般经营造作，受尽辛苦。所以法藏菩萨不忍众生苦，缘起大悲心，发愿要成就种种事皆微妙庄严的净土，令众生的衣食住行等资生用具应念而至，珍宝具足不必经营，互相忘情于自然之乐，与净土诸上善人，携手共行于化度众生的佛事，彼此同得于究竟涅槃的佛果。

　　西方极乐世界万物悉以种种珍宝构成，无量珍宝具有种种不同的排列组合，致令西方净土景物具足清净微妙庄严。形相功德表明西方净土形相的体性是净光，而形相的构件是珍宝，并和合百千种妙香。净光、珍宝与妙香致令极乐世界万物穷微极妙。

　　极乐世界的地面宝树、楼观栏楯、讲堂精舍，悉皆七宝(无量珍宝)自然合成；妙衣璎珞、华果铃铎等，悉以珍宝化成。珍宝不仅呈固态，而且还呈现液态。净土宝池一一池水，七宝所成，流注华间，寻树上下。西方净土种种事，或一宝、或十、百、千种珍宝，随心称意，无不具足。若欲令珍宝由有化无，众宝便自然应念化没。心得自在，有逾神通，安可思议。

　　纵使以工艺精湛著称的毗首羯磨天人(帝释之臣)，积思竭想亦无法构图模制出来。西方净土种种事功德，是由阿弥陀佛无漏清净本性所成就。心净则佛土净，是故言备诸珍宝性，具足妙庄严。

　　六、妙色功德

　　无垢光焰炽，明净曜世间。

　　阿弥陀佛因地，见到有些国土，彼此优劣不同，由此引发人我高下，是非爱憎，不平等之心，导致贪瞋痴等种种烦恼起现行，造有漏业，受三界生死轮回苦果，头出头没，无有了期。是故法藏菩萨兴大悲心，起平等愿，愿我国土光焰炽盛，于一切佛土最胜第一，生我国者，容色微妙，非天非人，皆有三十二相，皆当究竟一生补处。安乐净土的金光，从阿弥陀佛离垢净业所生，清净无不成就。

　　西方极乐世界的种种显色，悉皆莹洁无垢，光明炽盛，照曜一切世间，普摄九法界众生。色彩诉诸视觉，是人们认知外境的初始印象。色彩表现活动、变化、节奏、均衡、深度、幅动、协调等，与人的心灵关联甚大。极乐世界的景物以金黄色作为原色基调。此金黄色任运变现无量色，形成多样化统一的视觉景观，具有极高的审美价值，同时亦能显发诸往生者的性德慧光。

　　极乐世界诸往生者皆具紫磨真金色，宝树莲华悉由珍宝合成，或呈对应光色：青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光；或呈相配之光色：琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光，玛瑙色中出砗磲光，砗磲色中出绿真珠光。冷暖光色相间，互映相辉，由心回转。而在空中飞翔的白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟等，又以绚丽色彩为极乐世界平添一道动态的神妙景致。

　　西方极乐世界的万物色彩，华丽辉煌，其明亮度、纯净度以及调和度，非言语所能描摹，胜过三界所有的光色。其光明照曜事物，则映彻表里；其光明照曜心识，则终尽无明。光明为佛事，妙德难思。

　　七、触功德

　　宝性功德草，柔软左右旋。

　　触者生胜乐，过迦旃邻陀。

　　阿弥陀佛因地，见到有些国土，虽然有贵重的金玉七宝，众生摩挲喜爱。但宝性坚硬，只能作首饰器具等，不得制成衣服来穿。就算有很名贵的珍珠，也只能供人当为明镜来玩赏，绝不能用作敷在床上的卧具，可以安息疲劳的身体。这样看来，珍宝对人的身体及眼睛，不能同时有乐受和利益，岂不成为互相矛盾吗？所以法藏菩萨发愿，使他成佛的国土中，一切人天大众，六根接触六尘，同时都有和乐的感受，没有违逆的苦受。彼国中的七宝，乃至无量众宝，都是具足柔软的本性，使人既可悦目观赏，又可作衣饰披服；既可庄严，又有实际的受用。迦旃邻陀是天竺国一种柔软草的名称，触摸这种柔软草能生起快乐的感受，是故以此草来譬喻。触摸迦旃邻陀草生起染著的乐受，而触摸西方净土柔软的七宝，能生清净无著的法乐，伏灭惑业，开显智慧。诉诸触觉的地水火风乃至光影，均能令往生者获得法喜，增长菩提善根。一根遍对一切尘，一尘遍悦一切根，根根尘尘无不称性融通，自在无碍。

　　西方净土黄金地面，覆盖着适意的树花，亦柔软光洁，如兜罗绵，足履其上，没深四指，随足举已，还复如初。八功德水即是液态的珍宝，往生者沐浴其中，开神悦体。身触光明，身意柔软，善根增上。乃至接触到菩提树的光影，亦得六根清澈，无诸恼患，住不退转，至成佛道。清风徐来，吹拂往生者的身体，安和调适，所受快乐犹如烦惑断尽的阿罗汉。诸往生者安享胜妙触乐时，不生贪恋执著之心，受乐而无乐想，自心清净，断除烦恼，增长功德，成就道业，以触尘妙乐而修道证果，此事如同爱作菩萨度生之事。爱作菩萨形容端正，令人生起染著心，而爱作菩萨能令生染著心的众生或生天上，或发菩提心。可见阿弥陀佛善巧愿慧不可思议。

　　八、(水地空)三种功德

　　地、水、火、风、空五大属色法，是依报的构件。真如不变之体中，具性善性恶；真如随缘时，因染净业而有善恶之用。地大能随佛界净心，造作佛身修善之色，正报有八万四千相好，依报有七宝为地等；水大依清净之缘，则池流八德，随意浅深；风大依清净之缘，则八种清风，和适舒畅；空大依清净之缘，则铃网交络，万象庄严。西方极乐世界五大随净缘之庄严，亦即阿弥陀佛清净心性之外显。具述如下：

　　1. 水功德

　　宝华千万种，弥覆池流泉。

　　微风动华叶，交错光乱转。

　　阿弥陀佛因地，见到有些国土，例如我们这个地球，江河大海的水，波浪汹涌，或冰块横流，冲击成灾；宇宙洪荒，令人心悸。法藏菩萨见此，兴大悲心，愿我成佛的刹土，所有流泉池沼，都是与地面上的宫殿楼阁有适当的配合，不深不浅，大小适中；水面上遍布七宝莲华作为庄饰；水池上下内外，众宝的颜色很有次序，映照在水中；微风吹发的五音，自然彼此相和，光色与音声，都不会杂乱；凡是接触水并闻水声的众生，都得到身心安乐。

　　西方净土的池水内具八种功德(八功德水)，一者澄净(异此土的浑浊)，二者清冷(异此土的寒热)，三者甘美(异此土的咸淡劣味)，四者轻软(异此土的沉重)，五者润泽(异此土的缩腐褪色)，六者安和(异此土的急暴)，七者饮时除饥渴等无量过患(异此土的生冷)，八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根(异此土的损坏诸根及增病淹溺等)。阿弥陀佛以果觉境界令往生者在享用池流德水时，显发自性本具的八功德水。

