净界法师：佛说阿弥陀经导读 第四卷

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净界法师：佛说阿弥陀经导读 第四卷

　　请大家打开讲义第七面，丁三、天人众。

　　我们这科是讲到参加《阿弥陀经》法会的大众，有三类，声闻、菩萨跟天人。这个天人众在其它的注解当中又叫作杂众，其实他是一个很复杂的大众，不是天跟人而已，我们看经文就容易清楚。我们看经文：

　　及释提桓因等，无量诸天大众俱。

　　除了出家的法师跟在家的菩萨以外，还有释提桓因，就是这个诸天。那么这个大众俱包括什么呢？包括了鬼神、包括了蟒蛇、包括了阿修罗、包括了畜牲等等。智者大师在讲到这一段诸天聚会的时候，他说这个大众当中为什么有这么多的差别？有些人是用菩萨的身份来听法，有些人是用国王的身份来听法，有些人是用出家的身份来听法，到底是怎么回事呢？智者大师说，我们在修行的时候两种资粮，一个是福德，一个是智慧，福德是安乐之本，智慧是解脱之门。

　　我们众生的修行，从福德跟智慧这两个角度开出了四种差别。智者大师说第一个叫根利遮重，这个人的智慧善根很强，你看每一次有人讲法他就来听，而且他一听就懂。他对人生也看得很透彻，智慧很高，有解脱的因缘。但是遮重，他的烦恼也比一般人重。善根强，烦恼也重，他来听法的时候也用功，他回去的时候，遇到染污的因缘放逸的时候也比别人放逸，放逸当然就造罪了。这种根利遮重的人，他善根强，但是他福德有亏，所以在他成佛之道当中，他会以卑贱的果报来学佛，就是说他会比一般人辛苦，他为这个果报所累。为什么呢？因为他有善根，但是他的烦恼重、罪业也重，所以他是在苦恼的环境、在卑贱的环境中学佛，为什么呢？因为他福德有亏损，他的持戒、布施有亏损，这叫作根利遮重。所以你看佛陀说法的时候，你看蟒蛇都能来听法，他为什么用蟒蛇身呢？就是福德有亏损。但是他这个人有善根，你看蟒蛇也来听法，这是善根。第二个根利遮轻，善根强、烦恼又淡薄，这个是最好的了，这种人大部分都是以声闻众、菩萨众、天人众来听法，他善根深厚，而且他的烦恼淡薄，福德没有亏损。第三种人是根钝遮轻，遮轻就是没什么烦恼，这是世间上的好人，做了很多的慈善事业，但是他对佛法完全没有兴趣。这种人他会得到天的果报，但是不会来听法。他不会来听法的，所以他没有解脱的因缘。第四种人是最糟糕的，根钝遮重，他到三恶道，他也不想听法，永远没有出离的因缘。所以我们从智慧跟福德这个地方，一个是安乐之本，一个是解脱之门，这四种的差别就知道为什么佛陀说法，会有这么多人以不同的果报出现。这种人都是有善根的，但是因为福德的不同，所以现出不同的果报。这个地方是讲到听闻《阿弥陀经》大会的一个情况。

　　现在我们看第二个：别序，叫发起序。这个别序就是不同，个别了。每一部经，这部经是在什么因缘之下宣说的？你看《观无量寿佛经》，那是因为阿阇世王杀父害母，这个时候佛陀才讲这个《观经》。那么本经是在什么因缘之下宣说呢？是在什么因缘之下来启动佛陀宣说本经呢？这叫发起，发起一部经的因缘。我们看经文：

　　尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

　　这部经的其中一个特色，就是它的无问自说。所有的经典，一定是弟子的修行有障碍了，向佛陀请示，佛陀才说法，譬如因病与药，有病痛了才开药，没有说是你都好好的，佛陀主动为你说法，没有这种事情。但是本经的特色就是，事实上是没有人请说，大家集会在那个地方的时候，佛陀就主动地告诉长老舍利弗。那么为什么会这样呢？因为这个法门三根普被、万病总治，所以不必要去简别对象，也就不需要有人请说。这个时候佛陀告诉长老舍利弗两件事情，他说从是西方过十万亿佛土，这个是就是娑婆世界，佛陀告诉舍利弗说，从我们娑婆世界的距离有十万亿佛土，那这个地方有两个事情是存在的：第一个，有一个依报的国土，有世界名曰极乐，有一个国土，这个国土叫极乐；第二个，有正报的佛陀，那么这个国土是谁住在那个地方呢？其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

