白话文：杂阿含经白话译解 杂阿含经卷第五十

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　　白话文：杂阿含经白话译解 杂阿含经卷第五十

　　一三二二、本经叙一优婆夷之子受持八支斋而犯戒，为鬼所持，其母求鬼放人，鬼乃以持戒告诫。后其子感悟而出家，不久却又回来。其母悲而劝诫之，其子乃还去勤修，终证得阿罗汉。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有位优婆夷的儿子，受持八关斋戒，可是不久就犯了戒，被鬼神所迷惑控制。

　　当时，优婆夷就诵偈说：

　　「在每月的十四日、十五日，以及每月的初八日，

　　或者在正月、五月、九月三个神通瑞应月，应善能正确受持八关斋戒。

　　由于受持斋戒的缘故，就不会被鬼神所迷惑控制。

　　我往昔曾多次请教世尊，世尊都是这样说。」

　　那时，那位鬼神就诵偈说：

　　「在每月的十四日、十五日，以及每月的初八日，

　　或者在正月、五月、九月三个神通瑞应月，应正确受持修习八关斋戒。

　　由于斋戒肃敬，保持清净，善能守护戒德的缘故，

　　就不会被鬼神扰乱戏弄，真好啊！你能从佛陀处听闻到如此的教言。

　　如你说应放回你的孩子，我当会放回你的孩子。

　　众生如偷懒不精进，或以染污心修行苦行，

　　梵行不清净的话，终究是不能得到大果报的！

　　譬如拔取菅草，把执太松缓，就会伤到手；

　　沙门如果行作恶触，当会堕入地狱中。

　　譬如拔取菅草，急紧捉取，就不会伤到手；

　　沙门如果善于摄持，就能证得般涅槃。」

　　这时，那位鬼神就放回了优婆夷的儿子。那时，优婆夷就诵偈告诫儿子说：

　　「儿子啊！你现在听我来讲说那位鬼神的说法：

　　如果有人偷懒不精进，以秽污的心去修习苦行，

　　梵行不清净的话，他是不能得到大果报的！

　　譬如拔取菅草，把执太松缓，就会伤到手；

　　沙门如果行作恶触，当会堕入地狱中。

　　如能急紧把执菅草，就不会伤到手；

　　沙门能善于摄护，就能证得般涅槃。」

　　当时，那位优婆夷的儿子如此觉悟后，就剔除了须发，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处而出家学道。可是心里却不能得到安乐，便又回到自己俗家。母亲遥见儿子回来了，就诵偈说：

　　「你已迈步跨出世俗而出家去了，为什么还回到聚落来呢？

　　房子着火时，急着搬出财物来了，那里会把它还投入火中去烧的呢？」

　　她那当了比丘的儿子就诵偈答说：

　　「我只因想到母亲如果命终了，那么存亡便不能再相见，

　　所以才回来探视您，为什么您看见了儿子却不欢喜呢？」

　　这时，这位优婆夷母亲就诵偈答说：

　　「既已舍弃爱欲而出家，却还想享受这爱欲；

　　所以我才感到忧悲，担心你会随顺魔王的自在使唤了。」

　　当时，优婆夷如此这样地开导他的儿子；因此，他的儿子就又回到空闲僻静处，精勤禅思，终于断除一切的烦恼结缚，证得阿罗汉果。

　　第一三二二经注释：

　　１、优婆夷：译作近事女、清信女，七众弟子之一，指皈依三宝、受持五戒之在家女子。

　　２、八支斋：又叫做八斋戒、八关斋、八戒斋，简称八戒。一不杀生，二不与取，三不非梵行、不行淫，四不妄语，五不饮酒，六不涂饰鬘舞歌观听，七不眠坐高广严丽床上，八不非时食。

　　３、「十四十五日，及月分八日」：佛陀时代，印度一般宗教都有于每月八日、十四日、十五日，举行布萨集会的习惯。佛陀也因应此一宗教活动而成立布萨制。

　　４、神通瑞应月：又称神变月、神足月，为正、五、九月等三个长斋月之异名，在此三个月中，诸天以神足巡行天下，故得名。

　　５、诸有慢缓业：别译杂阿舍经卷十五第二七经此处作「诸有迟缓业」。

　　６、葌：为一种香草名。葌，丽本作「菅」，菅草叶细长，叶缘锐利，把握不紧，容易伤人，其花穗晒干，可为扫帚。

　　一三二三、本经叙说佛陀夜宿阿臈鬼住处，为鬼讲说种种法，鬼皈依佛陀后，常随侍闻法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀在摩竭提国的人间游行教化，夜里到阿臈鬼的住处歇宿。

　　那时，阿臈鬼外出与众鬼神集会。当时，有位竭昙鬼看见世尊在阿臈鬼的住处夜宿。看见后，就去到阿臈鬼处，告诉阿臈鬼说：「聚落主啊！你将要获得大利益了，因为如来就住宿在你的住处。」

　　阿臈鬼说：「有陌生人今天在我家歇宿吗？我现在应当了解一下，看他真的是如来呢？或者不是如来呢？」

　　这时，阿臈鬼和众鬼神聚会结束，便回到自己家里，告诉世尊说：「出去！沙门！」

　　那时，世尊因为知道这是该鬼之家的缘故，就依令走出房子。

　　阿臈鬼又说：「沙门！进来！」佛就听令而又进入，那是因为佛陀已断灭了我慢的缘故。就这样地再三命令佛陀出入。

　　这时，阿臈鬼又第四次告诉世尊说：「沙门！出去！」

　　那时，世尊告诉阿臈鬼说：「聚落主啊！你已经三次邀请我，我现在决定不再出去了。」

　　阿臈鬼说：「我现在要问沙门你，你就回答我，如果能使我感到欢喜就好，要是不能使我欢喜的话，我将会破坏你的心，撕裂你的胸口，使你的热血从颜面流出来，然后抓着你的两手，把你丢到恒河的对岸去！」

　　世尊告诉他说：「聚落主啊！我还不曾看见诸天界、魔界、梵界，和这沙门、婆罗门，天神与世人之中，有人能破坏我心，撕裂我胸口，令我热血从颜面流出，还又抓着我双手，然后把我丢到恒河对岸去的。然而，聚落主啊！你现在只管问，我将会为你解说，使你内心欢喜。」