　　西方净土的池水，恒应沐浴者的意欲，广作殊妙的佛事。诸往生者沐浴其中，意欲水之浅深、冷暖、缓急，其水一一随众生意；开神悦体，净若无形；微澜徐回，波扬无量微妙音声。诸往生者欲闻佛法，或闻佛法僧声、波罗蜜声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声；或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声等，随诸往生者根性好乐，宣说应机之法。其愿闻者，辄独闻之；所不欲闻，了无所闻。如是池水，即乃佛水。此水为佛事，不可思议。

　　2. 地功德

　　宫殿诸楼阁，观十方无碍，

　　杂树异光色，宝栏遍围绕。

　　阿弥陀佛因地，见到有的国土很不称意。例如此土，崇山峻岭，深谷悬崖，山上处处有枯死的树木；遍地荆棘，崎岖荒僻，更有一望无际水天相连的茫茫沧海，令人胆战心惊。法藏菩萨见此，兴大悲愿，愿我国土，地平如手掌，宫殿楼阁，有如明镜，十方世界都纳入楼阁的壁柱上，映现清晰，宝树栏网，地面虚空，互为严饰，互相映照。

　　从地面形态来看，西方净土宽广平正，不可限极。无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾、须弥土石等山。唯以自然七宝、黄金为地。或以琉璃为地，黄金作道路；或以杂宝为地，琉璃作道路；或以紫金白银为地，百宝作道路；或以不可说宝为地，还以不可说宝作道路；自然而有种种的排列组合。如是柔软之宝，转相间杂，转共合成，转相映曜，转相显发，光光色色，各各不同，而无杂乱，极具美感。众宝合成的地面，如清净明镜，十方国土净秽诸相，善恶业缘，一切悉于宝地间显现，净土天人见证此事，止恶扬善之情，自然成就。又有各类飘华散落地面，随色次第，自然而成美丽的图案，柔软光洁，犹如地毯，微妙舒适。

　　从地下庄严来说，极乐世界的琉璃地下，有金刚七宝金幢，擎琉璃地，其幢八方，一一方面，百宝所成；一一宝珠，有千光明；一一光明八万四千色，映琉璃地，如亿千日；炽盛显赫，流光溢彩，映绝日轮。金幢形状方楞具足，根基中正，稳健如山。与琉璃地，交相辉映。

　　从地上庄严来看，极乐世界周满众宝莲华，微妙香洁；七宝泉池，星罗棋布；岸边无数栴檀香树，吉祥果树，华果恒芳，修条密叶，交覆于池。下从地际，上至虚空，有无量无数的宫殿楼观，诸往生者憩居其内，熙怡快乐。宫殿内外，光莹如镜。墙壁檐柱上，处处彻见十方佛国，显示一法具一切法的殊胜妙用。极乐世界行树栏楯(行树表慧，栏楯表戒)，井然有序，此诸宝树，由一宝二宝乃至无量宝自然合成。树量弥高，纵广弥阔，行行相当，叶叶相次，华果众多，神变非一。宝树间亦如一大彩色屏幕，能随念映现十方无量世界，其清晰度犹如手持明镜睹其面像。诸宝林树，皆从阿弥陀佛无漏心中流出，故无生死渐长之情状。其诸莲华泉池，楼阁幢幡，亦是阿弥陀佛无漏性德所成就，妙用无穷。

　　从上面对极乐世界地面形态、地下庄严与地上庄严的简略描述中，可知西方净土的地功德，不仅具有赏心悦目的审美价值，而且能帮助往生者修道证果。此影为佛事，安可思议。

　　3. 虚空功德

　　无量宝交络，罗网遍虚空，

　　种种铃发响，宣吐妙法音。

　　阿弥陀佛因地，见到有些国土，虚空中常有烟云尘雾，把本来宁静的太虚面目，遮蔽不现。更有震烈的大雷、冰雹乃至陨石，从空中降下。不吉祥的天火，弯弓似的虹霓，每每由虚空中出现，令人忧虑百端，毛骨悚然。法藏菩萨见此，兴大悲心，愿我国土，有七宝交络的罗网，遍覆虚空，网上挂有铃铎，风吹铃铎发出的音声，和谐合律，鸣宣佛道妙法。

　　西方净土的菩提树与七宝林树上，悉皆弥覆着妙真珠网，一一树上有七重网，一一网间，有五百亿妙华宫殿，其华丽程度如梵王宫殿，诸天童子，自然在中，显示出极乐世界身土不二的妙境。楼观堂舍上面，亦同样罗覆着珍妙宝网，悬诸宝铃，明妙无比。

　　极乐世界虚空庄严神妙莫测，悉由光明为体作变现。净土景物诸珍宝，一一各出五百色光，一一光明如华如星如月，上涌虚空，化作光明之台。光台两边，又有光明变现的楼阁与百亿华幢。八种清风从光明而出，鼓动虚空中的无量乐器，演说佛法音声，清畅哀亮，微妙和雅，令人叹慕。

　　各色灵鸟飞翔，昼夜六时，出和雅音，演畅妙法。给极乐世界平添无限生机，亦令净土圣众生起希有心、平等心、菩提增上心。彼土众生，闻到灵鸟说法之音，皆悉念佛念法念僧。如是众鸟，皆是阿弥陀佛光明变化所作。

　　极乐世界虚空中，亦有众多妙华飘散，其中有极乐本土树华之飘坠，有他方菩萨天人散华以作供养，有极乐本土圣众自然变现之华，供养阿弥陀佛。昼夜六时，雨天曼陀罗华，赏心悦目，开神启悟，西方净土可谓是花卉博览园。

　　极乐世界万物皆以无量宝香合成，万种温雅德香，恒常弥漫在西方净土，宝香与妙华一样，巧作佛事，能令闻者，尘劳垢习，自然不起，菩提善根，时时增长。西方净土虚空功德寓佛事于美的享受中，诸往生者任运深得法益，此声为佛事，焉可思议。

　　综上所述：西方极乐世界功德庄严，具有全方位多层面立体性的特点，举体是美不胜收、妙不可言的解脱境界。随文作观，尚能获得良深法益，更何况真实徜徉于彼土。如是美妙殊胜的净土，吾人宜应至诚求生。

　　九、雨功德

　　雨华衣庄严，无量香普熏。

　　阿弥陀佛因地，见到有些国土的众生，想以名贵的华香幢幡宝盖等供养三宝，增进自己的福慧，然囿于业重福薄，无力置办，每每懊丧悲叹，因此法藏菩萨便发起大悲心愿，在自己成佛的刹土，圆满众生供佛种福田的心愿，诸种供具应念而至，并无丝毫的短缺。雨适时而无洪涛之患，表安乐净土无累情之物。故以雨作比喻。

　　极乐世界，风吹散华，遍满佛土，随色次第，而不杂乱。柔软光泽，馨香芬烈。有众宝莲花，周满世界，一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然。炜烨焕烂，明曜日月，一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛。身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法，如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。莲华为佛事，安可思议。

　　十、光明功德

　　佛慧明净日，除世痴暗冥。

　　阿弥陀佛因地，见到有些国土的众生，虽复头顶上有日光明照，然内心却为愚痴无明所暗蔽，没有光明智慧相。是故法藏菩萨愿言，愿我成佛时，所有的万物都有光明，这些光明能除愚痴暗冥，使一切众生皆得入佛智慧，皆当成佛。令往生者沐浴妙光，伏断烦恼，悟证佛智。

　　阿弥陀佛以光明作佛事，在自佛国土，助成诸往生者的道业；于他方世界，照摄念佛众生往生净土。极乐世界光明，从阿弥陀如来智慧报起，蒙光明照触者，无明黑暗，终必消除。光明非智慧，而能有智慧之妙用，焉可思议。