　　这段经文澫益大师说，是标出了整部经的纲要，其实后面的经就是在解释，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，就讲到极乐世界的依正二报。

　　那么关于这段经文，到底我们应该怎么去解读它？我们看澫益大师的开示，看《附表第二》，补充讲表第二面，总标极乐依正二有。澫益大师他是用信、愿、行三资粮来配套这段经文，他说二有、现在，劝信序也。说极乐世界是如何使令大家起信呢？因为它有二有，这个有者存在的意思；这个二呢，指的是，有世界名曰极乐，一个依报的存在，其土有佛号阿弥陀，又是一个正报的存在，那么这两个是存在的，这表示一种空间上是有这个东西存在。其实这个现在表示一个时间相，他不是过去，也不是未来，是现在。那么诸位知道，当一个法有它的空间的存在，有它时间的存在，表示这个法是存在的，因为它有它的时空。那么这个地方的意思呢？古德说，它是来表明极乐世界的依报庄严、正报庄严，它不是一个天方夜谭，它是一个存在于真实的法界。

　　你看禅宗有人说，极乐世界是不存在的，那是一种内心的假想：你看你一念的迷惑，你就是在娑婆世界；你一念的觉悟，你当下就是极乐世界。当然这句话有它的教理根据，但是不能够因为这样否定这个法界的存在。因为我们要知道，佛陀在说话，四个字——不增也不减。佛陀在描述一件事情，他不会增加一点点，也不减少一点点。所以当释迦牟尼佛身为一个大智慧光明的觉者，他说从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀的时候，这个是真实存在的一个法界。那么这个是佛陀亲口所说的，有两个东西是存在的，是存在于现在世的，那这样子呢就是起信了。第二个有世界名曰极乐，从极乐的这句话，就启动我们的发愿。身为一个有情，我们的本性是想离苦得乐，你看一只狗它都知道去找东西吃，找一个洞来住。所以我们想离苦得乐，这个是我们的共同愿望，而这个极乐世界的名称刚好叫极乐，所以这个地方有一种启动我们愿望的意思。第三个，佛号阿弥陀，那么整个净土宗的修学的纲要，就是执持名号，就是无量光、无量寿的名号，所以，标出了这个名号，就是说明了这个持名的妙行，使令我们当我们设定目标以后，我们知道应该如何来安住这一念心，那么这个是信愿行。

　　我们看最后一段，今现在说法者，简上依正二有，非过去已灭，未来未成，正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。为什么标明现在呢？这表示前面极乐世界的依报跟正报的佛陀，它不是发生在过去的，这个曾经有一尊佛，也有一个极乐世界，但是现在消失了，不是过去；也不是说有一个菩萨，他发愿要创造一个国土，但这个国土还没有成就，当来要成就，也不是未来，而是一个存在于现在世的国土，存在于现在世的佛陀。当然这段经文在本经当中，是扮演一个非常重要的角色，历代的祖师对这段经文都有很大的开示，我们引用莲池大师作个总结。莲池大师说这段经文有两个功能：第一个，破除我们心中的疑惑，那么这段经文它讲到两个有，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，两个有。这个有在佛教里面叫存在，这个存在对我们是意义重大。你看这个讲堂，盖得很漂亮、灯光也很好、空调也很好，它有很多功德，有光线的功德，有庄严的功德，有空调的功德，我们在这个地方安住下来非常地舒适。但是诸位要知道，这个讲堂所有的功德必须有一个条件：这个讲堂必须存在；如果这个讲堂消失了，它的功德就全部消失了。就是说，比如你今天亲近一个老和尚，这个老和尚很慈悲，又有智慧，他有很多功德；但这个老和尚他的功德要存在啊，要发挥作用，有一个条件——他要存在。所以这个地方，从存在的角度启发我们的信心，破除我们的疑惑，这第一点。