　　当时，阿臈鬼就诵偈问佛陀说：

　　「你说什么是世人最为宝贵的事物呢？

　　遵行什么法，可得到安乐的果报呢？

　　什么味儿最美？什么是最殊胜的寿命呢？」

　　那时，世尊诵偈答说：

　　「清净的信仰是世人最为宝贵的事物；

　　遵行正法，可得安乐的果报；解脱的味儿最美；

　　智慧能除去老死的烦恼，是最殊胜的寿命。」

　　当时，阿臈鬼又诵偈问说：

　　「怎样才能得到如上所诵偈的名称呢？」

　　那时，世尊诵偈答说：

　　「持戒才能使名称流布，就如上面所诵偈一样。」

　　当时，阿臈鬼又诵偈问说：

　　「世间是由那些法生起的呢？与那些法相顺和合呢？

　　世间取受那些法呢？有那些法会使世间损减而生苦呢？」

　　那时，世尊就诵偈答说：

　　「世间是由六内处一同生起的，与六内处相顺和合，

　　世间取受六内处法，六内处会使世间损减而生苦。」

　　阿臈鬼又诵偈问佛陀说：

　　「谁能度过生死的激流，昼夜精勤努力呢？

　　没有攀援，也没有依住处，什么人却能不沉没呢？」

　　那时，世尊诵偈答说：

　　「能具足一切戒，有智慧而善住于正受（禅定），

　　具正念而内心能思惟过患，这样的人就能渡过那难渡的生死激流。

　　如不爱乐色声等五欲，也超越过对色（物质）的贪爱，

　　这样的人没有攀援，也没有依住处，但是却能不沉没。」

　　当时，阿臈鬼又诵偈问佛陀说：

　　「要用什么法去渡过河流呢？用什么法去渡越大海呢？

　　用什么法去舍离苦恼呢？用什么法去得到清净呢？」

　　那时世尊诵偈答说：

　　「应用信仰去渡过河流，不放逸去渡越大海，

　　精进能去除苦恼，以智慧去得到清净。

　　你应当更去请问其余沙门、梵志的法门，

　　他们的法门是不会有超过诚实、布施、调伏等法的。」

　　当时，阿臈鬼又诵偈问佛陀说：

　　「为什么还要麻烦更去请问其余沙门、梵志的法门呢？

　　你就是所谓最殊胜的贤士，用以显扬大法炬。

　　对于竭昙摩，我应当常报答您的恩惠，

　　我要告诉您这位等正觉，无上的导师、调御的大师：

　　我从即日起当随行云游，从这村落到那一村落，

　　亲自服侍等正觉，听受您所说的教法。」

　　佛陀说完这段经文后，阿臈鬼内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　第一三二三经注释：

　　１、阿臈鬼：又译阿咤婆拘鬼，及旷野夜叉。

　　２、取受：卷四十六第一二二一经作「取爱」。

　　３、真谛施调伏：汉译南传大藏经小部经集相对经文此处作「实语、调御、舍、忍辱」。可见真谛乃指实语、诚实而言；施，即布施、施舍；调伏，即调御、自制之意。

　　４、竭昙摩：乔达摩的异译，释迦牟尼出家前的姓，简称瞿昙。

　　一三二四、本经叙说王舍城受人恭敬的叔迦罗比丘尼，因吉星日人民欢集大会而断供，时有一鬼神乃挨家诵偈劝人供养。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有位叔迦罗比丘尼住在王园精舍比丘尼众中。她被王舍城人民恭敬供养，有如阿罗汉一样。

　　有一次，王舍城人民在于吉星日欢集大会，就在于那一天，没有人去供养她。有一位鬼神，由于平时很敬重那位比丘尼的缘故，就到王舍城的里巷中，挨家诵偈说：

　　「王舍城的人民，都醉酒而卧睡不醒，

　　不知勤供养那位叔迦罗比丘尼。

　　由于她善于修持诸根的缘故，所以名叫叔迦罗（白净）；

　　她善于演说远离尘垢的法门，使人证入涅槃清凉处。

　　随顺听她的说法，终日就能安乐不厌烦，

　　乘着听法的智慧，就可渡过生死的激流；

　　就像四处经商的商人，需依附于有力的马王一样。」

　　当时，便有一位优婆塞拿衣服布施给叔迦罗比丘尼；又有一位优婆塞拿食物来供养她。

　　这时，那位鬼神就诵偈说：

　　「有智慧的优婆塞，将可获得丰富的福利，

　　那是因为布施衣服给叔迦罗比丘尼，得以远离一切烦恼的缘故。

　　有智慧的优婆塞，将可获得丰富的福利，

　　那是因为布施食物给叔迦罗比丘尼，得以远离一切积聚的缘故。」

　　当时，那位鬼神诵完这首偈后，便隐没不见。

　　第一三二四经注释：

　　１、吉星日：别译杂阿含经作「俱蜜头星会」。为古印度的一种节日庆典活动，节庆期间，人民七日七夜欢娱聚集，热闹异常。

　　２、「善说离垢法，涅槃清凉处」：别译杂阿含经卷十五第三十经此处作「比丘尼善定，永离于尘垢，寂灭到涅槃」。

　　一三二五、本经叙王舍城人民因吉星日欢集聚会，无人供养毗罗比丘尼，时有一鬼神乃到各处里巷道头诵偈劝人供养。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，毗罗比丘尼住在王舍城王园精舍比丘尼众中。因为王舍城人民于吉星日都在欢集大会，就在于这一天，毗罗比丘尼没有人去供养她。

　　当时，有位鬼神非常敬重毗罗比丘尼，就进入王舍城中，到各处里巷四衢道头唱诵诗偈说：

　　「王舍城的人民，都醉酒而卧睡不醒；

　　毗罗比丘尼，没有人去供养她。

　　毗罗比丘尼，他勇猛修持诸根，

　　善于演说远离尘垢，证入涅槃清凉的法门。

　　如果大家都能随顺听她说法，就能终日安乐不厌烦，

　　乘着听法的智慧，就可渡过生死的激流」

　　那时，便有一位优婆塞拿衣服布施给毗罗比丘尼，又有一位优婆塞拿饭食去供养她。

　　这时，那位鬼神就又诵偈说：

　　「智慧的优婆塞，将可获得很多的福利，

　　那是因为你以衣服布施给已断除一切结缚烦恼的毗罗比丘尼之故。

　　智慧的优婆塞，你现在将获得很多的福利，

　　那是因为你以饭食布施给已远离各种和合的毗罗比丘尼之故。」

　　当时，那位鬼神诵偈后，便隐没不见。

　　一三二六、本经叙说娑多耆利与醯魔波低二位天神共诣佛所问法，听法后俱欢喜皈依佛。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有娑多耆利天神与醯魔波低天神共作誓约说：「如果自己的宫中有宝物出现的话，一定要告诉对方；如果不告诉对方的话，就犯违约罪。」

　　当时，醯魔波低天神的宫中有未曾有的宝物││波昙摩花（红莲花）出现，这花瓣有千片，大如车轮，为金色的宝茎。

　　这时，醯魔波低天神就派人告诉娑多耆利说：「聚落主啊！现在我宫中忽然生出未曾有的宝物││波昙摩花，这华瓣有千片，大如车轮，金色宝茎，可来观看！」

　　娑多耆利天神就派人到醯魔波低宫中，告诉他说：「聚落主啊！你有这百千的波昙摩花又有什么用呢？现在我宫中也有未曾有的宝物││大波昙摩出现，那就是所谓的如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，你便可以来我这儿奉事供养他！」