　　阿弥陀佛光明妙德亦凝聚在六字洪名中，净业行人执持佛号，即能感遇佛光，佛声不断光不断，佛我声光成一片。十方众生信愿持名，蒙光往生，因光成佛。净宗念佛法门之便捷，弥陀光明之妙用，可谓登峰造极。

　　十一、妙声功德

　　梵声悟深远，微妙闻十方。

　　阿弥陀佛因地，见有国土，虽有世间善人，但此善人的名称，传布不远，仅及一乡一城一国。另有名声虽较远，但其事迹无非世间法，不算微妙。或名声妙远，但不能令众生悟入诸法实相，超出三界轮回。有如上所说的几种原因，法藏菩萨才发愿：要以妙声功德庄严国土。若人只要闻到安乐净土之名，必然会知道彼国阿弥陀佛不可思议本愿神力，油兴往生见佛之心。即可如其所愿，往生彼国。

　　极乐世界的诸种音声，皆如梵音清净，能令闻者顿息热恼，明心见性。阿弥陀佛西方极乐世界名声远播十方世界，十方众生闻到阿弥陀佛极乐世界名字，至心信乐，欲生彼国，十念乃至一念，即可往生。一俟生彼土，花开见佛，悟无生忍，得不退转，究竟成佛。证知阿弥陀佛极乐世界妙声功德之殊胜。此以国土名字为佛事，安可思议。

　　法法平等，无有高下，然念佛法门能令凡夫带业往生，横超三界，速疾成佛，此乃阿弥陀佛不共之妙法，其功德利益最尊第一。是故十方诸佛推让其德，俾令诸佛无边功德海，悉入弥陀一佛之中；劝令十方众生悉入阿弥陀佛一乘愿海，往生净土，圆成佛道。《 阿弥陀经 》云：“如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”十方诸佛称赞，始能令阿弥陀佛极乐世界名闻遐迩，普摄无边众生，会归西方净土。此正显阿弥陀佛诸佛称名赞叹愿之成就。若无此愿，吾人从何得闻阿弥陀佛名号功德与西方净土清净庄严?若闻所未闻，又何由发起求生彼土之胜愿?可见妙声功德寓意之深远。

　　十二、主功德

　　正觉阿弥陀，法王善住持。

　　阿弥陀佛因地，见到有些国土，设若罗刹做国王，那个国家必然彼此杀害，互相吞啖，这样便成为罗刹鬼国了。若转轮圣王出世，必以十善业道教化众生，则民众相观为善，国泰民安，祥和无虑。所以国王是一个国家兴衰治乱的根本。由此法藏菩萨发愿，愿我成佛的国土，经常有佛住世，以佛法教化摄受众生，相续不断，尽未来际。住名不异不灭，持名不散不失。如以不朽药涂种子，在水不烂，在火不焦，得因缘则生。何以故？不朽药力故。若人一生安乐净土，后时意愿回入三界教化有缘众生，舍净土命，随愿得生他方国土。虽生三界烦恼稠林中，菩提种子，毕竟不朽。何以故？以经阿弥陀佛神力加持故。

　　阿弥陀佛是西方极乐世界的法王，能善住持西方净土。帮助净土圣众速成正觉，摄受他方众生往生极乐，不动道场，遍应十方，弘宣妙法，安立无量众生于佛正道。

　　西方净土尽未来际，皆是正法住世，悉由法王住持。当来旷远不可计劫，阿弥陀佛化缘即尽，当般涅槃。阿弥陀佛般涅槃后，正法住世等佛寿命。阿弥陀佛正法灭时，观世音菩萨即示现成佛，号普光功德山王如来，其佛国土，名众宝普集庄严。又经无量劫后，普光功德山王如来化缘即尽，当般涅槃，法灭尽已，大势至菩萨示现成佛，号曰善住功德宝王如来，永无涅槃时。证知西方极乐世界佛佛相传，悉由法王住持，无有像法末法。

　　阿弥陀佛住持西方净土，将来示现涅槃，观音势至继位传灯，如此事相乃是佛与众生机感互动之现象，随众生心，应所知量。从深层理体来看，西方三圣一体无二，虽说观音势至继法王位，实则与阿弥陀佛住持说法无二无别。这充分体现出阿弥陀佛住持西方极乐世界的大善巧，值得吾人深思。

　　十三、眷属功德

　　如来净华众，正觉华化生。

　　阿弥陀佛因地，见到有些国土的众生，从母胎出生，整个身体，无非是骨肉筋血，在胞衣中长成。又在母腹中与粪尿共处，种种不净。或见到三公九卿的高贵人物，往往生出精神错乱或疑狠妒嫉儿子，或愚弱无能者与下贱的女人，每每能生出超绝出众的人才。如是父子智愚、贵贱相殊的情形，遇到别人的嘲讽与轻视，自然会觉得很耻辱与惭愧。所以法藏菩萨发愿，要使他成佛的国土，所有人天大众及三乘圣贤，完全由如来的清净正觉莲华中出生。没有善恶好丑智愚贵贱的差别。更不会有称誉或毁辱的事，菩提眷属清净平等。

　　莲华是十方念佛行人的托质之所。是卸却凡夫躯壳的玄妙宫殿，安养慧命之神奇舍宅。莲华极具净宗表法内涵，莲华因果同时，花开果现，犹如念佛时即见佛时，见佛时即成佛时；又如求生时即往生时，往生时即度生时。另外，莲华的隐显随宜，主伴相参，胜劣分明，动静一源，感应冥符等特质，均与净宗念佛法门关联甚密。

　　西方净土诸往生者，得阿弥陀佛威神愿力加持，如佛色相，清净庄严，显发自性功德，神通自在，净土经典广赞极乐世界天人圣众自利利他的殊胜功德，显示主伴圆融具德的妙旨。阿弥陀佛色像就像大圆镜，吾人身体就如摩尼珠。阿弥陀佛的法身入我身中，我身常入弥陀躯。阿弥陀佛与眷属一体无二的状况，令诸往生者获得极其超胜的功德。同一念佛无别道，通乎法界皆兄弟。眷属无量，焉可思议。

　　十四、受用功德

　　爱乐佛法味，禅三昧为食。

　　阿弥陀佛因地，见到有些国土的众生，为了维持生命，及得到丰厚的衣食享受，往往不择手段，弱肉强食，杀害众生，冤冤相报，无有了期，殊可悲痛！是故法藏菩萨兴大悲愿，愿我国土，以出世的禅定为食，永绝其他世间有漏的饮食。极乐世界诸人天常在正定中，由禅定三昧所现百味饮食，以定中意识见色闻香，身体便感受舒适喜悦，再无须其他饮食。饮食用讫，自然化去；如欲需用，又复现前，自在如意。

　　诸往生者在物质与精神诸方面，均能获得自在圆满的享受。在物质生活方面，众宝妙衣、冠带璎珞、七宝钵器、百味饮食、珍妙舍宅、莲台轮宝等衣食住行资生用具，悉皆应念现前，无不满足。极乐众生以佛法味，禅及诸三昧为食(法喜食)，无须段食来资养生命，只是由于习气使然，故有饮食随念现前之事。一念回光，实无食者。不食而资命，是乃阿弥陀如来满足本愿故。乘佛愿为我命，焉可思议。

