李圆净：佛法导论《净土篇》 十一、劝进第九

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李圆净：佛法导论《净土篇》 十一、劝进第九

　　念佛固然是背尘合觉，返本归元的第一妙法，而对于在家人分上，更为亲切。在家人身在世纲，事务多端，于摄心参禅，静室诵经等，不是势不能力，便是力不暇及。只有念佛一法，最为方便。早晚在佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。此外行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时处都好念。（睡眠澡浴，和不洁净处、也可念佛，但只可默念，不可出声。）果然是痛念无常，用心真切的，便不论公私干办，八面应酬，闹静忙闲，苦乐逆顺，也和他念佛两不相妨。不见古人道：‘竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞’。只要你生死心切，便梦里也不会失落。那力量稍轻，世缘稍重的，也须忙里愉闲，不容一日放过。即有片刻无闲的，每日晨朝十念，积久功成，亦不虚弃。（连称佛号，尽一气为一念，这样十口气为十念，随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度，意在借气束心，令心不散，此为大忙之人而设。）

　　至于初学的人，才把一句佛顿在心头，那闲思妄想愈觉沸腾，便道念佛工夫不能摄心。不知我们无量劫生死根，怎能即断。来到亲证三昧的，谁无妄念。当万念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收。久后工夫纯熟了，自然妄念逐渐减少。况能够觉得妄念重者，正亏得这一句佛。如不念佛，那妄念潮涌澜翻刹那不停的，自己怎能觉得。所以妄念是病，念佛是药。久病非片剂所能治，积妄非暂念所能除。且莫管他妄念纷飞，但贵在念佛精切。我们既未能绝虑忘缘，正好以念还攻于念，即缘虑而作修进。念一佛名，换却他百千万亿的杂念，岂不甚妙。这便是以出世之念，换他世间之念。以功德之念，换他罪业之念。难解脱之念，换他缠缚之念。以安乐之念，换他危险之念。简直是难楔出楔，如巧匠偷梁换柱。淘汰得众生杂念销亡，习气渐融，心光渐露，本分渐证，连这念佛的一念亦归无何有之乡时，自然与彼佛把臂共行，同一鼻孔出气了。

　　经说：至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。所以不必疑自己的罪业深。古德说：‘惟有径路修行，但念阿弥陀佛’。所以也不必疑自己的根器钝。却是最忌说我今忙迫，且待闲暇。我今贫乏，且待富足。我今少壮，且待老时。如果分定常忙，分定贫乏分定夭折的，可不是无缘修习了。往时的人说：‘七篇时文，几级官位，数箱金帛，一区宅子，数亩田园，几个娇妻美妾，一场没正经没要紧闲是闲非。人人被他泪没一生，个个打出这个窠臼，虚碌碌一场，早已谢世’。我看现在时文虽然不做，这个窠臼也还差不多。到底世人念佛的不真切，只是把生死两个字看得轻忽，所以一生忙忙碌碌，把性命撇在虚空，和自己全没干涉。即或当场嗟叹，片时毛骨悚然，过后仍然醉梦了。古时有一僧，探望俗友，劝他生死事大，急须念佛。友谢以三头未了。僧问这话怎么说。他道：‘亲柩未举。男婚女嫁未毕。’僧别去不久，俗友忽然去世。僧往吊，作诗道：‘吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头。可怪阎公无分晓，三头未了便来勾。’此言虽浅，大可醒俗。你看那死囚求生，虽然太迟，但比起我们来，总算是快的了。因他还有一个死期，在此一日前，尚可宽然打点。然而我们在三界狱中，年年可死，月月可死，日日刻刻可死。贱死贵亦死，老死少亦死，恶人死好人亦死。不序勋，不序德，不序齿，一息不来，便分今古。倘不早为打点，姑待一刻。万一这一刻驾帖到来，可不手忙脚乱了也。世人对于毛细的事，也得计较一下，怎的不在这个上头计较计较。要晓得人命在呼吸间，一寸时光，即一寸命光。无论千念万念，只贵当念一句，以为往生正因。只要此心不缘过去，不缘未来，专注当念一句，就是事一心，定可往生。如久久纯熟，当念亦脱，便入理一心，生品必高。

　　果然信愿坚决的人，一日念佛，一日往生，日日念佛，日日往生，不论什么时候，命根一断，即生净土。须知念佛一法只有死得下狂妄知见的才能得益。任凭他智同圣贤，都应置之度外。端的是要生极乐世界，端的是要敌他生死，不是说了便休。须是实实落落，当做一件事做始得，若也半进半退，以信以疑，又诵经，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福，见神见鬼的话，临了济得什么边事，怎能出得轮回。且把那三藏十二部，让与别人悟，八万四千法门，让与别人行。不管他会与不会，见性不见性，只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落，如靠著一座须弥山相似，摇撼不动。念念常现前，念念不离心。无事也这样念，有事也这样念。安乐也这样念，病苦也这样念。生也这样念，死也这样念。但把这句佛号当做本命元辰，誓求往生。任人以死相逼，令其改辙，也不可得。只这么样的一念分明不昧，再何必问人觅取归程。

　　大抵真心念佛人，在欣爱烦恼中，必然念念不间断。所以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得。烦恼欢喜既不能动，生死境上自然不惊怖。如果只些小喜怒现前，阿弥陀佛便撇在脑后，如何能得念佛灵验。所以要知念佛的心真不真，直在欢喜烦恼上取证。倘念佛念到欢喜烦恼上作得主，然后于病苦中也作得主，如病苦作得主，便于临命终时了了分明，得知去处。本来平日积功累行，去爱绝非，原是为的临终作预办之计。功行固在平时，而吃紧尤在末后。从前悠忽，到此延搁不得。从前迷著，到此糊涂不得。从前浮华，到此假借不得。从前歧路，到此徘徊不得。只方寸间灵明用事，醒则立现莲台，迷则六道三途有分。净秽顷刻异路，好不危险。究竟把握要诀，不外一心正念四字。每见念佛的人，寻常俱说求生净土，到末后临命终时，忽又衷情惑乱，畏死彷徨。一念差错，历劫轮转，岂不大背初心。才有疾病，当要坦荡身心，莫生疑虑。直须西向正念，一心称名。应念此身多苦，若得离此苦趣，往生净土，受无量快乐，乃是称意的事。如脱敝衣，得换珍服，谁还肯恋著敝衣。且嘱家人和看病往来问候的人，凡来我前，决不得说眼前闲杂话，也不得软语安慰，祝愿健康，这些都是虚华无益的事。如病重将终，亲属都应助念，不许依恋哭泣。不许翻动更衣。气绝之后，亦不宜即哭即动，且待经过八时，待他通身冷透之后，方可哭泣移动。（气绝而身未冷透，此时神识未离，还有知觉，如闻哭声，或被触动，一转悲念，或起烦恼，不特难以往生，且防堕落异趣，切莫不怜死者之苦，只图迅速了事，忍心害理，故施惨毒，此中关系极大，余曾辑饬终津梁一书，专论此事。）能够这般行持，才是千稳万当之计呢。

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