明昆长老：南传菩提道（上） 第七章：杂集 第五篇：什么是波罗蜜的相、作用、现起与近因？

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明昆长老：南传菩提道（上） 第七章：杂集 第五篇：什么是波罗蜜的相、作用、现起与近因？

　　首先我们先解释何谓相、作用、现起与近因。之后我们再讨论十波罗蜜的定义、涵义和它们共同与个别的相、作用、现起与近因。

　　只有通过直接观照每一个究竟名法（paramatha-nama）和色法（paramatha-rupa）之相、作用、现起与近因，才有可能证得超越我见（atta-ditthi）的智慧。同样地，只有在了解十波罗蜜共同与个别的相、作用、现起和近因之后，我们才会对它们有明确的认识。因此，经典常对波罗蜜做出这四方面的解释。

　　相（lakkhana）：注疏提供的定义是： “Samabbam va sabhavo va, dhammanam lakkhanam matam.”

　　相有两种：

　　一、 共相（samabba）是共有的；

　　二、 特相或自性相（sabhava）是某一法特有的特别素质，而不与他法共有。

　　[例如色法中的地大（pathavi）有两种相；即是：

　　(a)  无常、苦、无我；

　　(b)  硬。

　　其中(a)是与其它三大（水、火、风）共有的共相，而(b)硬则是地大专有的特相，而不与其它三大共有。

　　作用（rasa）：也作味。注疏提供的定义是： “kiccam va tassa sampatti, rasoti paridipaye.”

　　作用有两种：

　　一、 执行作用（kicca rasa）是实行的作用；

　　二、 成就作用（sampatti rasa）是获得成果的作用。

　　现起 （pacupatthana）：注疏提供的定义是：“phalam va paccupatthanam-upatthanakaropi va.”

　　当人们对某法（心之目标）深入观照时，在他的心中会呈现出：一、有关那法的本质；二、有关它的作用；三、有关它的原因；四、有关它的成果。现起是指有关法的本质、作用、原因或成果，当中任何一个呈现在他心中。

　　近因（padatthana，也作足处）：注疏提供的定义是： “Asannakaranam yam tu, padatthananti tam matam.”──「导致某个究竟法生起的最接近原因。」

　　那么，十波罗蜜的上述四个素质是什么呢？答案是：首先这十波罗蜜皆共有：

　　一、 援助众生为相。

　　二、 提供援助给众生为执行作用，或不犹豫地修习波罗蜜为成就作用。

　　三、 现起是呈现在修行者心中，希望他人获得福利之本质，或佛果。

　　四、 近因是大悲心与方法善巧智。

　　以下是个别波罗蜜的定义与专有的相、作用、现起与近因。

　　(1)  布施波罗蜜（dana）是以大悲心与方法善巧智为基础的舍思，是愿舍弃自己本身和所拥有的身外物给他人的舍思。（思的巴利文是cetana，是一个心所法，业力即是由它产生。）

　　一、 它的相是舍弃。

　　二、 作用是消灭对布施之物的执着。

　　三、 现起是呈现在修行者心中的不执着，或是获得财富与投生至善界。

　　四、 近因是可供布施之物，因为只有它存在时，布施才可能发生。

　　只有在透彻地明了这四个共有与四个专有的素质之后，才是真正地认识了布施波罗蜜。如此则能明确地掌握到布施是具有舍弃相的行为；同时它有消灭使施者执着布施之物的贪欲的作用；也有不执着或获得财富与善界的现起；而其近因则是可供布施之物。对其他波罗蜜也应当能够如此掌握。

　　(2)  持戒波罗蜜（sila）是以大悲心与方法善巧智为基础的善身语业。根据论藏的定义则是离心所（virati cetasika）与实行当行之善的思心所（cetana）。

　　一、 它的相是不让身与口为恶，而保持它们行善；它的另一个相是作为一切善业的基础。

　　二、 作用是防止道德沦落（即防止造三种恶身业与四种恶语业），它也有帮助获得无瑕疵、无可批评的完美道德之作用。

　　三、 现起是身与语的清净。

　　四、 近因是惭（hiri，羞于为恶）与愧（ottapa，害怕为恶）。

　　(3)  出离波罗蜜（nekkhamma）是以大悲心与方法善巧智为基础的出离心识（vibbana）与心所（cetasika）。出离是指在感受到「欲乐目标」或「事欲」（vatthukama）、「烦恼欲」（kilesakama）与其它生命界的不圆满之后所生起的舍弃欲界之愿。