　　在精神享受方面，极乐圣众最大的快乐是闻法之乐。西方净土中，有情(正报)与无情(依报六尘)，悉能演畅妙法，极乐世界天人圣众随时聆听佛法，获得殊胜法益。西方净土亦是音乐之都，诸往生者随其意欲，随时随处都能欣赏到雅正的音乐。影视欣赏亦能在宝树间，壁柱上，随时驻足(或趺坐)而得到视听满足。游方参学的雅致亦能得到尽兴的满足。于一食顷，能到十方佛刹观光游历，供佛闻法，弘法利生，可谓尽逍遥洒脱之极致。

　　对比娑婆世界物质的匮缺，竞争的严酷，精神生活的贫乏与扭曲，极乐世界受用功德不可思议，阿弥陀佛随顺众生渴求幸福美满的意欲，给予究竟圆满的快慰。吾人应求往生彼土，安享现成福报。

　　十五、无诸难功德

　　永离身心恼，受乐常无间。

　　阿弥陀佛因地，考察十方佛国，见到有些刹土的众生，常受苦难的煎迫。譬如娑婆世界众生即有八苦——生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得与五阴炽盛。此八苦恒常逼恼众生身心。身为苦本，心为恼端，恒常缠缚众生。宠辱无常，乐极生悲。八难是地狱难、畜生难、饿鬼难、长寿天难、北郁单越难、盲聋喑哑难、世智辩聪难、生在佛前佛后难。此八难障碍众生见佛闻法修道的机缘。由是阿弥陀佛发愿，要令自己成佛的国土，无有众苦诸难，但受诸乐，不闻三途恶恼苦难之名；尚无假设，何况实苦，但有自然快乐之音，是故西方净土名为极乐世界。

　　极乐世界无有八苦，具言之：彼国莲华化生，则无生苦；寒暑不迁，则无老苦；身离分段生死，则无病苦；寿命无量，则无死苦；无父母妻子，则无爱别离苦；诸上善人同会一处，则无怨憎会苦；资生用具应念而至，则无求不得苦；观照空寂心得清凉，则无五阴炽盛苦。西方净土亦无三苦(苦苦、坏苦、行苦)，诸往生者离欲清净，则无苦苦；依正二报，无衰无变，则无坏苦；超过三界，则无行苦。

　　极乐世界无有八难，具言之：西方净土诸往生者，无贪瞋痴三毒之因，不造恶逆之业，故无地狱饿鬼畜生三途之难；听闻正法入正定聚，不堕无想，故无长寿天难；虽受极乐，而常受佛教化，故无北郁单越难；六根清净，明利黠慧，故无盲聋喑哑难；阿弥陀佛今现在说法，经无量劫后，观音势至次第补法王位，故无佛前佛后难。而极乐世界诸往生者，有身有心，而受乐无间，安可思议。

　　极乐世界无诸难功德，令十方苦难众生油生无限神往，世纪末的现代娑婆众生，舍往生西方净土一途，欲求远离身心逼恼，免除天灾人祸的恐惧，常受安乐，不可得也。吾人对此应有清醒的认识与高度警觉。

　　十六、大义门功德

　　大乘善根界，等无讥嫌名，

　　女人及根缺，二乘种不生。

　　大义门即是大乘义门。如人进入城市，得门则入。若人得生极乐世界者，是则成就大乘之门。阿弥陀佛因地，见有国土，虽有佛如来贤圣等众，由于国土恶浊故，佛不得已由实施权，方便将一乘法，分别说为三乘。是故法藏菩萨愿言：使我国土所有生者，皆是发大乘心的菩萨，同享大乘平等法味，同证无上正等正觉。平等一相，绝对没有二乘、女人、根缺人等可讥嫌的体相与名称。

　　大义门功德显示阿弥陀佛究竟济度众生的悲智。十方佛刹中，尤其在娑婆忍土，发心固且不易，障道因缘尤多。欲护持菩提心不退堕，实非易事。诸佛慈悲油兴护念佛弟子修行令其不退。阿弥陀佛安立西方净土，实为接引十方五乘根性的众生往生彼土，令其速成佛果。如声闻以实际(偏真涅槃)为证，计不应更生佛道根芽。而阿弥陀佛以本愿不可思议神力，摄令生到彼土。又复以威神愿力生起此类声闻无上道心。譬如鸩鸟入水，鱼蚌咸死；犀牛触之，死者皆活。如此不应生起的菩提心芽而令生起，甚为奇特。又十方众生，修小乘戒行，愿往生者，亦可得蒙弥陀愿力加持，往生净土。但到彼土先证小乘果位，证小乘果位已，即转向大乘，一转向大乘以去，更不退生二乘之心，故名二乘种不生。可见成就往生，就等于稳操成佛的胜券，大乘之门完全敞开。有如是殊胜利益，所以十方恒沙诸佛，殷勤劝勉吾人，当信是不可思议一切诸佛所护念的净土法门。

　　十七、一切所求满足功德

　　众生所愿乐，一切能满足。

　　阿弥陀佛因地，见有国土，或有名高位重的众生，乐欲隐逸遁世而不可得；或种性鄙劣，欲出人头地而无望；或寿命修短由业力所制，不由自己主宰，如阿私陀仙人。有如是等为业风所吹，不得自在。是故法藏菩萨愿言，使我成佛的国土，满足诸往生者的一切意愿，获大自在。

　　西方极乐世界能满足十方九法界众生各种层次的需求，诸如：女人大多厌女羡男，所以净宗有临终往生转女成男以满其愿；三途众生悉愿出离苦报，所以彼国以无三恶道以满其愿；众生趋乐避苦，希求长生不死，彼国以无有众苦但受诸乐，个个寿命无量以满其愿；诸天逸乐，难免轮回，彼国以永脱轮转，胜过三界之乐以满天人所愿；他方刹土二乘根性难生佛道根芽，彼国能使声闻复生无上道心，圆成佛道以满其愿；大乘菩萨自力修道，动经无量劫，始得成佛，中途亦常退转，彼国令往生者速证不退转位，速证菩提以满菩萨上求下化之愿等等。总之，如上十六种功德昭示：极乐世界悉能满足十方诸往生者各层次的所有愿求。

　　一切所求满足功德亦是阿弥陀佛愿力所致。极乐世界由阿弥陀佛性德所流现，性德开显则有求必应。带业往生的凡夫，得阿弥陀佛威神愿力加持，能得到与法身大士同等的神通享受。正如太子降生，安享荣华富贵，不是自己挣来的，而是现成安享父王之福报，诸往生者在西方净土的情形，亦复如是。可见成就往生净土一愿，就等于满足一切愿。吾人应深契这个圆顿义理，由此发殷重心，倾一生心力专求往生，则一了百了。

　　综上所述：西方极乐世界依报功德，无量无边，赞莫能穷，上述十七种功德只是撷其有代表性者，作沧海一粟般的描述。略说极乐世界十七种庄严功德成就，示现阿弥陀如来自身利益大功德力成就，利益九法界众生功德成就故。

