李圆净：佛法导论《净土篇》 七、依正第五

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李圆净：佛法导论《净土篇》 七、依正第五

　　十方如来，原是都可亲近，为什么独推阿弥陀佛呢？其中有三个缘故。一者，誓愿深重。二者娑婆有缘。三者，化道相关。怎见得愿重。阿弥陀佛，往昔未成佛时，曾发四十八大愿。其中三愿，是专为摄受念佛众生而发的。其大意云：我成佛之后，若有众生，发菩提心，作诸功德，至心发愿，欲生我国者，或闻我名号，作诸善事，一心念我，虽止一昼夜者。或至心信乐，欲生我国，十声念我名号者。是诸众生，若不得生我国者，我誓不成佛。于此可见弥陀愿重。（欲详知弥陀誓愿广大，须读无量寿经。）

　　怎见得有缘。无量寿经说：‘吾说此经，令见无量寿佛，及其国土。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悯，特留此经，更住百岁。其有众生值此经者，随意所愿，皆可得度’。又经说：此经灭后，佛法全无，但留阿弥陀佛四字名号，救度众生。于此可见缘深。即如末世众生，无问僧俗男女，贵贱贫富。稍闻佛教，多能信向。未闻教的，亦会称名。就便是顽愚暴恶无信之徒，或遭恶难危险，或发赞叹怨嗟，不觉信口便叫阿弥陀佛、这些都是不劝而发，不教而能的，岂非有缘。

　　怎见得相关。先觉说，两土圣人，示居净秽，以折摄二门调伏众生。这里以苦以促，似多魔恼而折之，使知所厌。那里以净以乐以延以不退转而摄之，使知所欣，化道便行。况释尊于三乘化道之外，还有未度尽的，就度在弥陀。所以大乘诸经，叮咛反覆，称赞劝往，就是为的化道相关。有此三因，故独推弥陀。

　　你看这里血肉形躯，有生皆苦。彼则莲华化生，何来生苦。这里时序代谢，哀老相侵。彼则寒暑不迁，何来老苦。这里四大难调，多生病患。彼则化体香洁，何来病苦。这里七十者稀，无常迅速。彼则寿命无量，何来死苦。这里亲情爱恋，有爱必离。彼则无父母妻子，何来爱别离苦，这里仇敌怨憎，相会苦恼。彼则上善聚会，何来怨憎会苦。这里或困苦饥寒，贪求不足，彼则衣食珍宝，受用现成。这里或丑秽形骸，根多缺陋。彼则端严相貌，体有光明。这里轮转生死，彼则永证无生。这里有四趣之苦，彼则无三恶之名。这里丘陵坑坎，荆棘为林，土石诸山，秽恶充满，彼则黄金为地，宝树参天，楼耸七珍，华敷四色。这里释迦已灭，弥勒未来，彼则无量寿尊，现在说法。这里观首势至，徒仰嘉名，彼则与二上人，亲为胜友。这里群魔外道，恼乱正修，彼则佛化一统，魔外绝迹。这里媚色妖淫，迷惑行者，彼则正报清净，实无女人。这里恶魔鬼魅，交扇邪声，彼则水鸟树林，都宣妙法。两土互相较量，境缘大不相同，一时那能尽举。总之，他的境胜处，可以摄众生取净的心情。他的缘胜处，可以助生者修行的力量。所以偏指极乐。

　　须知往生净土，原不是即能成佛。所恃的就是能够不离佛，永无退转，寿命无量，直至菩提。在这世间，寿短病侵，是不消说了。而昏沉睡眠的时候，已占去了一大半。况且菩萨犹昏隔阴。声闻尚昧出胎。那尺璧寸阴，已经十丧其九。自问未登不退，一点把握还没有，可不寒心。我们定要往生净土，就为的是一种把稳生涯呀。

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