　　当时，醯魔波低天神就和五百个眷属前往娑多耆利天神宫中，诵偈问说：

　　「在此十五日的良辰，天上的夜晚，我们彼此会面欢聚，

　　应当说要受持什么斋戒呢？又应随从那位阿罗汉受戒呢？」

　　那时，娑多耆利天神诵偈答说：

　　「今天佛世尊正在摩竭提国，

　　就住在王舍城的迦兰陀竹园里，

　　演说微妙的佛法，能灭除众生的苦恼；

　　所谓人世是苦及苦生起原因的真理，灭尽苦而自己能作证的真理，

　　还有那出离苦的八圣道，能使人安稳地趋向涅槃。

　　我们应当施设供养，前往供养我阿罗汉世尊！」

　　醯魔波低天神诵偈问说：

　　「那位尊者是否具有妙心，而愿乐慈济众生呢？

　　那位尊者对于受与不受，心想是否平等呢？」

　　娑多耆利天神诵偈答说：

　　「他有微妙愿乐的慈心，能济度一切众生。

　　对于一切的受与不受，他的心想常保持平等。」

　　当时，醯魔波低又诵偈问说：

　　「他是否具足明达一切法，已经成就正行了呢？

　　他的一切烦恼都已永远灭尽，不再受未来生死的果报了吗？」

　　娑多耆利天神诵偈答说：

　　「他已完善地具足明达一切法，也已成就一切正行。

　　他的一切烦恼都已永远灭尽，不再受未来生死的果报了。」

　　醯魔波低天神又诵偈问说：

　　「这位牟尼（寂静圣者）的意业，以及身业、口业都已修行圆满了吗？

　　对于三明与正行他都已具足，能够以法而赞叹他吗？」

　　娑多耆利天神诵偈答说：

　　「这位牟尼的心业，以及身业、口业都已具足圆满，

　　对于三明与正行也都已具足，能以法而赞叹他！」

　　醯魔波低又诵偈问说：

　　「他是否已远离杀害众生，别人没给与的，他就不会妄取呢？

　　是否已远离放荡，而不离于禅思了呢？」

　　娑多耆利天神诵偈答说：

　　「他能常不害众生，别人没给与的，他就不会妄取；

　　已远离放荡，日夜都常在禅思里。」

　　醯魔波低又诵偈问说：

　　「他是否能不喜乐色声等五欲，内心不会浊乱了呢？

　　是否已具有清净的法眼，灭尽愚痴了呢？」

　　娑多耆利天神诵偈答说：

　　「他的心常不喜乐于色声等五欲，也不会有浊乱的心。

　　具有佛陀清净的法眼，愚痴已灭尽无余。」

　　醯魔波低又诵偈问说：

　　「他是否极为诚实不妄语，不说粗恶的话了呢？

　　是否不说挑拨离间的话，也没有不诚实的绮语了呢？」

　　娑多耆利天神诵偈答说：

　　「他极为诚实不说妄语，也不会说粗恶的话。

　　不会挑拨离间别人的亲厚情谊，常说如法的言语。」

　　醯魔波低又诵偈问说：

　　「他是否受持清净戒，以正念而得到寂灭了呢？

　　是否已具足了平等解脱，得到如来大智了呢？」

　　娑多耆利天神诵偈答说：

　　「他已具足一切净戒，以正念而常得寂静。

　　成就了平等解脱，得到如来的大智。」

　　醯魔波低又诵偈问说：

　　「他已具足明达一切法，正行也已清净，

　　所有一切烦恼都灭尽，不再受未来生死的果报了吗？」

　　娑多耆利天神诵偈答说：

　　「他已具足明达一切法，正行也已清净，

　　所有一切烦恼都灭尽，不会再受未来生死的果报了。」

　　醯魔波低天神又诵偈问说：

　　「这位牟尼已具足善心业，以及善身、口业，

　　三明与正行也都已成就，所以才赞叹他的道法吗？」

　　娑多耆利天神诵偈答说：

　　「这位牟尼已具足善心业，以及善身、口业，

　　三明与正行也都已成就，所以才赞叹他的道法。」

　　醯魔波低天神又诵偈说：

　　「有如伊尼延鹿王纤圆美好的大腿，这是仙人的胜相，

　　他少食而舍弃身心的贪欲，这位牟尼在于林中修禅。

　　你现在应该跟我同行，一起去礼敬那位得道的瞿昙。」

　　这时，有百千个鬼神眷属围绕着娑多耆利和醯魔波低，他们很快地来到佛陀面前礼拜供养，整理好衣服，偏裸着右肩，合掌敬礼，然后诵偈说：

　　「有如伊尼延鹿王纤圆美好的大腿，这是仙人的胜相，

　　少食而没有贪爱，您这位牟尼喜乐于林中修禅。

　　所以我们今天来到这里，要请问瞿昙您。

　　您有如狮子能独自自在地四处游走，又如大象不会有恐畏，

　　所以我们今天来请问，希望您这位牟尼能解决我们的疑问。

　　究竟要怎样，才能出离苦恼？要怎样苦恼才能得到解脱？

　　希望您为我们讲说解脱法，苦恼将于何处息灭呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「对于世间色、声等五欲，以及所说第六个心意，

　　如果对这六欲都没有贪欲的话，就能解脱一切的苦恼。

　　如此才能从苦恼出离，如此才能解脱苦恼。

　　现在回答你的问题，苦恼就从此而息灭了。」

　　娑多耆利和醯魔波低又诵偈问说：

　　「泉水要从何处转还呢？在何处恶道就不会再辗转了呢？

　　世间的一切苦乐，要于何处才能灭尽呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「如果眼、耳、鼻、舌、身，以及意入处，

　　对那名（精神）及色（物质），都已永远灭尽无余。

　　泉水就从那里转还；在那里，恶道也不再辗转；

　　在那里，世间的一切苦乐，就能灭尽无余。」

　　娑多耆利和醯魔波低又诵偈问佛陀说：

　　「世间是由那些法生起的呢？世间与那些法和合呢？

　　世间取受那些法呢？那些法会使世间损减而生苦呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「世间是由六内处生起，世间与六内处和合，

　　世间取受六内处法，六内处会使世间损减生苦。」

　　娑多耆利和醯魔波低又诵偈问佛陀说：

　　「怎样才能渡过生死的激流，日夜精勤努力，

　　没有攀援也没有依住处，然而却不会沉溺于深渊中呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「应具足一切戒，有智慧而善住于正受（禅定），

　　如理思惟众过患，系心正念，这样就能渡过深渊。

　　不喜乐各种爱欲之想，也超越过色（物质）的一切结缚，

　　如此虽没有攀援也没有依住处，还是不会沉溺于深渊中。」

　　娑多耆利和醯魔波低又诵偈问佛陀说：

　　「什么法能渡过河流呢？用什么去渡越大海呢？

　　怎样才能舍离苦恼呢？怎样才能得到清净呢？」

　　当时，世尊诵偈答说：

　　「正信能渡过河流，以不放逸去渡越大海，

　　精进能断除苦恼，智慧能使人得到清净。」

　　这时，世尊又诵偈说：

　　「你们可以再去询问其他沙门、梵志的法门；

　　除了这真实（诚实）、布施、调伏（自制）等法外，是不会再有它法的。」

　　醯魔波低又诵偈说：

　　「何须再去询问其他沙门、梵志的法门呢？

　　您这位大精进的圣者，今天已具足开导的善巧。

　　我现在应当报答这位娑多耆利的恩德，

　　因为他能把您这位无上的导御师告诉我们。

　　我将追随佛陀从一村到另一村，从一家到另一家，

　　承事礼敬供养您，随从佛陀听闻正法。

　　这百千位鬼神，全都合掌恭敬，

　　一切都愿皈依于佛陀，您这位牟尼大师。

　　您获得无上的名声，一定已彻见真实的义理，

　　成就大智慧，对于各种爱欲都不染着。

　　有智慧的人应当观察，能救护这世间，

　　得到贤圣的道路（法门），就是这位大仙人！」

　　佛陀说完这段经文后，娑多耆利和醯魔波低，以及众眷属五百名鬼神，听闻佛陀的说法，都感到很欢喜，随喜礼佛后离去。

　　第一三二六经注释：

　　１、波昙摩华：即红莲花。

　　２、十五日良时：古印度宗教习俗，十五日为斋戒布萨日。

　　３、「彼妙心愿乐……心想平等否」：别译杂阿含经卷十五第三一经此偈作「普于群生类，若有慈等心，于爱不爱觉，为得自在不？」

　　４、明行悉具足：指具足一切三明与正行。明行足，为世尊十号之一。三明，即宿命明、天眼明、漏尽明；正行，即身、口、意净行；或指戒、定、慧等。

　　５、伊尼延鹿　：为佛三十二相之一。伊尼延，为鹿王之名。　，一般作　，股肉之意，此作大腿解。此句喻佛陀大腿渐次纤圆，如彼鹿王之腿，纤好第一。

　　６、大龙：即大龙象，高大雄壮的象。

　　７、「泉从何转还……于何而灭尽」：别译杂阿含经此偈作「云何池流回？何处无安立？苦乐于何处，灭尽无有余？」

　　８、「眼耳鼻舌身……得无余灭尽」：别译杂阿含经此偈作「眼耳鼻舌身，意根为第六，此处池流回，此无安立处，名色不起转，此处得尽灭。」

　　一三二七、本经叙说舍利弗具大德大力，遭鬼击头而不苦痛，佛陀诵偈赞叹他。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，舍利弗尊者和大目揵连尊者住在耆阇崛山中。

　　当时，舍利弗尊者刚剃除了须发。那时，有伽咤鬼及优波伽咤鬼。那位优波伽咤鬼看见舍利弗尊者刚剃除须发，就告诉伽咤鬼说：「我现在将去击打那位沙门的头。」

　　伽咤鬼说：「优波伽咤啊！你不要这样说。这位沙门具有大德大力，你不可因此而长夜得到极不利益的苦恼！」如此地再三劝说。

　　当时，优波伽咤鬼再三地不听伽咤鬼的劝告，就出手去击打舍利弗尊者的头。打了头后，不久自己就叫喊着说：「烧烫着我啊！伽咤！滚煮着我啊！伽咤！」再三呼叫后，就陷入地下，堕于阿毗（无间）地狱中。

　　大目揵连尊者听到舍利弗尊者被鬼所打的声音后，就去到舍利弗尊者住处，问候舍利弗尊者说：「怎样呢？尊者啊！你的苦痛尚可忍受吗？」

　　舍利弗尊者答说：「大目揵连尊者啊！虽然还会苦痛，但我心里尚能忍受，不至于太苦。」

　　大目揵连尊者告诉舍利弗尊者说：「真奇妙！舍利弗尊者啊！你真是有大德大力，那个鬼要是出手击打耆阇崛山的话，也能打破此山，使它碎如糠糟，更何况是打着人的头，竟然会不苦痛呢？」

　　那时，舍利弗尊者告诉大目揵连尊者说：「我真的不会感到很苦痛。」

　　这时，舍利弗尊者和大目揵连尊者便相慰劳着。

　　当时，世尊就以他的天耳听到了他们说话的声音，听到后，就诵偈说：

　　「他的心如刚硬的石块，坚固屹立不动摇，

　　已经远离了染着心，也不会还报瞋恚的众生；

　　像他如此的修养其心，如何会有苦痛的烦忧呢？」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一三二七经注释：