　　阿弥陀佛极乐世界无尽庄严，乃第一义谛妙境界相。十七种功德，具有观行境界之次第。第一种清净功德——观彼世界相，胜过三界道是总相，后十六种功德是别相。

　　十六种别相功德中，先观察西方净土的量功德(空间的广袤)；既知净土之广量，此量以何为体性，是故观性功德(出世善根)；此善根显现何种相状，所以次观形相功德(净光为体)；既知形相，宜知形相由什么构成，是故次观种种事功德(众宝构成)；既知种种事功德，宜知种种事外显的妙色，是故次观妙色功德(莹洁无垢)；既知妙色功德，此色有何触受，是故观触功德(清净柔软)；既知身触，应知眼触，是故次观水功德(八功德水，适意说法)，地功德(七宝合成)，虚空功德(宝网交络)三种功德庄严；既知眼触，应知鼻触，是故次观雨功德(香气普熏)；既知身眼鼻等触受，宜应离染著，是故次观光明功德(慧光破痴暗)；既知慧光净力，宜知名声远近，是故次观妙声功德(名声开悟众生)；既知声名，宜知谁为增上，是故次观主功德(阿弥陀佛善住持)；既知有教主，谁为主眷属，是故次观眷属功德(莲华化生)；既知眷属清净无染，宜知此眷属如何受用，是故次观受用功德(资生用具应念即至)；既知诸往生者受用具足，宜知此受用有无厄难，是故次观无诸难功德(唯乐无苦)；既知诸往生者无有苦难，为何能免诸难，是故次观大义门功德(纯一菩萨法界)；既知诸往生者悉发菩提心，宜知是否圆满，是故次观一切所求满足功德(有求必应)。证知，十七种依报功德以大圆满为终结。

　　十七种总相别相功德，具有内在的逻辑关联，符合缘起律。令见闻者，不仅能释除对西方净土的种种疑惑，生起清净信心，而且依此次第观察净土相状，必定成就往生，其力用与《 观经 》十六妙观有异曲同工之妙。吾人观想西方净境，即是以佛法身熏习自心，真如熏无明，如是久久，自成革凡成圣之效用。吾人讨论西方极乐世界依正庄严，深解义趣，增进观力，便能获得不可思议的法益。

　　第三节 西方净土正报庄严功德

　　西方净土正报功德包括阿弥陀佛庄严功德与诸菩萨圣众庄严功德。正报庄严功德中有主有伴。阿弥陀佛是主，诸菩萨众为伴，主伴圆融，如众星拱北、绿叶红花，相得益彰。兹分述如下。

　　一、阿弥陀佛庄严功德

　　阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。阿弥陀佛因地——法藏菩萨启结四十八大愿后，于无量劫，积植德行，不起贪瞋痴欲诸想，不著色声香味触法，但乐忆念过去诸佛所修善根。善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。久远劫来，备修菩萨六度万行，故圆成佛道时，感得身口意三业的殊胜果报。天亲菩萨从阿弥陀佛无量功德成就中，撷取八种概述之。

　　1.座功德

　　无量大宝王，微妙净华台。

　　阿弥陀佛因地，见到他方国土，一生补处菩萨于最后一生，坐在吉祥草上面成佛。如释迦牟尼佛便是如此。佛座只是普通的吉祥草，佛身又是老比丘相，使人见到时，不会生起增上信，增上恭敬，不生增上爱乐，由是不生增上修行，这对众生来说，是莫大的损失。是故法藏菩萨愿言，我成佛时，要以无量大宝王，微妙清净莲华台以为佛座，极尽华丽庄严之致。

　　《 观经 》具载阿弥陀佛的华座形量：莲华有八万四千叶，每片莲叶最小也有一万里(250由旬)，一一莲叶有数百种珍宝异色，每一叶瓣，有八万四千筋脉，犹如天然妙画。每条筋脉辐射八万四千道光明。一一莲叶之间，有数百亿摩尼珠王作庄饰，一一摩尼珠又放数千道光明，光明变现宝盖，阿弥陀佛宝座的华色形量，超绝殊胜。

　　莲华的台座由能胜宝(释迦毗楞伽宝)缀成，上面有金刚、赤色宝、梵摩尼等珍宝与妙真珠网作庄严校饰。莲华台上面，自然而有四支台柱般的宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山，极为壮伟挺拔。宝幢上弥覆着由五百亿微妙宝珠缀成的幔幕，犹如夜摩天王宫的珠网。一一宝珠放八万四千光，一一光又变现出八万四千异种金色。一一金色遍洒极乐国土，处处变化，随机缘变现种种稀有独特的相状。或现金刚台，或现真珠网，或现杂华云，于四面八方，随诸往生者的根性欲乐，随意变现，施作佛事。如是等事，出过数量。

　　如是华座妙德，本由法藏菩萨愿力所成。《 观经 》开示：若欲念彼佛者，当先作此华座想……此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。

　　2.身业功德

　　相好光一寻，色像超群生。

　　阿弥陀佛因地，见到有的佛，其三十二相之一的身光，仅有一丈，与世间人比较起来，没有多大的超胜。例如：世间的转轮圣王，同样也有三十二相，不过没有佛的那么明显而已。又如释尊的堂弟提婆达多，也有三十相，唯少肉髻顶相及眉间白毫相二种，致令当时摩竭陀国的阿阇世王，心神迷惑错乱，对提婆达多敬奉如佛，大施供养。再如佛世六师外道之一的删阇耶，轻视世尊，公然敢与佛陀对抗。由此，法藏菩萨发愿，要庄严不可思议身业，使一切众生信敬尊重，而获离苦得乐之大利。

　　阿弥陀佛的相好光明，尊特殊胜。《 观经 》记载：阿弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山(一须弥山的高度有8万4千由旬，纵广亦尔)，佛眼如四大海水，青白分明(一海有8万4千由旬，四海共33万6千由旬)。阿弥陀佛的周身毛孔演出光明，光明炽盛如须弥山，阿弥陀佛的圆光，如百亿三千大千世界，于圆光中，显现百亿那由他恒河沙化佛；一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。阿弥陀佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好；一一好中复有八万四千光明；一一光明遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。赞佛偈即依据《 观经 》文句而作：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”

　　阿弥陀佛报身庄严，一一相好光明，皆具摄化众生之妙用，令观想佛相的行人，得到破惑开慧的法益。阿弥陀佛身名法界身，是身不行他缘，但遍入一切众生心想中。当众生心想佛时，佛身相好，显现众生心中。譬如水清则色像现。水之与像，不一不异。阿弥陀佛深广不可测量的智慧就于吾人忆佛念佛中引发出来。阿弥陀佛身业神妙，应化无方，能令众生随类而见，随根性优劣、所见身相大小、颜色明暗等各各不同，而各得相应的利益。诚如《 观经 》所云：以观佛身故，亦见佛心，佛心即大慈悲心，以无缘大慈、同体大悲，摄诸众生往生净土。吾人睹见阿弥陀佛相好光明，便可领略到阿弥陀佛平等救度我等众生之愿心，引发吾人信愿持名，求生安养的善根，证知造像功德无量。

　　阿弥陀佛从法身流现报身，具无量相好光明，非是凡夫心力所能起观。阿弥陀佛以宿愿力，从报身流现应化身，令观想者，必得成就。阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在。或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛及宝莲华，如报身所示相类。阿弥陀佛法报化三身一体，随机显现，以佛身庄严引发净业行人的自性庄严，契证真如实相。证知阿弥陀佛身业利生功德不可思议。

　　3.口业功德

　　如来微妙声，梵响闻十方。

　　阿弥陀佛因地，见到有些佛成佛的名声，似乎不很尊贵。例如释迦牟尼佛成佛不久，一日在树下端坐。便有一位婆罗门，推着车，到佛面前，直呼瞿昙，这种轻视的态度，是非常的不恭敬。又释尊在菩提树下初成正觉，天人欢喜，辗转相告，但也只限于三千大千世界以内，并不能名扬十方世界。是故法藏菩萨发愿，要使他成佛的微妙名声，能播扬十方无量世界，而且要使闻其佛名的众生，都能悟证无生法忍。