　　第二个，我们看这段经文，今现在说法，现在这两个字，前面讲到存在，现在讲到现在。现在这两个字，莲池大师说破除凡夫的懈怠。我们一般人很多人容易相信净土，但是很少说做好往生的准备，讲说不急嘛，对不对，来生再说嘛，今生先结结缘嘛。那么这种情况就会产生一种悠悠泛泛耽误时间的情况。这个今现在说法，就是说你要把握现在，因为来生是不可测的，你来生要到三恶道怎么办？到天上怎么办呢？到天上也没办法学佛。诸天太过于快乐，三恶道太过于痛苦，都没办法学佛。也就是说，极乐世界的存在是很特殊的因缘，你一定要得到人身，讲一句白话来说，就是说你现在还有选择的机会，你现在可以选择去或者不去；等到你死亡了，你就没有选择机会了。你死掉以后，你来生变成天人的时候你就没有选择机会了，所以你选择机会不多。如果你今生没有去，而你到天上去，或者堕了三恶道，那么几次的打滚你得到人身的时候，遇到佛法的时候，极乐世界已经消失了；那你要等到另外一个菩萨再发愿，那就要等很久了。所以说呢，刚好有这样一个因缘，这部车在走动，你不搭上去，那以后你得要靠自己走路了。今现在这句话意思就是说，你要破除凡夫的懈怠，你以为拖对你有好处啊，拖了以后对你是更糟糕。所以这段话我们有两句话值得注意的，有，有世界名曰极乐，其土有佛，第一个有；第二个现在，这两句话值得我们深思。

　　我们回到经文。这段经文是叫作发起序，就是佛陀在没有人请示的情况之下，把这部经的大纲把它发起来，佛陀主动地告诉舍利弗，极乐世界依报、正报的名称。

　　当然这以下的正宗分就是在解释这段经文，我们看正宗分的地方。正宗分，澫益大师是用信愿行三资粮来贯穿整部的正宗分。

　　我们先看第一个，广陈彼土依正妙果以启信。我们的信心怎么建立呢？就是从极乐世界的依报、正报的庄严建立信心。在依正二报当中，我们先看依报的国土。依报国土的庄严，这地方有简单的解释，跟广泛的解释。先看征释，先有一个征问，看征问的地方，我们看经文：

　　舍利弗，彼土何故名为极乐？

　　在整个经文当中，佛陀在描述极乐世界的一个表达方式都是用问答的方式，就是先提出一个问，再回答，而这个问答都是佛陀自问自答。佛陀就问舍利弗说，舍利弗，我前面把极乐世界的依正二报的名称标出来了。我现在问你一个问题：这个极乐世界的国土，是什么样的因缘才有资格安立作极乐？他就问舍利弗这个问题。这边我们讲一下，不管是佛陀也好，不管是佛陀的国土也好，只要佛陀安立这个名号，那是全是一个真实的功德，名以昭德，你看我们拜南无普光佛，南无普明佛，南无普净佛。佛陀的名号不是随便安立的，他的因地有这个功德。你看我们凡夫的名称随便安立，这个人叫长寿，可能四十岁就往生了，是不是？所以我们凡夫的名号是没有真实意思；但是身为佛陀他这个名号安立下去，那全是真实的功德。那么这个时候佛陀就说了，说这个国土我刚刚讲过叫极乐，那你知道什么因缘安立作极乐，你知道吗？当然舍利弗不能回答，所以佛陀只好自己回答。我们看佛陀怎么回答这个问题，彼土何故名为极乐？当然这个土是依报，但是佛陀回答的时候，事实上是把正报跟依报都同时回答了。我们把这两段经文，一个是能受用的正报，一个是所受用的依报国土，我们把这两段经文念一下，大家请合掌：

　　其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。

　　身为一个极度安乐的国土，它必须有两个条件：第一个，一个能受用的众生，所谓的正报；第二个是所受用的国土。这以下的经文都要注意，因为你的归依境，诸位要知道，你要设定一个目标，你心中要把极乐世界的归依境画出来。而你这个画不是随便画，不是妄想，依教起观啊，这个经文里面怎么描述，你就在心中规划一个极乐世界的图出来，就象我们画唐卡一样，对不对？唐卡里面有一个佛像，旁边有菩萨、有护法，有怎么的庄严……那你这个心中也要画个唐卡，怎么画呢？就是从经文上画了。