　　１、糠糟：糠是谷皮；糟是酒渣。比喻其碎细。

　　一三二八、本经叙说众比丘于一林中结夏安居竟，即将离去，林中有一天神因而愁忧苦恼。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有众多比丘在拘萨罗国的人间游行，住在一树林中结夏安居。那树林中住有天神，知道到了十五日，众比丘受岁增一戒腊后，就将分散离去，所以内心极为忧伤。

　　其他的天神就告诉那位天神说：「你为什么突然生起愁忧苦恼呢？你应当欢喜众比丘持戒清净，今天受岁后就增一戒腊了。」

　　林中天神答说：「我也知道比丘们今天受岁增一戒腊，不同于那些没有羞耻的外道受岁；可是这些精进修行的比丘受岁后，明天就将拿着衣钵，走到其它地方去，这树林就会变的空虚了。」

　　等比丘离去后，林中天神就诵偈说：

　　「现在我心里很不安乐，只看见空虚的林树；

　　这些能以清净心说法，多闻的众比丘们，

　　都是瞿昙的弟子，现在他们到底都到哪里去了呢？」

　　当时，有一位天子就诵偈答说：

　　「他们有的去摩伽陀国，有的去拘萨罗国，

　　也有到达金刚地这地方的，他们在各处修习远离之法；

　　有如旷野的禽兽那样，随心所乐而游行。」

　　第一三二八经注释：

　　１、受岁：于夏安居竟时增一戒腊。

　　一三二九、本经叙说有一比丘贪着睡眠，天神乃诵偈醒悟他。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，居住在一树林中。他于白昼进入正受（禅定），可是身体极为疲惫，到了夜晚就在那里睡觉。

　　当时，居住在那树林中的天神这样想着：这样并不合于比丘之法││在这空旷林中白天入于正受，夜晚却贪着睡眠。我现在应当前往觉悟他。

　　这时，那位天神就去到比丘前诵偈说：

　　「比丘啊！你快起来吧！为什么贪着于睡眠呢？

　　睡眠有什么利益？生病时为什么睡不着呢？

　　当被利刺刺到身体时，如何能安眠呢？

　　比丘你原本舍俗家，不执着于家，出家学道是你的欲愿，

　　那么就应该依照你本来的愿望，日夜求增进才对，

　　不可贪着于睡眠，而使心灵不能得到自在。

　　无常而不恒久的欲，会迷醉着愚夫，

　　其他的人都被它所系缚，而你现在已解脱了这个系缚，

　　正信佛法而出家了，为什么还贪着于睡眠呢？

　　你已调伏了贪欲，内心解脱了贪欲，

　　为了具足胜妙的智慧而出家，为什么还贪着于睡眠呢？

　　你应该要勤勉精进，安住正受，常修习坚固之力，

　　专心求得般涅槃，为什么还贪着睡眠呢？

　　想要生起智明，断除无明，灭尽一切的烦恼，

　　调伏那最后边身体的人，为什么还贪着睡眠呢？」

　　当那位天神唱诵这首诗偈时，那位比丘听闻他的说法，就专心思惟，终于证得阿罗汉果。

　　第一三二九经注释：

　　１、入昼正受：别译杂阿含经卷十六第二三经此处作「昼日睡眠」。

　　一三三○、本经叙说有一比丘住林中，入昼正受，却心起不善觉，依于恶贪，林中天神乃诵偈开悟他。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘住在拘萨罗国的树林中，进入白昼的正受（禅定），心里却生起不善的觉想，依止于恶的贪欲。

　　当时，住在那树林中的天神这样想着：这样并不合于比丘之法││居住树林中，入于白昼的正受，却心生不善的觉想，依止于恶的贪欲。我现在应当前往开悟他。

　　这时，那位天神就诵偈说：

　　「你的心想要远离尘劳，才止住于空闲的林中，

　　可是你却放纵此心随逐外缘，纷乱的思绪到处奔驰。

　　要调伏喜乐尘世的心，常乐于心灵的解脱，

　　就应当舍弃不乐的心，执受此远离之法而保持安乐。

　　不可思非正念，不可执着有我与我所有的邪见，

　　就如用尘土染污头一样，这种执着是很难遣除的，

　　不可使自己深染乐着，被欲心所浊乱。

　　如国君所释放奔驰的大象，要奋迅除去尘秽一样，

　　比丘对于自身，也应以正念除去尘垢。

　　所谓尘垢，就是贪欲，不是指世间的尘土，

　　聪慧明智的人，应当了悟那些尘垢，

　　对于如来的正法、戒律，摄持此心不放逸！

　　所谓尘垢，就是瞋恚，不是指世间的尘土，

　　聪慧明智的人，应当了悟那些尘垢，

　　对于如来的正法、戒律，摄持此心不放逸！

　　所谓尘垢，就是愚痴，不是指世间的尘土，

　　聪慧明智的人，应当舍弃那些尘垢，

　　对于如来的正法、戒律，摄持此心不放逸！」

　　当时，那位天神唱诵这首诗偈后，那位比丘听闻他的说法，就专心思惟，终于断除一切烦恼心，证得阿罗汉果。

　　第一三三Ｏ经注释：

　　１、入昼正受：别译杂阿含经此处作「昼入房坐」。

　　２、「如释君驰象……正念除尘垢」：别译杂阿含经卷十六第二四经此处作「如鸟为尘坌，奋翮证尘秽，比丘亦如是，禅思去尘劳」。

　　一三三一、本经叙说有一比丘住林中，入昼正受，却起不正思惟，林中天神乃诵偈觉悟他。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，就住在一树林中，入于白昼的正受，却生起不正的思惟。

　　当时，住在那树林中的天神这样想着：这样并不合于比丘之法││居住树林中，入于白昼的正受，然而却生起不正的思惟。我现在应当去到他那儿，运用方便好好地觉悟他。

　　这时，那位天神就诵偈说：

　　「你为什么不正思惟，觉察观照自己的睡卧、饮食呢？

　　你应当舍弃不正的心念，专心修习正受（禅定），

　　尊崇佛、法、僧三宝，并且自己能摄持净戒，

　　常生随喜的心，使喜乐更为增进，

　　因为内心欢喜的缘故，就能很快地脱离苦恼的边际！」

　　当时，那位天神唱诵这首诗偈劝告启发他后，那位比丘便专心思惟，终于灭尽一切烦恼，证得阿罗汉果。

　　第一三三一经注释：

　　１、入昼正受：别译杂阿含经卷十六第二五经此处作「昼入房坐」。

　　一三三二、本经叙说有一比丘住林中，入昼正受，日中时，心生不乐，林中天神乃诵偈觉悟他。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，就住在一树林中，入于白昼的正受。当时，那位比丘到了日中时分，心生不乐，就诵偈说：

　　「在这日中时分，众鸟都很静默，

　　空野忽然响起声音，使我心生恐怖！」

　　那时，居住在那树林中的天神就诵偈说：

　　「在这日中时分，众鸟都很静默，

　　空野忽然响起声音，当然你会生起不乐之心。

　　然而你应该舍弃内心的不乐，专心乐于修习正受。」

　　当时，这位天子诵偈觉悟那位比丘后，这时，那位比丘便专心思惟，终于舍除了烦恼，证得阿罗汉果。

　　第一三三二经注释：

　　１、「于此日中时……令我心恐怖」：别译杂阿含经卷十六第二六经此偈作「日中既盛热，林木甚郁蒸；众禽以热故，各自停不飞；布谷厉其声，我闻生惊惧。」

　　一三三三、本经叙说阇邻尼天神以三十三天的欲乐引诱阿那律陀，但彼不为所动。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，阿那律陀尊者在拘萨罗国人间，住在一树林中。