　　阿弥陀佛的音声，清净微妙，普闻十方，能令十方众生得到不可思议的法益。十方世界菩萨往诣极乐世界，听闻阿弥陀佛说法，见到阿弥陀佛口中放出的光明，即证不退转位，受记成佛。阿弥陀佛的音声内具八种特质，(1)调和声(大小得中)；(2)柔软声(言无粗犷)；(3)谛了声(音声哀妙，如迦陵频伽)；(4)易解声(简洁明了)；(5)不误声(言无错失)；(6)不女声(其声雄朗)；(7)广大声(言无怯惧)；(8)深远声(脐轮发生，犹如雷震)。

　　阿弥陀佛以此内具八种妙质的音声，演畅佛法，普令闻者心生欢喜，和融敬服，悟证甚深之理。一音说法，各类根性众生各得悟解，各各自谓佛专为我说法，亲切自然。然根机未熟的众生，听而不闻。

　　阿弥陀佛的音声圆融无碍，一音中具一切音，一切音即一音，一音应一切音，众生随机所闻，音声与内容各有不同，随众生根，皆令欢喜，各生意解。阿弥陀佛音声之神妙，不可思议。

　　阿弥陀佛的口业功德亦内具在弥陀名号中，净业行人执持名号，亦与阿弥陀佛音声妙质相沟通，如染香人，得佛的梵音气氛。此念佛人，往生成佛，即名妙音如来。

　　4.心业功德

　　同地水火风，虚空无分别。

　　阿弥陀佛因地，见到有些佛说法，作种种分别。这是黑业(即恶业)，这是白业(即善业)，这是不黑不白业(即无记性业)。那些是下法(即声闻乘法)，那些是中法(即缘觉乘法)，那些是上法(即菩萨乘法)，那些是上上法(即一佛乘法)。像有如此的无量差别品类，似乎有如世人的分别心。是故法藏菩萨发愿：愿我成佛时，佛心不执著于诸法虚妄的名相，一一会归诸法平等的实相。

　　阿弥陀佛心业功德如地、水、火、风、虚空，具足大乘五分法身之德。平等如大地，能普载一切精粗美恶之物(定平等法身功德)，清净如水，洗诸尘垢(戒平等法身功德)，炽盛如火，烧烦恼薪(慧平等法身功德)，不著如风，无诸障碍(解脱平等法身功德)，旷若虚空，大慈平等(解脱知见平等法身功德)，阿弥陀佛以如此殊胜心业功德，普度众生，不生分别。

　　阿弥陀佛的心性，灵明洞彻，湛寂常恒，并非同于地水火风空五大的无知觉。阿弥陀佛契证法性平等的空性，把虚妄分别的第六识转为无分别的妙观察智，将执我的第七识转为平等性智，染净相杂的阿赖耶识转为大圆镜智，心光遍照微尘国土，阿弥陀佛的毕竟平等的意业(心业)得以成就。

　　综上所述：阿弥陀佛身口意三业功德，深具摄化众生之妙用，凡夫众生以身口意三业造作众罪，轮转三界，无有穷已。是故阿弥陀佛庄严身口意三业，用治众生虚诳三业。昙鸾大师《 往生论注 》中概述：

　　身业：众生以身见故，受三途身、卑贱身、丑陋身、八难身、流转身，如是等众生，见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱，入如来家，毕竟得平等身业。

　　口业：众生以骄慢故，诽谤正法，毁訾贤圣，捐庳尊长，如是人应受拔舌苦、喑哑苦、言教不行苦、无名闻苦，如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱，入如来家，毕竟得平等口业。

　　意业：众生以邪见故，心生分别，若有若无，若非若是，若好若丑，若善若恶，若彼若此，有如是等种种分别，以分别故，长沦三有，受种种分别苦、取舍苦，长寝大夜，无有出期。是诸众生，若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥陀如来平等意业，是等众生，如上种种意业系缚，皆得解脱，入如来家，毕竟得平等意业。

　　阿弥陀佛身口意三业功德即凝聚在六字洪名中，净业行人执持名号，即能以佛功德净化、转换凡夫染秽的身口意三业，香光庄严，与佛德气息相沟通。

　　5.大众功德

　　天人不动众，清净智海生。

　　阿弥陀佛因地，见有如来说法时，座下的弟子们根性愿欲各有不同。有求人天福乐的，有求自了生死的，有不求自度先度人的，有正直舍方便，但求无上道的。其中有的未得谓得，未证言证，成大妄语，堕落无间地狱，如提婆达多者是。或得少为足，或遇缘退转等。又有正定聚、邪定聚、不定聚三类的不同，所以佛的弟子种种，既不纯一无杂，也就不会有清净海众的庄严。是故法藏菩萨兴愿，愿我成佛，所有天人，皆从如来智慧清净海生，不宿二乘杂善中下死尸。不动者，表言极乐世界天人成就大乘根性，不可倾动。

　　阿弥陀佛住持西方极乐世界，愿力广大，普度众生，十方世界若天若人若圣众，如众星拱北辰，似百川赴巨海，得阿弥陀佛愿力的加持，悉皆往生彼土。阿弥陀佛初会的往生者无央数，成佛十劫的时间内，西方净土的天人圣众，非是算计譬喻所能知。

　　西方极乐世界诸往生者，悉是入正定聚的不退转菩萨，纯一无杂，智慧清净，悟诸法实相，得六神通，修行具足，为诸佛所称赞。其中如弥勒菩萨一样的一生补处菩萨，数量也极多，不是算数所能算得清的。可见，西方极乐世界莲池海会，圣众无量，圣德无极，佛中之王的阿弥陀佛所感召的菩萨眷属，功德殊胜亦复最尊第一。

　　6.上首功德

　　如须弥山王，胜妙无过者。

　　阿弥陀佛因地，见有如来弟子种种良莠不齐，或有刚强不调，如提婆达多之流；或有请佛在其国境内结夏安居，应当日日送饮食供养，可是这位阿耆达国王竟然废忘不记，使得佛陀及五百比丘，三月中唯食马麦度日。有如是等事发生，似佛的上首弟子，没有足够的德行，尽到助佛教化的职责。所以法藏菩萨发愿：我成佛的极乐世界，唯有佛为法王。没有一般世俗的天王人王，个个虚心而往，得道而归。绝没有生心敢与佛抗礼齐等者。

　　上首弟子的德业如须弥山王，高大胜妙，巍峨不动，一切世间无能超胜。在无数上首弟子中，观世音菩萨与大势至菩萨最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。此二菩萨于娑婆界，修菩萨行，往生极乐世界，作阿弥陀佛的二大胁士，襄助阿弥陀佛广作佛事。在极乐世界，观音势至两菩萨常在阿弥陀佛左右坐侍正论。佛常与是两菩萨，共对坐议八方上下去来现在之事。观世音菩萨大悲救苦，十方众生若遇急难恐怖，但自皈命观世音菩萨，无不得解脱。大势至菩萨以智慧光普照十方众生，令离三途险道，尤其以智光摄受十方念佛众生，归于西方净土。西方三圣三位一体的圣格，寓意深广。

　　西方三圣内具甚深的表法内涵，阿弥陀佛表本觉，观音势至表始觉。佛是果觉性德，菩萨是因地修德；修德有功，性德方显。修德的二大科目：慈悲与智慧，慈悲即是寻声救苦，广行六度(观世音)；智慧即是信愿持名，求生净土(大势至)。悲智双运，抵达阿弥陀佛所(无量光寿)，始觉契合本觉，成究竟觉，圆满菩提，归无所得。