　　一、 它的相是舍弃欲欲（对欲乐的欲求）与欲界。

　　二、 作用是看透欲乐与生命的不圆满。

　　三、 现起是远离欲欲与欲界。

　　四、 近因是悚惧智（samvegabana）。

　　(4)  智慧波罗蜜（pabba）是以大悲心与方法善巧智为基础的透视诸法之共相与特相的心所。

　　一、 它的相是透视诸法之实相，或是毫无错误地观照目标的共相与特相，有如一个熟练的射手一箭即射中红心。

　　二、 作用是有如灯般照明其目标（驱除掩盖事物之本质的黑暗愚痴，moha）。

　　三、 现起是不混乱，有如向导为迷失在森林中的旅人引路，或是对目标不再愚痴的成就。

　　四、 近因是定力或四圣谛。

　　(5)  精进波罗蜜（viriya）是以大悲心与方法善巧智为基础，而为众生之福利所付出的身与心之努力。

　　一、 它的相是奋斗（吃得苦）。

　　二、 作用是支持与提升跟精进同时生起的素质，令它们不会在行善的努力上松弛下来。

　　三、 现起是对抗有损害善业的昏沉、无心力。

　　四、 近因是悚惧智（samvegabana），或八精进事（viriyarambavatthu）。

　　（悚惧智是对生、老、病、死、轮回、恶道的危险之惧怕而形成的智慧。）

　　八精进事：八个助长精进的因素，两个关于维修工作；两个关于远游；两个关于生病和两个关于食物。

　　两个关于维修的因素：

　　一、 某人可作此想：「我需要修补袈裟。那时我将难以全心全意地投入于世尊的教导。我必须在还未修补之前更努力修行。」

　　二、 在修补之后，他想「我刚完成修补工作，修补时我不能专注于世尊的教导，现在我应更努力修行来补救这损失。」

　　两个有关远游的因素：

　　一、 他想：「我必须远行，在旅途上是难以专注于佛陀的教导的。我必须在远行之前更努力修行。」

　　二、 远游之后，他想：「我刚完成远行，远行时我不能专注于佛陀的教导，现在我应更努力修行来补救损失。」

　　两个有关生病的因素：

　　一、 刚生小病时，他想：「我感到不适，这病可能会变得更严重。我必须在它还未变得更糟之前努力修行。」

　　二、 复原之后，他想：「我刚刚病好，它任何时候都可能再来。我必须在旧病未复发之前努力修行。」

　　 两个有关食物的因素：

　　一、 当得不到足够的食物时，他想：「刚才托钵只得到一点食物，吃得少可保持身轻体健不昏沉，我应即刻努力修行。」

　　二、 当获得足够的食物时，他想：「充足的食物给我精力修行，我应即刻开始努力。」

　　以上是八个激起精进力的因素，与这八个因素对立的是八懈怠事（kusitavatthu），即：

　　当某人需要做维修工作时，他想：「这将使我感到疲倦，我应在未修补之前先好好睡上一觉。」当他有远行时也作此想。当稍微感到不适时，他即埋怨身体虚弱而去睡大觉；当吃得饱时他只管打瞌睡，因为肚子太重了。当修补完毕或刚远行回来，或是刚病好，或吃不饱，他就发牢骚，说：「我很累，我要休息。」如此，愚痴的人为自己多找借口而不努力修习善法。

　　八精进与八懈怠事记载在《长部‧巴帝迦品‧僧吉帝经》（Digha Nikaya, Pathikavagga, Sangiti Sutta）里。

　　(6)  忍辱波罗蜜（khanti）是以大悲心与方法善巧智为基础，而忍受他人恶待自己的忍耐力。（根据论藏则是在忍耐的时候生起以无瞋为主的心所与心识。）

　　一、 它的相是耐心地忍受。

　　二、 作用是克服喜欢与厌恶的事物的影响力。[对于无忍耐心的人，在遇到喜欢的事物时贪欲即生起；遇到厌恶的事物时则不喜欢或生气。如此，他已被可喜与不可喜的事物打败。具有忍耐心的人在面对贪和瞋时能够稳立不倒与不受影响。因此忍辱足以克服任何感官的目标（六尘）的影响力，包括可喜与不可喜的事物。]

　　三、 现起是耐心地接受可喜与不可喜的事物，或是不与它们对抗。

　　四、 近因是如实知见诸法（看清事物的本来面目）。

　　(7)  真实波罗蜜（sacca）是以大悲心与方法善巧智为基础，而只说实话及言而有信。[根据论藏则是离心所（virati-cetasika），或思心所（cetana-cetasika）或是慧心所（pabba-cetasika），这有视情况而定。]

　　一、 它的相是诚实不欺的言语。

　　二、 作用是指明事实。

　　三、 现起是圣洁、美妙。

　　四、 近因是身、语、意的清净（诚实）。

　　(8)  决意波罗蜜（adhitthana）是以大悲心与方法善巧智为基础、行善毫不动摇之决心。[根据论藏则是下定决心时所生起的心识与心所。]

　　一、它的相是修习波罗蜜、舍离（caga）、善行（cariya） 之不动摇决心。

　　二、作用是克服与菩萨行对立的恶法。

　　三、现起是修习菩萨行之坚贞不移。

　　四、近因是菩萨行（波罗蜜、舍离、善行）。

　　(9)  慈波罗蜜（metta）是以大悲心与方法善巧智为基础、为众生之福利与快乐所做的奉献。根据论藏则是无瞋心所，adosacetasika。

　　一、 它的相是希望众生富有与快乐。

　　二、 作用是为众生的福利而努力，或消除九个瞋恨的因素。

　　三、 现起是平静、友善。

　　四、 近因是视众生可接受的一面。（若视众生为不可接受，慈心是不可能生起的。）

　　(10)  舍波罗蜜（upekkha）是以大悲心与方法善巧智为基础，对一切可喜与不可喜之法采取平衡与不分别的态度，舍弃爱与恨。[根据论藏则是中舍性心所。]

　　一、它的相是对爱与恨采取中立的位置。

　　二、作用是减轻爱与恨。

　　三、现起是减轻爱与恨。

　　四、近因是自业智（众生是自己所造的业之主人）。

　　以上每一个波罗蜜的解释皆有「以大悲心与方法善巧智为基础」这一个合格标准。这两个基本素质时时刻刻皆存在于菩萨的心流中，而只有以它们为基础的布施、持戒等才是真正的波罗蜜。

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