　　当时，有位天神名叫阇邻尼，是阿那律陀尊者前世的善知识。他前往阿那律陀尊者住处，到了阿那律陀住处后，就诵偈说：

　　「你现在可以发愿，愿还生于前世的生处││

　　三十三天上。那里五欲的妙乐都齐备，

　　有各种的音乐，常可提供自己作欢娱；

　　每到睡眠时，又有音乐来唤醒，

　　诸天的玉女众，日夜都常侍候于左右。」

　　阿那律陀尊者诵偈答说：

　　「诸天的玉女众，这些都是大苦的结聚，

　　因为他们有颠倒的幻想，系着于有身的邪见之故；

　　而那些想求生到那个地方的人，这也都是大苦的结聚。

　　阇邻尼你应当知道：我是不愿往生那儿的，

　　因为我生死已永尽，不再受未来生死果报的缘故！」

　　阿那律陀尊者唱诵这首诗偈时，阇邻尼天子听闻阿那律陀尊者的说法，内心欢喜不已，便隐没不见。

　　第一三三三经注释：

　　１、阇邻尼：三十三天之天神名。别译杂阿含经卷十六第二七经作「阿那律天上本妻」；汉译南传大藏经相对经文作「尊者阿那律俗家之妻，为三十三天天神之阇利仁」。可见阇邻尼乃阿那律的前生妻子。

　　一三三四、本经叙说有一比丘住林中，精勤诵习，证得阿罗汉后，不再诵习，唯静默行道。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位比丘在拘萨罗国人间，就住在树林中。他勤于诵经，勤于讲说，精勤思惟，终于证得阿罗汉果。证果后，他就不再精勤诵经讲说了。

　　当时，有位住于那座树林的天神，就诵偈说：

　　「比丘你先前日夜勤于诵习佛法，

　　经常为众比丘，和他们一同讨论决定法义。

　　可是你现在对于法句，却寂然地不予讲说，

　　也不和众比丘们一同讨论，决定法义了。」

　　那时，那位比丘诵偈答说：

　　「我本来还未能与离欲相应时，心里常喜乐于法句，

　　现在我既然与离欲相应了，那么诵经讲说之事便已完毕。

　　首先要知晓的道都已具备了，还须见道、闻道做什么？

　　世间的各种闻见，不如全部把他放舍掉。」

　　当时，那位天神听闻比丘的说法，内心欢喜不已，便隐没不见。

　　第一三三四经注释：

　　１、法句：佛陀所说法的法义文句。

　　一三三五、本经叙说有一比丘因患眼疾，受其师教导而至池边闻花香。天神责其不求不舍而取，是为盗香，谓求清净远离者，虽小恶亦不可轻视。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，就住在一树林中。当时，那位比丘患有眼疾，受他老师的教导，教他应去闻嗅钵昙摩花（红莲花）。这时，那位比丘接受老师的教导后，就去到钵昙摩花池边，就在池岸边，迎风坐下，随着吹来的风而闻嗅花香。

　　那时，有位主掌这池塘的天神告诉比丘说：「你为什么来盗花呢？你现在便是一个盗香贼了！」

　　当时，比丘诵偈答说：

　　「我没有去破坏，也没有去夺取花，     我只在远处随风而闻嗅它的香气罢了。

　　你现在为什么说，我是一位盗香贼呢？」

　　那时，天神又诵偈说：

　　「没有向主人求取，主人也没有说要施舍与你，世间就叫他为盗贼。

　　现在他人并没说要给你，而你自己却向它闻取，

　　这样就叫做世间真实的盗香贼。」

　　这时，有一个人去拿取那藕根，很重地背负着离去。

　　当时，比丘就向那位天神诵偈说：

　　「像现在那个人，砍断了分陀利花（白莲花），

　　拔取藕根很重地背着离去，这便是个奸狡之徒，

　　你为什么不去遮止他，却反而说我是偷盗花香呢？」

　　那时，那位天神就诵偈答说：

　　「那狂乱奸狡的人，就如乳母喂儿时所穿的黑衣沾满污渍，

　　何必再跟他多费唇舌，况且他哪里能跟你相提并论呢？

　　袈裟沾污看不见，黑衣沾墨不觉污，

　　奸狡凶恶的人，世人也不愿跟他说话。

　　就像苍蝇的脚污染了白丝绸一样， 贤明的人即使是小小的过错，也会显现；

　　又如同墨汁点染白色的珂贝，即使很小也都会被发现。

　　应常从那些道理中去寻求清净，没有结使而远离烦恼；

　　否则如同毛发一样的小过错，别人也会看得像泰山一样的重！」

　　当时，那位比丘又诵偈说：

　　「真好啊！说得真好！你用义理来安慰我；

　　你可常为我，而频频唱诵这首偈！」

　　这时，那位天神又诵偈说：

　　「我不是你所买来的奴仆，也不是送给你的人，

　　为什么要常随着你，频频用这些话告诉你呢？

　　你现在自己应当知道，那每一件有利益的事。」

　　当时，那位天子诵完这首偈后，这位比丘听闻他的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去，独自在僻静之处，专心思惟，终于断除一切烦恼，证得阿罗汉果。

　　第一三三五经注释：

　　１、不求而不舍：别译杂阿含经卷十六第二九经此处作「不问其主取，檀越不施与」。

　　２、乳母衣：别译杂阿含经此处作「譬如乳儿母，而着于黑衣。」乳母衣，因乳母喂食婴儿，恐易着污渍，故常着黑衣。此乳母衣，即指黑色之衣服。

　　３、「蝇脚污素帛，明者小过现」：别译杂阿含经此处作「鲜白上有点，犹如蝇脚等，世人皆共见；设诸贤智人，有少微细过，其谕亦如是。」

　　一三三六、本经叙说十力迦叶尊者为猎师说法，猎师却不能悟解。天神乃告其为少智无德者说法无益。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦蓝陀竹园里。

　　那时，十力迦叶尊者住在王舍城的仙人窟中。当时，有位猎师名叫尺只，他于距十力迦叶不远的地方张网捕鹿。那时，十力迦叶哀悯那位猎师而为他说法。当时，那位猎师并不了解他所说的法义。此时，十力迦叶就运用神通力，使指端燃起火来，然而那位猎师还是不能觉悟。

　　那时，住在仙人窟中的天神就诵偈说：

　　「深山中的这位猎师，缺少智慧有如没有眼睛的盲人，

　　为何要为他非时而说法呢？他德薄又没有辨别的智慧，

　　听闻了也不能了解，就是处于光明中他也是无所见。

　　对于各种善胜之法，愚痴而不能了解，

　　即使燃烧了十只手指头，他也是不能见到真谛的。」

　　当时，那位天神诵完这首诗偈后，十力迦叶尊者就静默不语了。

　　一三三七、本经叙说金刚子尊者闻世间大会而生不乐心，天中天神乃诵偈劝慰他。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦蓝陀竹园里。

　　那时，有位金刚子尊者，住在巴连弗邑的一处树林中。当时，巴连弗邑的人民于夏季四个月过后，就会举行憍牟尼（终夜祭）大会。

　　这时，金刚子尊者听到世间在举办大会，心生不乐，就诵偈说：

　　「独自一人住在空林中，犹如被弃置的枯木，

　　夏季四个月已满，世间的人快乐地庄严大会祭典，

　　遍观一切世间，没有人会比我更痛苦！」

　　那时住在林中的天神就诵偈说：

　　「独自一人住在空林中，犹如被弃置的枯木，

　　这是三十三天的天神心中所愿乐的事，

　　就像地狱中痛苦的众生，仰望着转生为人道一样！」

　　当时，金刚子尊者被那位天神所劝慰后，便专心思惟，终于断除一切烦恼，证得阿罗汉果。

　　第一三三七经注释：

　　１、憍牟尼：即迦底迦月（阴历八月十六日至九月十五日）满月日。该日终夜行祭。

　　一三三八、本经叙说有一比丘住林中，只乐持戒，而不能追求更殊胜功德，林中天神乃诵偈启悟他。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，住在一树林中。他只喜好持戒为足，而不能向上追求更殊胜的功德。

　　当时，住在那树林中的天神这样想着：这样并不合于比丘之法││住在树林中，只喜好持戒为足，而不能向上追求更殊胜的功德。现在我应当运用方法去启悟他，于是就诵偈说：

　　「并不是一向只持戒，及修习多闻，

　　或独自于静处禅思三昧，闲居而修习远离；

　　比丘如果只偏于身心轻安的话，终究不能灭尽烦恼。

　　平等正觉的安乐，是远离凡夫之法！」

　　当时，那位比丘被天神劝进后，就专心思惟，终于断除一切烦恼，证得阿罗汉果。

　　第一三三八经注释：

　　１、「唯好乐持戒，不能增长上进功德」：别译杂阿含经卷十六第三十二经此处作「修持禁戒，已为满足，更不求胜」。

　　２、「非一向持戒……远非凡夫辈」：别译杂阿含经此偈作「不应以持戒，多闻及禅定，住于空静处，未尽诸漏结。不应作是事，用智自损减。远离凡夫法，逮得菩提乐。」

　　一三三九、本经叙说那迦达多尊者住林中，却常与在家、出家常相亲近，林中天神乃诵偈启悟他。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　有一位那迦达多尊者在拘萨罗国人间，住在一树林中，却经常和在家众、出家众应酬亲近。