　　7.主功德

　　天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。

　　阿弥陀佛因地，见到有的国土中，其教主虽有大众弟子，但其中往往有对教主不恭敬的事。例如：释迦本师有一次在说法中，一位从外道来入佛门的比丘，便站起来向佛提出十四难问，并对佛说：“如果不给我解答，我当脱离僧团，去学其他的教门。”因为这十四难问，是外道的邪计邪见，无有事实，所以佛没有解答(置答)。这位比丘，便舍戒还俗。又如居迦离比丘诽谤舍利弗，佛三度呵责他不要诽谤，居迦离三次皆不接受佛的呵责。再如佛世，有些外道假装信佛，来到僧团出家，经常伺求佛及弟子的短处，要想破坏僧团毁灭佛教。还有此土的第六天魔经常对佛作种种障碍留难之事。有如是种种对佛不恭敬的事相。所以法藏菩萨发愿：使我成佛，国中天人大众，对教主恭敬无倦。

　　西方净土天人圣众，皆具三十二种大丈夫相，对教主阿弥陀佛恭敬奉侍，无有疲厌。在阿弥陀佛座下，或聆听妙法，或以华香伎乐散作供养。极乐圣众对阿弥陀佛威德的恭敬瞻仰，显现出主伴圆融俱德的妙用。

　　阿弥陀佛愿力广大，吸摄菩提眷属之力也极强，无量劫与众生广结法缘，故往生彼国的众生也甚众。十方世界诸菩萨众，咸以尊重心，往诣极乐国；奉诸珍妙供养，畅发和雅音声，歌赞阿弥陀佛。前后往来，络绎不绝。阿弥陀佛的菩萨眷属恭敬围绕，法尔自然，不可思议。

　　阿弥陀佛的主功德，除了因缘与法尔自成外，还体现出阿弥陀佛摄化众生的方便。一切众生从初发心到圆成佛道的全过程，皆须从恭敬三宝中获益。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。阿弥陀佛愿求天人圣众恭敬围绕，并非虚荣心，而是为诸往生者速证菩提作增上缘。

　　8.不虚作住持功德

　　观佛本愿力，遇无空过者。

　　能令速满足，功德大宝海。

　　阿弥陀佛因地，见到有的佛只有声闻僧，没有菩萨僧，也就没有求无上佛道的大心众生，这是不圆满不究竟的。又有遇佛出世，随佛出家，非但没有证果了生死，反而堕落三恶道，如善星、提婆达多、居迦离等是。又有人发菩提心修菩萨道，后遇恶因缘，退入声闻辟支佛地，如舍利弗往昔之事。法藏菩萨见到诸佛化迹中，有如是等缺失，所以发愿：使我作佛时，凡有见闻者，皆悉速疾成就无上佛果。观察阿弥陀佛成就不虚作住持功德，乃在因地由法藏菩萨所发四十八大愿，愿愿圆满成就。这种本愿力是安乐国土一切依正庄严功德成就的基本因。若无本愿功德力，则无阿弥陀佛的佛身净土，菩萨眷属，及三辈往生所得利益。

　　阿弥陀佛住持西方极乐世界，广摄十方众生，欲令自国他方九法界众生，幸闻阿弥陀佛名号功德，信愿持名求生者，随其根器，悉能获得世出世间多层面的利益，速疾圆成佛道，决不至出现空过的情形。

　　阿弥陀佛四十八愿中，以十念皆生我国愿为核心，饶益他方凡夫众生；以皆得法忍总持愿为核心饶益他国菩萨；以正定必至涅槃愿与菩萨一生补处愿饶益自国的天人圣众，欲令诸往生者速疾成就三身四智、五眼六通，究竟成佛。阿弥陀佛并以光明遍照十方愿普摄法界众生，有缘遇到佛光者，疾苦顿除，慈心作善，念佛求生净土。

　　阿弥陀佛之所以能为善住持，能为不虚作者，即在阿弥陀佛因地本愿，果地神力。如此因果，无不因该果海，果彻因源。依本愿以成神力，以神力而酬本愿。本愿与神力，毕竟因果符合无差。以如是因得如是果，故曰成就。信愿持名诸往生者，但见阿弥陀佛，毕竟都能证得平等法身。假如已证净心的地上菩萨，往生彼土见阿弥陀佛，便可与八地以上大菩萨，同证诸佛清净法身(法身德)，圆满报身(般若德)、千百亿化身(解脱德)，同入如来大寂灭(涅槃)海。阿弥陀佛愿力广大，惠予众生的利益也亦广大，如函大盖大。阿弥陀佛由大慈悲心流现出的不虚作住持功德，恩德弘深。

　　综上所述：观察阿弥陀佛八种庄严功德成就，即是阿弥陀佛自利利他的功德。总观察的次第是：先观前十七种庄严国土功德成就，既知国土之相状，次应观国土之教主，是故依次观阿弥陀佛庄严功德。观佛庄严时，先观佛的坐处，即是无量宝莲华座。再观佛庄严的身口意三业。佛有了不可思议的三业教化众生，所以接着应观受化大众的庄严。在大众中，必有上首，故次观上首。既知所化大众及上首，应知能化主，故次观主庄严。如是八种庄严之前后次第，符合此有故彼有之缘起律，法尔圆满成就。阿弥陀佛八种功德中前四种(座功德、身、口、意功德)，属自利功德；后四种(大众功德、上首功德、主功德、不虚作住持功德)属利他功德，自利与利他乃有机整体，自利已足，利他则广，自他不二，心境一如。广度众生即是成就自己，成就自己则更能普救众生。所以，阿弥陀佛的自身功德最后以不虚作住持功德为圆满。

　　阿弥陀佛八种功德与《 观经 》第七观至第十六观大致对应。《 观经 》的华座观(第七)、像观(第八)、佛身观(第九)对应阿弥陀佛四种自利功德；《 观经 》的观世音菩萨观(第十)，大势至菩萨观(第十一)，对应阿弥陀佛的上首功德。《 观经 》上辈生观(第十四)，中辈生观(第十五)，下辈生观(第十六)类似于不虚作住持功德。可见阿弥陀佛功德成就即是成就众生往生净土圆成佛果。

　　二、彼诸菩萨庄严功德

　　譬如世间一个国家，既有圣明的君主，必有贤能的辅臣。阿弥陀佛极乐世界，有无量无边的大菩萨，都是像观音势至一样的补处菩萨。悉皆六通自在，福慧二严、四智具足。《 无量寿经 》中以二十种譬喻，来形容净土菩萨圣众福慧的胜妙。诸如：身相具足德，光明殊妙德，究竟补处德，闻法不绝德，智慧辩才德，善谈法要德，供佛如意德等。天亲菩萨从西方净土菩萨圣众的利他功德中，撷取四项为代表，兹分述如下。

　　1.不动应化德

　　安乐国清净，常转无垢轮；

　　化佛菩萨日，如须弥住持。

　　阿弥陀佛因地，见有佛土，只有小菩萨(凡夫菩萨)，不能于十方世界广作普渡众生的佛事。或只是声闻人天只求自了，利益众生狭小。是故法藏菩萨兴愿，愿我国中，有无量大菩萨众，其报身在极乐世界安住不动，如须弥山常恒住持，而其化身示现十方世界，常转无垢法轮，应机摄化众生，使有缘众生离烦恼垢染，度生死苦海。