　　第一个，我们对极乐世界的了解就是，它那个地方国土正报的身心，是无有众苦，但受诸乐。假设我们今天发愿，我来生要做一个美国人，你设定这个目标，你把所有的资粮都往这个目标趋向。那你要想想看，你要做一个美国人，美国人的正报怎么样？美国人长得高大又庄严，美国人的病痛也比较少，身体也比较健康，不错，正报好。那么依报呢？你看美国人的环境，地方特别大，房子也特别漂亮，值得去。那现在你要设定一个极乐世界也是这样，你要先了解它的正报跟它的依报，那么极乐世界的正报的身心，它的特色：无有众苦，但受诸乐。我们有情众生当然离苦得乐，趋吉避凶。但是我们一般人对生命的要求，未求安乐，先求离苦。其实我们对苦的感受特别强烈，我们不是急迫要得到安乐，但是离开痛苦倒是比较急迫。诸位想到痛苦的时候，你一定会想到为什么会有痛苦？我们大部分的痛苦就是因为我们有色身，你要没有色身你不会痛苦的，业报身。所以说我们所有的痛苦都跟色身有关系，身是众苦之本。极乐世界它给你个保证，你在极乐世界产生一个果报体，这个果报体一生当中不可能给你带来痛苦，不可能！而且会带给你种种的安乐的感受，这是佛陀的说明，无有众苦，但受诸乐。

　　有关这一点应该怎么去理解？我们看澫祖的开示，《附表第三》，其国众生，无有众苦，但受诸乐。我们怎么理解极乐世界的果报体，它的身心世界是怎么样呢？我们看蕅祖的注解，在本经当中，其实佛陀在描述极乐世界的时候，是用单向思考，他只讲极乐世界的好；但是澫益大师在注解的时候他是双向思考，他是把娑婆世界跟极乐世界作比较，这个是有道理的，因为你这个厌离娑婆也很重要，所以他后面的整个注解很多地方都是用娑婆跟极乐世界对比的，这段亦复如是。我们先看我们今天在娑婆世界得一个果报的相貌：娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦，逼身心故。乐是坏苦，不久住故。非苦非乐是行苦，性迁流故。

　　娑婆世界的五蕴身心世界，是有痛苦也有快乐。我们的色身是怎么来的呢？是业力创造出来的。那么我们过去生在造业的时候，我们不完全造善业，也造了恶业。我们造了善业，但有时候糊涂也造了恶业。所以这个善业恶业的和合，这两个加起来就创造了我们今生的色身，所以我们有时候痛苦，有时候快乐，为什么？因为我们以前有时候造善，有时候造恶。所以从表面上来看，我们娑婆世界的果报体是苦乐参杂，这个是表面上看。但是我们如果深一层看，看到它的本质，就不是这样了。苦是苦苦，逼身心故；乐是坏苦，不久住故；非苦非乐是行苦，性迁流故。苦，这种痛苦的感受是苦，这个是可以理解，你看短命多病，丑陋贫穷，那么这种苦的果报出现的时候，给我们一种痛苦的感受，使令我们逼迫，不能称心如意，这个苦苦大家容易理解。最难理解的是坏苦，我们看，乐是坏苦，不久住故。诸位可能有些人，富贵从布施中来，庄严从忍辱中来，你可能会有很多快乐的果报。但是从佛法的角度，你这个快乐的果报也是苦。为什么？因为不久住故。我们有情众生的一个最大的希求就是安稳、安定，你看很多人他出了社会，第一件事情买房子，为什么？求安稳嘛！你看理论上的话你应该租房子，你拿那个钱的利息租房子都够了嘛！你为什么不租房子呢？因为租房子不安稳。所以有情众生他要的是一个安定稳定的生命，而不幸的是我们根本就没有安稳的生命，因为这个快乐的果报太脆弱了，不久住故。那么这样子跟我们本性的希求大大地违背。因为你得到这个快乐，你用久了，你已经习惯了，你对它产生执着了；但是它消失的时候，你这个痛苦更严重。所以对望未来的无常来说，你现在这个果报也是一个痛苦，因为它是无常，它给你一个不安全感。就好象说你这个房子很漂亮，但是你盖在一个地震带，你说我今天早上起床的时候，这个房子还在不在不知道，所以这种不安全感，你感到一种不安全感，其实这是一种痛苦。越有钱的人他心中越担心，为什么呢？他随时会失掉东西，所以这个乐是坏苦，这个大家要好好体会。