　　当时，那居住在树林中的天神这样想着：这样并不合于比丘之法││住在树林中，却经常和在家众、出家众应酬亲近。我现在应当去到他那儿，方便启悟他，于是就诵偈说：

　　「比丘一大早外出，到了傍晚才回到树林来，

　　学道之人和俗人相习近，苦乐就一定会同享，

　　恐怕就会生起居家之念，放逸于修行，而随顺魔王的自在役使了！」

　　当时，那迦达多比丘被那位天神如此这样地开觉后，他也如此这样地专心思惟，终于断除一切烦恼，证得阿罗汉果。

　　一三四○、本经叙说有众多比丘住林中，却言语嬉戏，不摄威仪，林中天神乃诵偈劝谕他们。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有众多的比丘在拘萨罗国人间，住在一树林中。他们彼此言语嬉戏，终日散乱，心不得定，放纵六根，逐求于六境。

　　当时，住在那树林中的天神看见这些比丘不能摄持威仪，心里觉得不欣悦，于是就诵偈说：

　　「这里以前住有瞿昙的正命弟子大众，

　　他们都是以无常的心理去乞食，无常的心理而受床卧；

　　由于他们能观察世间无常的缘故，所以能彻底地脱离生死的苦海。

　　现在这里住有很难奉养的沙门大众，

　　他们到处去寻求饮食，遍游于他人之家。

　　如此望求财物而出家，没有沙门真正的理想，

　　虽穿著僧伽梨（大衣），却有如老牛拖着尾巴一样！」

　　这时，比丘们问天神说：「你是在讨厌我们吗？」

　　那时，那位天神又诵偈说：

　　「我并未指名道姓，也不讥称某个人，

　　而总向那些群众当中的不善者说。

　　有显现鄙漏之相的人，我就方便举说他的过错；

　　对勤修精进的人，我就皈依恭敬礼拜他！」

　　那些比丘们被天神劝谕后，于是就专心思惟，终于断除一切烦恼，证得阿罗汉果。

　　一三四一、本经叙说有一比丘住林中，因与长者妇女嬉戏，起恶名声，自己追悔而欲自杀，林中天神便诵偈使他开悟。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，住在一树林中。当时，那位比丘因和长者的妇女言语嬉戏，而有坏名声（风评很坏）。

　　这时，那位比丘这样想着：都是我不好，和他人的妇女言语嬉戏而有坏名声，我现在想在这树林中自杀。

　　就在这时，住在那树林中的天神这样想着：这样不对也不好，这位比丘并不坏，也没有犯过，然而却想在树林中自杀，我现在应当以方便来开悟他。

　　当时，那位天神就变化作长者的妇女模样，然后告诉比丘说：「在所有巷路四衢通道中，世间的人都认为我和你有坏名声，说我和你彼此相习近，做出不正当的事。既然有这坏名声，现在可以还俗了，一起相娱乐吧！」

　　比丘答说：「因为那里巷四衢通道中，人们都认为我和你有关系而起坏名声，说我们互相习近，做了不正当的事。我现在只好自杀了！」

　　这时，那为天神就又变回天人之身，然后诵偈说：

　　「虽然听到了很多恶名声，但是修习苦行的人应该要能忍耐；

　　不应因痛苦而想杀害自己，也不应生起烦恼。

　　如果一听到声音就会恐怖的，那是树林中的兽类，

　　那是轻躁的众生，不能成就出家之法。

　　仁者你应当要忍耐，不要执着于恶声，

　　能够坚固持心，这才是出家之法。

　　不可由于他人的诽语，而使你成为抢劫的恶贼；

　　也不可由于他人的赞语，而使你成为阿罗汉；

　　如果你自省知道无过后，诸天也会知道你是无过的。」

　　当时，这位比丘被那位天神所开悟后，就专心思惟，终于断除烦恼，证得阿罗汉果。

　　第一三四一经注释：

　　１、「彼比丘与长者妇女嬉戏，起恶名声」：别译杂阿含经卷十六第三五经此处作「憍萨罗国有一比丘，林中住，与一长者共为亲友。是时，长者有一儿妇，年少端正。时，此比丘少共语言，众人皆谤谓为非法。」

　　２、「如汝自知已，诸天亦复知」：别译杂阿含经此处作「汝今自审己，既无诸过咎；贤圣及诸天，亦知汝无过。」

　　一三四二、本经叙说见多比丘能寂静诸根，梵天王及七百梵天都来礼敬，林中天神见后，乃诵偈赞叹。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有位尊者见多比丘在拘萨罗国人间，住在一树林中，穿著粪扫衣。当时，大梵天王与七百位梵天，乘着宫殿，来到尊者见多比丘处，恭敬礼拜奉事。

　　那时，有位住在那树林中的天神就诵偈说：

　　「观察他已寂静诸根，所以能感动梵天而得到善的供养，

　　他已具足三种神通智慧，得到不倾动之法，

　　以方便度一切众生，少有杂事，只穿著粪扫衣。

　　七百位梵天子，都乘着宫殿来奉事，

　　拜见您这位最后生的阿罗汉，我现在也要礼敬您这位已度过生死果报边岸的圣者！」

　　当时，那位天神诵偈赞叹见多比丘后，便隐没不见。

　　第一三四二经注释：

　　１、三明达：即宿命明、天眼明、漏尽明。这三种神通智慧在阿罗汉叫做三明，在佛就叫做三达。

　　２、少事：指头陀行之阿兰若闲林住者，少作事务。

　　３、生死有边：生死果报的边际，此指最后生之阿罗汉。

　　４、度有岸：有，是苦果的别名，依因而有果，故果名为有，如称三界为三有、九有等是，是有生死烦恼的意思。度有岸，即度过生死果报的岸边。

　　一三四三、本经叙说一比丘贪着睡眠，林中天神乃诵偈觉悟他。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，住在一树林中。当时，那位比丘因身体极为疲累，便在夜里贪着睡眠。

　　那时，有位住在那树林中的天神，为了觉悟他，就诵偈说：

　　「比丘啊！可以醒来了！可以醒来了！为什么还贪着睡眠呢？

　　睡眠有什么意义呢？赶快修禅不要贪着睡眠！」

　　当时，那位比丘诵偈答说：

　　「我不肯起来，又将如何呢？我偷懒不努力，

　　是因为精力耗尽，四肢疲累，所以夜里就要多睡眠休息。」

　　那时，那位天神又诵偈说：

　　「你也应当要执守着，不要出声大叫；

　　你已经能够修习寂静，不要使它再退没了！」

　　这时，那位比丘诵偈答说：

　　「我应当听你的教诲，努力精勤修习，

　　不被那睡眠，常常盖覆着心。」

　　当时，那位天神就如此这样地觉悟那位比丘。那时，那位比丘便专心努力，终于断除一切烦恼，证得阿罗汉果。这时，那位天神又诵偈说：

　　「你哪里已能自己起来，专心勤勉努力，

　　不被众魔军控制，而使你疲困贪着睡眠了呢？」

　　那时，那位比丘诵偈答说：

　　「我从现在起将连续七个夜晚，常坐着正确思惟，

　　使身心生起喜乐，没有一处不满足的。

　　在初夜时，即能观察宿命；中夜时，得到清净的天眼；

　　后夜时，便除去无明，彻见众生的苦乐。

　　众生上等、中等、下等的形类，是善色或恶色等事，

　　都能知道是由于造了什么业的因缘，而受到这样的果报。

　　像一个人他造了什么业，那么他所造作的业，定会自己看见果报，

　　为善的话，就看见善报；为恶的话，自己就会看见恶报。」

　　当时，那位天神又诵偈说：

　　「我能知道过去的一切事，有比丘十四个人，

　　都是证得须陀洹，全都得到禅定正受。

　　来到这树林中修行，当会证得阿罗汉果。

　　然而却看见你一人怠惰偷懒，贪着睡眠仰卧着；

　　为了不使你做个凡夫，所以才方便觉悟你。」

　　那时，比丘又诵偈说：

　　「真好啊！你这位天神！以真义来安慰我，

　　以至诚来开悟我，使我能灭尽一切烦恼。」

　　这时，那位天神又诵偈说：

　　「比丘应该要这样，正信佛法，不执着于家而出家，

　　抱愚而出家学道，以获得正见清净。

　　我现在摄受正法，应当尽己寿命之期作思惟。

　　如果你生病的时候，我当会给与你良药。」

　　当时，那位天神诵完这首诗偈后，便隐没不见。

　　一三四四、本经叙说狂醉尼揵子盛赞酒味，而舍利弗则赞叹空三昧法味。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，舍利弗尊者在拘萨罗国人间，依止于一聚落，居住在田边。当时，舍利弗尊者于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入村中乞食。