　　极乐世界诸大菩萨所有应化的佛事，譬如月印千江，无来亦无不来。就好比太阳在空中不动，而能光照大地，一切众生，普见天日。其诸菩萨，遍游佛刹，演说正法，无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒，于所受用，皆无摄取，于诸众生得大慈悲饶益之心；不欣世语，乐在正论；于三界中，平等勤修；究竟菩萨，一切所行。

　　极乐菩萨的不动应化德，深契阿弥陀佛的“转相教授，转相度脱”的慈诲。古往今来，极乐菩萨在娑婆本土的应化，多有所闻。净宗祖师中，善导、永明、印光等大师，有迹象表证是极乐净土佛菩萨示现。而见诸史籍记载的亦不胜枚举，兹有一例以证。《 西方确指 》记载：明末有八人扶乩，感西方净土觉明妙行菩萨临坛，劝示念佛法门。菩萨自述：“我昔于晋明帝时(公元321—325年)，受贫子身，为贫苦故，七日七夜舍命念佛，便得心开，见阿弥陀佛相好光明，遍十方世界，我于佛前，亲蒙授记，后至七十五岁而坐脱，竟生极乐。后以度生愿重，再来此土，随方显化。或为比丘、或为居士、或为国王、或为臣宰、或为女人、或为屠丐、或隐或显、或顺或逆、皆随顺说法，导诸群品。”可见，西方菩萨在本土的示现神妙莫测。

　　2.同时遍至德

　　无垢庄严光，一念及一时；

　　普照诸佛会，利益诸群生。

　　阿弥陀佛因地，见到有些如来座下的菩萨法眷在未登地以前，想要供养他方世界无量诸佛，或想到其他佛国助佛教化众生。不能同时遍至，功用不大。是故法藏菩萨发愿，愿我成佛的世界，诸往生者，个个破无明、证法身，乃至一生补处的大菩萨。都能分身十方世界，普供无量诸佛，作种种度生佛事。经典记载：观世音大势至，威神光明，普照三千大千世界，常在阿弥陀佛左右，欲至十方无量佛所，随心则到。从修证位次看，初地以上菩萨，具不动应化德；八地以上菩萨，具同时遍至德。不动应化德是空间的打破，同时应化德是时间的消泯。横遍十方，竖穷三际，分身同时遍至他方佛国，乃佛菩萨自证功德自然流露，法尔自然。

　　极乐世界菩萨圣众，得阿弥陀佛威神愿力加持，圆证三不退，一时遍至十方世界，上供诸佛，下化众生，显现出他们自由洒脱的修持生活，自利利他，殊胜超绝。

　　3.无余供赞德

　　雨天乐华衣，妙香等供养；

　　赞诸佛功德，无有分别心。

　　阿弥陀佛因地，见到有的佛土，其中菩萨人天大众，没有广大的志愿及意乐，更没有神通智慧，所以不能平等地供养赞叹十方无量的诸佛及大众僧。尤其是心存分别，或以自己所处的是秽土，不敢到诸佛净土去修供养。或认为自己是净土的菩萨，怎么可以去秽土供佛呢？这样作种种局限分别，当然不可能普遍供养一切诸如来，也就不能发起普贤行愿的广大善根。此即为不善行菩萨道。是故法藏菩萨发愿：我成佛时，愿我国土一切菩萨声闻天人大众，遍至十方一切诸佛大会处所，悉能雨一切庄严供具，如音乐、天华、宝衣、妙香等，供养赞叹十方诸佛，无一遗漏。无论对净刹诸佛还是对秽土诸佛，平等供养赞叹，无有分别心。虽然赞叹秽土如来大慈谦忍，不见佛土有杂秽相；虽然赞叹净刹如来无量庄严，不见佛土有清净相。

　　极乐世界菩萨圣众，承阿弥陀佛威神愿力加持，于一食顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊，华香幢幡，供养之具，自然化生，应念即至，珍妙殊特，非世所有，以奉诸佛及菩萨众，于虚空中，共奏天乐，以微妙音，歌叹佛德，听受经法，欢喜无量。供养佛已，未食之前，忽然轻举，还其本国。极乐世界菩萨圣众契证诸法平等空性，圆修普贤广修供养的行愿，成就称法界供赞诸佛的功德。

　　4.遍示三宝德

　　何等世界无，佛法功德宝；

　　我愿皆往生，示佛法如佛。

　　阿弥陀佛因地，见到他方世界怯弱的软心菩萨，但乐在有佛国土，修行声闻道。唯念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通、庄严国土、成熟众生，不生一念好乐之心。是故法藏菩萨兴愿：愿我成佛时，我土菩萨悉皆慈悲勇猛，誓愿广大，到十方无佛法僧之处，住持庄严佛法僧三宝，教化众生，如实修行，使佛种不断，如佛无异。

　　极乐世界菩萨圣众到十方世界住持三宝，垂范世人，其心正直，善巧决定；论法无厌，求法不倦；戒若琉璃，内外明洁；其所言说，令众悦服。击法鼓，建法幢，曜慧日，破痴暗。淳净温和，寂定明察；为大导师，调伏自他；引导群生，舍诸爱著；永离三垢，游戏神通。以自行德业，感化众生。

　　佛法僧三宝是长夜明灯，苦海慈航。发菩提心的菩萨，都应自觉担荷续佛慧命的使命。《 华严经 》云：“纵使顶戴经尘劫，身为床座遍大千，若不说法度众生，毕竟无能报佛恩。”在所有善德之中，住持三宝，弘法利生的功德甚大。

　　西方净土菩萨圣众到十方世界弘扬佛法，当以净宗念佛法门为首选。无量寿法会上，释尊已将念佛法门咐嘱弥勒菩萨以及贤劫诸大菩萨，劝令作大守护，为未来众生广为演说。推知弥勒下生成佛，龙华三会必将演说念佛法门，贤劫千佛亦将弘扬净土经典。西方净土菩萨圣众，到他方世界弘扬佛法，亦必将以净宗念佛法门为主。以念佛法门最契十方众生之机，最畅诸佛度生出世之本怀故。

　　上述极乐世界菩萨圣众四种功德成就，皆是一心称性修行功德。成德殊胜，慈悲广大，代佛弘化，内证化他功德，不可思议。净土诸经，只是略说净土菩萨圣众的真实功德，若广说者，百千万劫不能穷尽。吾人念佛求生净土，亦能获得如极乐菩萨圣众相类的功德，何幸如之。

　　本章阐述的西方极乐世界三类二十九种庄严，悉由阿弥陀佛因地所发四十八愿的愿心庄严成就。相即相入，广略互摄。净土种种庄严事相会归理体，只是一法；一法者即是清净一心；清净一心，即真实智慧无为法身，真实智慧属广，随缘起用，能生万法；无为法身属略，清净本然，一味空寂。此广略相入，即是缘起而性空，性空而缘起；性空即是无量寿，缘起即是无量光。广略相即互入，净业行人若不知广略相入，则不能自利利他，亦不能了达净土成立之因。

　　究而言之，西方极乐世界依正庄严(广)，凝聚在南无阿弥陀佛名号中(略)，六字洪名含摄着西方净土三类二十九种乃至无尽的功德庄严。净业行人信愿持名时，当下即成就佛身净土，是心作佛，是心是佛，直截了当，至极圆顿，故得十方恒沙诸佛同赞净宗念佛往生法门不可思议功德之利。

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