宣隆大师传：12、回答熟悉经藏的法遍安大师的提问

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宣隆大师传：12、回答熟悉经藏的法遍安大师的提问

　　以下是 1925 年 5 月 10 日于勃固镇的阿比村中，迦韦大师对法遍安大师之答问的一个扼要记录：

　　〔问〕 当眼接触色（视觉对象）时，是眼向着色走去，还是色向着眼走去？

　　〔答〕 两者都不会向着对方走去，大师。

　　〔问〕 那么，「看见」是如何发生的？

　　〔答〕 「看见」能够发生，是由于所需根门（感官）之官能作用，大师。

　　〔问〕 若是那样的话，我们可以说是色（视觉对象）向着眼走去吗？

　　〔答〕 不可以，大师！比如说：当你望着太阳时，是猛烈的阳光令你感到不舒适而眨眼，实际上太阳没有进入眼睛，眼睛也没有进入太阳。

　　〔问〕 好！现在告诉我什么是涅槃（Nibbāna）？

　　〔答〕 大师！假设有位内观禅修行者，他经过一段时间的认真修习后，体验到心、心所与色身之生灭变化皆会令人极度苦恼不适，于是对它们感到幻灭，不再迷恋。当他探索苦因时，他洞悉到原来根本原因是渴爱，就在他领悟到这个道理的瞬间，道智（MaggaÑāṇa）当即放下渴爱。原因（渴爱）既被消除，结果（苦果）自然不会出现。一直发生着的生灭变化都是缘生缘灭之有为法（Saṅkhata） 当因被消除，；果不可生时，（即到了因果链被毁坏之际），就是所谓的不生不灭── 寂然无为（Asaṅkhata）或涅槃了。

　　〔问〕 在那涅槃之中，有日、月或其他的发光物体吗？

　　〔答〕 没有，大师。

　　〔问〕 若是如此，涅槃的样貌是怎么样的？

　　〔答〕 我无法描述它，大师。

　　〔问〕 那么说，即没有涅槃了，是吗？

　　〔答〕 有的，大师，涅槃确实存在。

　　〔问〕 是否有心、心所、色身与涅槃等四种胜义法（究竟法）(1)？

　　〔答〕 是的，大师。

　　〔问〕 告诉我，什么是胜义谛(2)？

　　〔答〕 大师！迦韦无法用语言来谈胜义谛，他只好默然不语。

　　〔问〕 好！好！假设有人称一块金为一块铅，那块金会变成铅吗？

　　〔答〕 不！一定不会的，大师。无论如何，胜义谛是不能像世俗谛一样可以用实例来解说的。

　　当身心（名色）不生不灭时，即当（身心）不再有生起（Upādāna）、暂住（Ṭhiti）与 坏灭（Bhaṅga），而是全面寂灭时，那就是人们所称的涅槃（Nibbāna）。

　　〔问〕 请告诉我，十观智(3)是如何被修习得到的（被培育、发展出来的）？

　　〔答〕 假设有位修习观呼吸或安那般那（Ānāpāna）的禅修者，在他得到某程度的定力后，便（转过来）持续专注着身体上的感觉（sensation），起初，他只观察到概念化的感觉── 如观察到我的膝盖或脚踝很痛等，久而久之，他会如实地了解到感觉本身之生灭本性，于是，对自身内部的生灭本性感到恐惧与厌恶。

　　〔问〕 十观智是一个跟一个地被修习得到的吗？

　　〔答〕 那可随人选择，大师。

　　〔问〕 如果不是一个跟一个地被修习得到，那怎么可以实现呢？

　　〔答〕 只须发展三法印智（Sammasana Ñāṇa），即静观（如感觉、名色等）有为法的三法印（无常、苦与非我等三个特点），就可洞悉现象的生灭本性，以及随后产生对它们之恐惧与厌恶。

　　〔法遍安大师在这里打岔说：〕

　　「唔！等一等！当你静观有为法的三法印或三个特点、在发展三法印智（SammasanaÑāṇa）时，你明白到现象的生灭变化，那是生灭随观智（Udayabbaya Ñāṇa），你观察到现象的坏灭，那是坏随观智（Bhaṅga Ñāṇa），你对它感到恐惧，那是怖畏智（Bhaya Ñāṇa），你对它感到厌恶，那是过患随观智（Ādīnava Ñāṇa），对，那是正确的，十分正确！」）

　　〔问〕 迦韦师！按传统说法，世间有初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含与四果阿罗汉等圣者，你说有吗？

　　〔答〕 是有的，大师。

　　〔问〕 那些圣者（Ariyās）在解脱道上是一个阶段跟一个阶段地稳步前进的吗？

　　〔答〕 不是的，大师！他们不是如此的。

　　〔问〕 那么，他们是怎么样前进的？你可以告诉我吗？

　　〔答〕 假设有位内观禅修行者，他的内观智已达至三法印智（Sammasana Ñāṇa），他了知生灭的本性；接着他一个一个地升进，完成十个阶层的内观智（十观智），按传统说法，他便可称为初果或须陀洹（Sotāpanna）。然后他再重头培育、发展十观智，当他完成后便可称为二果或斯陀含（Sakādāgāmi）。他若第三次从头培育、发展十观智，完成后便可称为三果或阿那含（Anāgāmi）。他若第四次从头培育、发展十观智，完成后便可称为四果或阿罗汉（Arahanta）。

　　（注：由于太多问题与世俗用语的描述有关，因此记录到此为止，没有继续下去。）

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