　　这时，有一尼揵子（裸形外道门徒），饮酒狂醉，从聚落里走出来，遇见舍利弗尊者，就诵偈说：

　　「米酒醉熏着我的身体，我拿着一瓶米酒；

　　山地杂草树木，看起来全都是金色。」

　　那时，舍利弗尊者这样想着：会说出这样的恶声，是这恶邪的米酒而使他唱诵这首偈，我难道就不能诵偈回答他吗？这时，舍利弗尊者就诵偈说：

　　「我被无想之味所熏习，执持空三昧的法瓶；

　　山地杂草树木，看起来都如涕唾一样的轻贱！」

　　第一三四四经注释：

　　１、米膏：用米酿造的酒，即米酒。

　　２、空三味：为三三昧之一。乃观察世间一切法都是缘生，虚妄不实，毕竟是空的三昧。

　　３、涕唾：喻轻贱之物。

　　一三四五、本经叙说有一比丘虽得他心智，但烦恼未尽，后见一被罐钩钩颈野干，知其急于求脱，心念而大悟。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，住在一树林中，已得到他心智，但是还有一些烦恼未尽。在距树林不远的地方有一口井，有一只饮水的野干被罐子的钩子钩到了脖子。

　　当时，那只野干运用各种方法求脱，而自己这样想着说：天色快要明亮了，农夫如果出来，当会使我心生恐怖。你这汲水罐已经恐怖我很久了，可让我脱离了吧！

　　这时，那位比丘已知那只野干心里的想法，就诵偈说：

　　「如来的智慧就如晨出的太阳，离开丛林说空法；

　　此心长久地恐怖着我，现在可放舍而使它离去！」

　　当时，那位比丘教授自己后，便灭尽一切结缚烦恼，证得阿罗汉果。

　　第一三四五经注释：

　　１、他心智：能知他人心想的神通智慧。

　　２、野干：似狐而小，形色青黄，如狗群行，夜鸣如狼。

　　一三四六、本经叙说有一林中天神见佛足迹而修念佛法门。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在拘萨罗国的人间游行教化，住在一树林中。

　　那时，有位依住于那座树林的天神，看见了佛陀行走的脚印，就低头仔细观察，并修习念佛之法。当时，有一只优楼鸟（枭）在于道路中，想要践踏佛陀的脚印。

　　这时，天神就诵偈说：

　　「现在你这只优楼鸟啊！你应该张大眼睛栖息在树上，

　　不可乱毁如来的脚印，破坏我念佛的心境！」

　　当时，那位天神唱诵这首诗偈后，便静默的忆念佛陀。

　　第一三四六经注释：

　　１、团目：团，圆也。圆睁着眼睛。

　　一三四七、本经叙说一天神因林中落花而诵偈赞佛。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间，住在一树林中，依止于波咤利树下。

　　当时，有位依住于那座树林的天神诵偈说：

　　「今天忽然起了一阵风，吹向波咤利树来，

　　将波咤利花吹落，供养于如来！」

　　当时那位天神唱诵诗偈后，便静默不语。

　　第一三四七经注释：

　　１、波咤利树：又作波咤罗树、波罗罗树、波罗利树、波罗树。意译作重叶树、重生华、青桐。类似楸树、紫葳之乔木，春季开紫花，富有香气。

　　一三四八、本经叙说山神诵偈谓修诸头陀行比丘，应随时以孔雀妙声而得开悟。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有很多的比丘住在支提山边，他们都是修习头陀行（苦行）的阿练若比丘，穿著粪扫衣，常行乞食之法。

　　当时，依住于那座山的山神，唱诵诗偈说：

　　「身体羽毛绚丽的孔雀鸟，栖息在鞞提醯山，

　　随时叫出美妙的声音，觉悟那些乞食的比丘。

　　身体羽毛绚丽的孔雀鸟，栖息在鞞提醯山，

　　随时叫出美妙的声音，觉悟那些穿著粪扫衣的比丘。

　　身体羽毛绚丽的孔雀鸟，栖息在鞞提醯山，

　　随时叫出美妙的声音，觉悟那些依树下而坐的比丘。」

　　当时，那位天神唱诵诗偈后，便静默不语。

　　第一三四八经注释：

　　１、鞞提醯山：山名，位于王舍城东方。

　　一三四九、本经叙说那娑佉多河岸崩，压杀三个营事比丘，天神乃诵偈劝诫诸头陀行比丘，莫营事造立。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有众多比丘住在支提山，他们都在修持阿练若行，穿著粪扫衣，常行乞食。当时，那娑佉多河岸崩毁了，因而压死了三个正在做事的比丘。

　　这时，住在支提山的天神就诵偈说：

　　「行乞食、住阿兰若的比丘们，千万不要营造事业，

　　难道没有看见那娑佉多河的旁岸忽然崩倒了，

　　因而压死那三个正在营造事业的比丘吗？

　　穿著粪扫衣的比丘们，千万不要营造事业，

　　难道没有看见那娑佉多河的堤岸忽然崩倒了，

　　因而压死那三个正在营造事业的比丘吗？

　　依止于树下而修行的比丘们，千万不要营造事业，

　　难道没有看见那娑佉多河的旁岸忽然崩倒了，

　　因而压死那三个正在营造事业的比丘吗？」

　　当时，那位天神诵完这首诗偈后，便静默不语。

　　一三五○、本经叙说火烧频陀山，一俗人见后诵偈感叹火烧竹林；一比丘则诵偈说：如为烧灭诸受欲，则此焚烧不为苦。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有一位比丘住在频陀山中。

　　当时，山林忽然烧起了大火，火焰照彻全山。这时，有位俗人见了诵偈说：

　　「现在这座频陀山，大火炽烈，光焰照彻全山，

　　焚烧着那片竹林，也烧毁那竹子的花实。」

　　那时，那位比丘这样想着：现在那位俗人能诵出这诗偈，我现在为何不也诵首诗偈答和他呢？于是就诵偈说：

　　「一切的有〈存在〉都会炽烈的燃烧，并没有智慧能去救灭它！

　　如果是焚烧掉那一切感受爱欲的话，虽然也是燃烧着，但是并不会令人痛苦。」

　　当时，那位比丘诵完这首诗偈后，便静默不语。

　　一三五一、本经叙说有一良家女常被公婆责备，到恒河边诵偈表示欲投恒河。比丘闻之，乃诵偈劝谕她。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在迦兰陀竹园里。

　　那时，有一位比丘住在恒河边的一座树林中。

　　当时，有一位良家妇女常被公婆责备，到了恒河岸边，她诵偈说：

　　「恒河啊！我现在想要投入河中，随那水流慢慢流入大海，

　　不再使公公和婆婆一再地厌嫌责备我了！」

　　那时，那位比丘看见这位良家妇女，听她唱诵诗偈，这样想着：那位良家妇女还能诵偈，我现在为什么不也诵偈答和她呢？于是就诵偈说：

　　「净信啊！我现在想要随那八圣道的流水，

　　慢慢地流入涅槃之境中，不再看见恶魔的自在捉弄了。」

　　当时，那位比丘诵完这首诗偈后，便静默不语。

　　第一三五一经注释：

　　１、族姓女：指良家妇女。

　　２、舅姑：丈夫的父母，即公公、婆婆。

　　一三五二、本经叙说一盗瓜者，见月欲出而诵偈求愿，比丘闻之，乃诵偈答和他。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，住在一树林中，距树林不远的地方，有一块种瓜的田地。