　　非苦非乐是行苦，这个行苦，有时候走路，剪指甲，这个叫作行苦，性迁流。这个微细，因为它的苦是流动，相对于涅槃的寂静来说，这个不寂静之苦，不过这个微细了。这个地方的意思就是说，总之娑婆世界是一个苦乐参杂的世界，而且究竟来说它是没有快乐的，因为你不安全感。你今生很快乐，你来生不一定快乐，所以你要担心来生的事情。但是你到净土去怎么回事呢？永离三苦，不同此土，对苦之乐，乃名极乐。那么你到了极乐世界是一劳永逸，你到极乐世界所得到的安乐，你永远不会失掉，所以它叫不退转。它不会退步，只会进步。但这个地方值得我们去了解，极乐世界它不同此土的对苦之乐，相对。

　　我们把这个娑婆世界的苦乐说明一下。我们中国古代的先圣先贤，其实对这个世界的观察，也得到一定的认识，他认为这个人世间是相对存在的，有痛苦就有快乐，有快乐就有痛苦，没有一个人是绝对痛苦，也没有一个人绝对快乐，你看它的易经的阴中有阳，阳中有阴，你看到我这个地方的光明面，我另外一个就是背面。所以我们看到一个人，说你看，哇这个人表面看起来身体又健康，种种的美好，光鲜的一面，我跟你保证他背后一定有问题！世界上没有十全十美的，这是真相。所以你看古代的圣贤告诉我们，说人生没有十全十美的快乐，所以你必须在苦乐当中找到平衡点。所以中国的文化最重要是什么一句话呢？你做什么事不要做得超过，适可而止，你看老子讲一句话很有道理，老子说反者道之动也。这个道，这个宇宙人生的道在运转的时候，它是遵循一个规则——反，什么反呢？物极必反，人生的道理不是直线的，不是一路走的，它是圆圈的，你走到圆圈的上点，下一个就下来了。所以花开则谢，月圆则缺，是这个道理。

　　我在佛学院做了好几年教务主任，办了僧教育，看了很多出家众。你看刚来的人，你看到他很精进的，一天拜三千拜，我很担心，因为这个人不可能拜久，因为他做得太超过了。这个人拜三千拜，我说你不可能拜久。你看一个人一天拜两百拜，这个人最好，他会拜一辈子！你看做什么事，两个人感情太好了，不会持久；留一点对彼此的空间，给对方一点隐私，反而能够长长久久。所以你知道做什么事情，你要适可而止，再好的事情也不能超过；因为你做得超过了，它就反过来了，反者道之动也。我自己做过很多次试验，我吃东西的时候，比如说这个东西我很喜欢吃，我心里面第一个念头想要吃三块，我故意吃两块，克制自己，我每次都能吃到这个东西；我想我要是吃三块，我要吃五块，我以后永远看不到它了。所以你做什么事要节制的，很重要。

　　这个商纣王，商朝的最后一个灭亡的国君，叫纣王。有一天这个大臣为了巴结他，送他一个象牙的筷子。他非常喜欢，他每次吃饭一定要很小心地把他的象牙筷子拿出来，然后用这个筷子吃饭，他才会舒服。有一次他有一个大臣叫箕子，这个箕字，上面一个竹字旁，下面一个其他的其，叫箕子这个箕子是一个有智慧的人，通达圣贤之书。他有一天去跟商纣王报告的时候，商纣王在吃饭，他看到商纣王用这个象牙筷子吃饭的时候，内心对这个筷子非常执着。这个时候箕子很担心，就问商纣王说，大王，你这个筷子哪里来的？他说某某人送给我的，很好啊！箕子说，你这个筷子要赶快把它丢掉！你不能用这个筷子！他说有什么关系呢？他说，你用这个筷子，你会步入亡国之灾，亡国！纣王说，你太开玩笑了吧？这是一个筷子，怎么会亡国？箕子说，大王，你现在用一个象牙的筷子；过一段时间你觉得，你这个碗跟这个筷子不配合，你就找一个象牙的碗；那么吃久了以后你觉得，这个桌子也不配合，是不是啊？你这个碗是象牙的，桌子怎么可以这么糟糕呢？你做一个象牙的桌子；吃久了以后，你觉得这个房子跟这个桌子也没办法配合，这个房子怎么办？拆掉重盖啦……到最后你就亡国了，因为凡夫的贪欲是没有止境的。纣王没有听进去这句话，果然亡国了。箕子那个时候就知道，这个国家要亡了，因为什么呢？他看了纣王那种无止境的欲望在活动，他不是看到筷子，他是看到了那个能执着的那一念心，他看到他严重的攀缘心，这个有智慧人借境观心。他看到他的内心世界不得了，征兆出现了，事出必有因。所以我们要知道，诸位我们现在生长在一个物质非常丰富的时代，我们要趋吉避凶，你要注意，你做什么事要有节制，适可而止。