　　当时，有位小偷在夜里要来偷摘瓜果，看到月亮快出来了，就诵偈说：

　　「明月啊！你不要出来吧！等我截断了瓜蒂，

　　拿着瓜果离去后，再随便你要不要出现。」

　　那时，那位比丘这样想着：那位盗采瓜果的小偷还能诵偈，我难道不能诵偈答和他吗？于是就诵偈说：

　　「恶魔啊！你不要出现吧！等我断除了烦恼，

　　断除了那烦恼后，再随便你要不要出现。」

　　当时，那位比丘诵完这首诗偈后，便静默不语。

　　一三五三、本经叙说有位沙弥诵偈解说常、无常、直、曲，比丘闻之，乃诵偈答和他。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，住在一树林中。

　　当时，有位沙弥诵偈说：

　　「怎样叫做常呢？乞食就是常。

　　怎样叫做无常呢？僧食就是无常。

　　怎样叫做直呢？只有帝释天的幢是直的。

　　怎样叫做曲呢？弯曲的只见是那钩子。」

　　那时，那位比丘这样想着：那位沙弥能唱诵这首诗偈，我现在为何不也诵偈答和他呢？于是就诵偈说：

　　「怎样叫做常呢？能恒常就只有涅槃。

　　怎样叫做无常呢？就是那一切因缘和合的有为法。

　　怎样叫做直呢？就是神圣的八正道。

　　怎样叫做曲呢？只有恶道才叫曲。」

　　当时，那位比丘诵完这首诗偈后，便静默不语。

　　第一三五三经注释：

　　１、因陀罗：释迦提婆因陀罗的简称，华译天帝。

　　一三五四、本经叙说舍利弗尊者为生病的弟子去向瓦师乞瓦瓯〈陶杯〉，瓦师初不与，闻法后才欲布施，舍利弗以说法故不受施。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　当时，有位舍利弗的弟子，生病服药后，不久就要食粥。

　　那时，舍利弗尊者就到瓦师〈陶师〉家，向他求乞陶杯。当时，那位瓦师就诵偈说：

　　「怎样得到好名声，但却不用施舍一文钱呢？

　　怎样能获有美好的实德，但却不用减损财物呢？」

　　那时，舍利弗就诵偈答说：

　　「如果对于不吃肉类的人，而用肉类去布施给他；

　　对于不坐高床的人，用高广的豪床去布施他；

　　对于那即将远行的人，布施他休止处；

　　像这样去布施给人，就不会减损自己的财物。

　　这样就能拥有好名声，而不必施舍一文钱，

　　实德的名声到处流布，但对于财物却能无所损减。」

　　这时，那位瓦师又诵偈说：

　　「舍利弗你现在说得实在很好，

　　我现在就布施给你一百个杯子，而其余的也不是不能得到〈意即其余你要的话，也可以再给你〉。」

　　舍利弗尊者诵偈答说：

　　「那三十三天，和炎摩天、兜率陀天，

　　还有化乐天，以及他化自在天等天人们，

　　如要布施钵，也必须具备虔信，我才会纳受，然而你并未生信敬之心！」

　　舍利弗尊者诵完这首诗偈后，就从瓦师家静默地离去。

　　一三五五、本经叙说一贫士诵偈说其所欲；一比丘闻之，亦诵偈说其所愿。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，住在一树林中。

　　当时，有位穷人在树林边做这样的希望思惟，而诵偈说：

　　「如能得到一头猪，美酒满一瓶，

　　盛酒的杯一个，人们常常持与你；

　　如能如此的话，还有什么好忧虑的呢？」

　　那时，那位比丘这样想着：这位穷人能唱诵诗偈，我现在为何不也诵偈一首呢？于是就诵偈说：

　　「如能得到佛、法、僧三宝，以及比丘善能说法，

　　而我也不病常得闻法，那么就不会畏怖众魔怨了！」

　　当时，那位比丘诵完这首诗偈后，便静默不语。

　　一三五六、本经叙说一比丘思得劫贝衣，天神乃化成骷髅，并诵偈警诫他。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，住在一树林中。

　　当时，那位比丘如此思惟着：如能得到一匹好质料的劫贝棉布，长七肘，广二肘，裁制成衣后，我就会高高兴兴地修习善法了。

　　那时，依住于那座树林的天神这样想着：这样并不合于比丘之法││住在树林中，竟做这样的思惟，希望获得这样好衣服。

　　当时，天神就变化成全身是骷髅，然后在那比丘前跳舞，并诵偈说：

　　「比丘想要得到劫贝棉布，长七肘广六尺，

　　白天这样想着，可知你晚上都是在想什么了！」

　　这时，那位比丘便心生恐怖，身体怕得发抖，便诵偈说：

　　「算了！算了！我不需要什么好毛衣了，现在穿著粪扫衣就好了；

　　白天看骷髅跳舞，也就知道夜间又会看到什么了！」

　　当时，那位比丘心里受到惊怖后，就正确思惟，专心修习，终于断除一切烦恼，证得阿罗汉果。

　　第一三五六经注释：

　　１、劫贝：又作劫贝娑，树名，属于棉之一种，可制成布衣，质细软。

　　２、全身骨锁：全身骨胳如链锁，即骷髅。

　　一三五七、本经叙说一女人跌到深泥中，弄乱头发，断环钏而感到懊恼；比丘则以断烦恼为喜。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，住在一树林中。他已证得阿罗汉果，一切烦恼都已灭尽，所应做的事都已做好，已舍离了重担，断除一切结缚，具有正智而心灵得到完善的解脱。

　　当时，有一位女人在暗夜中，天空正下着毛毛雨，电光不断闪照着。她从林中走过，想去到她的丈夫处，却跌倒于深泥中，手臂上的环钏断坏了，花鬘、璎珞也散落于泥中。这时，那位女人就诵偈说：

　　「我的头发都散开来了，花鬘、璎珞掉落深泥中，

　　手臂上的环钏也都毁坏了，这可要如何到丈夫那儿呢？」

　　那时，那位比丘这样想着：这位女人还能诵偈，我难道不能诵偈答和她吗？〈于是就诵偈说：〉

　　「我的烦恼都已断坏，已渡过生死的淤泥，

　　执着缠缚都散落了，十方尊〈世尊〉能见证我。」

　　当时，那位比丘诵完这首诗偈后，便静默不语。

　　第一三五七经注释：

　　１、丈夫何所着：着，到也，如沉佺期•杂诗：「妾家临渭北，春梦着辽西。」

　　２、十方尊：为十方所尊崇，指世尊而言。

　　一三五八、本经叙说有夫妇以纵情嬉戏为乐；一比丘则以持戒修学为乐。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，住在河边一处树林中。

　　当时，有一位丈夫和他的妇人相随渡河。他们停在河岸边，弹琴嬉戏着，然后诵偈说：

　　「由于爱念而纵情奔放，彼此逍遥于青树间，

　　流水清澈，琴声极为和美，

　　在这春气调适的季节里出游，这种快乐还有什么能胜过的呢？」

　　那时，那位比丘这样想着：那个人还能唱诵诗偈，我难道就不能诵偈答和他吗？〈于是就诵偈说：〉

　　「受持清净的戒律，爱念真正平等的觉悟。

　　沐浴于三解脱，美善而又极清凉，

　　入于正道，具足庄严，这种快乐哪里还有胜过它的呢？」

　　当时，那位比丘诵完这首诗偈后，便静默不语。

　　第一三五八经注释：

　　１、等正觉：真正平等的觉悟，即佛的觉悟。

　　２、三解脱：即空解脱，由观诸法无我而入；无相解脱，由证涅槃而得；无作解脱，由观诸行无常而入。又也可指心解脱、慧解脱、俱解脱。

　　一三五九、本经叙说鸽鸟应积粮结巢以备雨；凡夫则应积善、恭敬三宝，以备命终。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，住在一处树林中。

　　当时，有位天神看见很多鸽鸟，就诵偈说：

　　「鸽鸟啊！你们应积聚胡麻、米、粟等谷物，

　　在山顶的大树上，高显之处筑巢窟；

　　当天空下雨时，你们才能极安稳地饮食、, 歇宿。」

　　那时，那位比丘这样想着：那也是在觉悟我！于是就诵偈说：

　　「凡夫能积聚善法，恭敬佛、法、僧三宝；

　　那么身坏命终之时，就能资助心神得安乐！」

　　当时，那位比丘诵完这首诗偈后，便即觉悟，于是专心思惟，终于断除一切烦恼，证得阿罗汉果。

　　杂阿含经卷第五十终

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