　　我发觉我们佛弟子很多事情，遇到的灾难，全部把所有灾难都归纳说，这是我的业障，就把这个问题推给前生就对了，因为前生的我做得不好，所以我现在这样子。其实不完全，前生的业障占百分之五十，你今生的面对，你的努力占百分之五十。你没有好好地面对嘛！你就是放纵烦恼，就把这个业障加强了。所以其实我们很多灾难，都是因为今生的放纵产生的，前生的业障是固定的，但是你面对的心态可以使令它降到最低，也可以使令它扩大——就是你用智慧来面对，还是用烦恼来面对。所以这个地方的意思就是说，娑婆世界是对苦质的，它是一种相对的，所以我们处在娑婆世界，一定要经常保持警惕，做什么事要有节制。那么这个地方是把极乐世界，跟娑婆世界作一个比较。

　　好，我们回到经文来。这段经文的意思就是说，娑婆世界它是一个业力所召感的世界，所以它是二分法的，它苦乐是同时存在，那么极乐世界是弥陀的法身的本愿变现出来的，它是一真法界，它没有对立的情况。它不是说有苦就有乐，不是这个意思；它是一真法界的，它是绝待的，只有快乐而没有痛苦。当然这个不是业感的世界，是法身的世界。这个地方讲到正报的庄严。

　　我们看下一段的依报的国土，又舍利弗，极乐国土，这个地方就讲到住处的庄严，七重栏楯，七重罗网，七重行树，这个地方是讲到住处的外观。这个外观，我们先讲它的树，它有七重的宝树把它围绕；这个宝树的上面有罗网，这个罗网就是树叶当中有珍珠所串的罗网；而这个宫殿就挂在罗网的中间，这个珍珠所挂的罗网，好象蜘蛛网一样，宫殿就挂在罗网的中间；地上有栏杆作一个地标。所以这个地方是说明这个住处的外观的庄严。第二个我们看它的材质，那么这个宫殿是什么所做呢？是四宝周匝围绕，用金、银、琉璃、玻璃四种珍宝，把它围绕串连而成的，所以叫作极乐。这段的意思就是说，极乐世界的依报当然很多了，山河大地了，但是因为我们一般人生活的空间大部分都在自己的家，所以他先讲出这个住处的庄严，是由宝物所成的一个楼阁，而这个楼阁是在树上。其实我们到经文的时候，极乐世界我们居住的环境是有两个：一个是在树上，一个是在地上，地上的下面会说明。当然这个地方的经文都很强调安乐的果报，其实极乐世界还一个清净的果报，是在后面。

　　莲池大师说为什么阿弥陀佛在因地的时候，他在规划极乐世界，一定要把它规划成很安乐呢？无有众苦，但受诸乐，而且整个国土都是宝物所成呢？莲池大师讲出一个理由，他说身安则道隆，我们要使令道业成就，第一个你身心要安稳。你在修行的时候，身体又病痛，人事又干扰，天气又炎热，你没办法修行，所以从凡夫的角度，阿弥陀佛先提供一个正报跟依报的安乐是有需要的。那么到这个地方是一个简单的说明。

　　我们看丁二、广释，这以下极乐世界的依正庄严，就广泛地解释依报庄严。广释当中有两段，第一段别释所受，先个别地说明所受用的国土。我们看经文：

　　又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成，上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。

　　前面讲到是住处的庄严，这个地方是讲到我们受生的处所，当我们到极乐世界，我们第一个去的地方就是受生的地方，那个地方应该要描述一下，你才能够做一个观想。那么这个受生的处所有三段：第一个讲池水的庄严，有池水。那个地方有七宝所成的池，有八种的功德，我们把它简单念一次，八种功德：第一个澄清，第二个清冷，第三个甘美，第四个柔软，第五个润泽，第六个安和，第七个除饥渴，第八个长养诸根，八种功德。那么极乐世界的水都是具足这八种功德，而且数量很多充满其中，足够大家使用。而且在这个水的底部，有金色的沙，阳光照下去闪闪发光的，那么这个水的四边的阶道是四宝所成。诸位就要观想一下，因为这个是你的归依境，我们要到极乐世界，第一个先看到水，这个水呢地下有黄金铺地，四边有宝物所成的阶道；第二个楼阁，八功德水的旁边，上有楼阁，这个楼阁也是一个住处。我们前面说过，极乐世界的住处有两种，一个是树上的住处，一个是地面的住处，而这个地面的住处就是在这个游泳池的旁边，这个楼阁。那么这个楼阁是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，七宝所成，这个讲楼阁庄严；第三个是我们要知道的重点——莲花庄严。在这个八功德水中间，有很多的莲花象转轮圣王的车轮这么大，青色的放出青光，黄色的放出黄光，白色放白光，赤色放赤光，微妙香洁。

　　这个莲花观当然在这个净土宗是很重要的，因为你到了极乐世界，第一个就看到莲花嘛。有关莲花我们讲一个《净土圣贤录》的公案给大家了解一下。在宋哲宗的时候，有一个王妃叫越国夫人。这个越国夫人经常带着婢女念佛共修。有一天，有一个婢女很懈怠，不来参加，借故不做功课。这个时候越国夫人就指责这个婢女。这个婢女有善根，一指责以后就善根启发，就很精进地用功，用功了三年，这个婢女在自己的寮房当中安然坐化，异香满室。不得了！念到异香满室。这个越国夫人到她的寮房一看，哎哟！安然坐化了。但是有没有往生？越国夫人也质疑。她就在这个婢女面前说，你修得很好，我知道；但是你要到极乐世界去，你晚上好歹托个梦给我。这个时候越国夫人讲完全以后，当天晚上这个婢女就来这个地方，就跟越国夫人顶礼说，夫人！承蒙您的教诲，我现在到极乐世界去了。那么越国夫人说，你到极乐世界去，你可不可以带我去看一看？虽然我读《阿弥陀经》，对极乐世界有所了解，但是看到真实情况更好。这个婢女就带着越国夫人的神识，她先经过一个半圆形的桥，那么当然就象这个地方所说的，很多的八功德水、莲花、很多的宫殿。它那个莲花，每一个莲花的地方都挂了一个人的名字，这个时候越国夫人说，有没有我的莲花？有啊！那一朵就是你的，挂着她越国夫人的名字。那么越国夫人她就问说，为什么有的莲花很大？有的莲花很小？有的莲花很茂盛？有的莲花枯萎了呢？这个婢女说，有些人发愿把目标设定了，但是他念佛懈怠，一懈怠的时候莲花就慢慢收缩，甚至枯萎；有些人甚至于目标都失掉了，莲花就消失了；有些人很精进用功，莲花就很大，光明也特别大。所以说我们每一个人在佛堂用功的时候，你极乐世界就有一朵莲花。那么越国夫人她知道这件事以后，她回来又修习了一年。隔年的生日，她早上起床，斋戒沐浴，在佛前点香。她这个香一点，把香放在供佛的香炉上，她站着往生了，越国夫人她这个莲花都出来了。那么这个地方等于是说明了生处妙，我们在极乐世界受生的第一个处所。莲池大师说所有的依报庄严，最重要就是莲花的观想，因为它是最初的受生。

　　好，我们依报的庄严先讲到这个地方。我简单地回答一个问题。

　　请师父慈悲开示，弟子至诚地请问师父，如何看待佛教徒喂野猫之事？我们真正基于慈悲心来喂猫，并能做到奉公守法，把场地清理干净，不会对任何人带来负面的影响。谢谢慈悲开示。

　　当然喂猫是一个善法，不过我们佛教徒的善法，我们知道菩萨道慈悲的背后一定要有智慧，不要说喂猫，放生也是这样子的，就是说你在做善法的时候，你必须要有观察力，所以菩萨要广学因缘法，广学因缘。你要做一个阿罗汉，你不要去管这个国家大事，什么都不要管，但菩萨一定要通达因缘。所以你在做的时候，要注意到环境的污染是对的，他等于是提醒大家这件事，你这个善法的背后最好是有慈悲的引导更圆满。

　　好我们今天讲到这个地方，向下文长付在来日，回向！

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