白话文：增壹阿含经新译 增壹阿含经卷第三

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　　白话文：增壹阿含经新译 增壹阿含经卷第三

　　弟子品第四

　　二一

　　概要：本品乃简述百位弟子的功能。首先为有关于阿若拘邻（阿若憍陈如）比丘等圣者的擅长之法。

　　结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

　　那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「我的声闻当中的第一比丘，为宽仁博识，善能劝化，将养圣众，而不失去其威仪的

　　人，就是所谓阿若拘邻比丘是（阿若憍陈如，译为解了，知本际，也就是已开悟之义。佛陀成道后，在鹿野苑初转*轮时，为最先了悟的人。是最初悟道，梵行第一的比丘。憍陈如是其姓）。我的弟子当中，最初领受法味，而思惟四谛（苦集灭道的四种真理，为佛教的基本哲理。所谓使人了解一切都是苦的，苦的原因就是集－烦恼之集聚〔此苦与集为现实的迷惑的因果〕。使人从苦中获得解脱的寂灭之理，由学正道而得救的道理等，此灭与道为悟界的因果），也是这位阿若拘邻比丘（五比丘之一）。

　　其次为善能劝导，福度人民的圣者，就是所谓优陀夷比丘是（迦留陀夷译为黑光。其身色粗黑而光耀，为佛弟子当中的教化第一）。又有一位：速成神通，中不有悔的圣者，就是所谓摩诃男比丘是（摩诃那弥，译为大名，为佛成道后所化度的五比丘之一）。而恒飞虚空，足不蹈地的圣者，就是所谓善肘比丘是。乘于虚空而教化，其意却没有荣冀（不求荣誉）的圣者，就是所谓婆破比丘是。居在于快乐的天上，不处在于人中的圣者，就是所谓牛迹比丘是。恒常观察一切为恶的显露，一切为不净之想的圣者，就是善胜比丘是（跋提梨迦，佛陀成道后，最初化度的五比丘之一）。将养圣众，四事供养（衣服、卧具、医疗、饮食）的圣者，就是所谓优留毗迦叶比丘是（优楼频螺迦叶，译为木瓜林迦叶，为三迦叶的老大。本为事火的外道，被佛教化后，和其它二位兄弟与千名弟子，统统皈依佛教）。心意寂然，降伏诸结（诸烦恼）的圣者，就是所谓江迦叶比丘是（那提迦叶，三迦叶的老二）。观了诸法，都不会有执着的圣者，就是所谓象迦叶比丘是（伽耶迦叶，三迦叶的老三）。」

　　（结偈如下）

　　拘邻陀夷男善肘婆第五牛迹及善胜迦叶三兄弟

　　（第一就是拘邻〔憍陈如〕比丘，第二为优陀夷比丘，第三为摩诃男比丘，第四为善肘比丘，婆破比丘则排为第五位。第六为牛迹比丘，以及第七为善胜比丘，迦叶三兄弟分别为第八、第九、第十位）。

　　二二

　　大意：本经乃继前经而叙述各弟子的擅长之法，是以马师〔阿说示〕比丘为始，当然也是一种简述。

　　「我的声闻弟子当中，以威容端正，行步庠序（举止动作都很有教养）的第一比丘，就是所谓马师比丘是（阿说示，译为马胜、马师，为威仪端正而有名。为佛陀初转*轮时的五比丘之一）。其次就是智慧无穷，能够决了诸疑（以智慧而断除诸疑惑），就是所谓舍利弗比丘是（舍利为母名，译为鹙鹭，弗为子。母眼如鹙眼之锐利故名，从父名为优婆提舍，译为大光。为智慧第一。本为外道删阇耶的弟子，后与目揵连等二百名同道皈投佛陀而有名）。有神足而能轻举，而能飞到十方的圣者，就是所谓大目揵连比丘是（釆菽氏，为母姓，从父取名为拘律陀，译为天抱，和舍利弗同投佛陀如前项，为神通第一）。能勇猛精进，堪任苦行的人，就是所谓二十亿耳比丘是（为中印度，伊烂拏钵伐多国的长者之子，出生时脚下生毛有二寸，很柔软净好，父亲很悦，而予金二十亿两，故有其名。后出家，散尽家财，精进用功，为精进第一的比丘）。能行十二种头陀（译为抖擞，为弃除，所谓弃除贪欲，抖擞衣服、饮食、住处等三种贪着的行法。都守如下的十二头陀行：1.在阿兰若处〔闲静处〕，2.常行乞食，3.依次第乞食，4.受一食之法〔一日一食〕，5.节量食，6.过午后不饮浆，7.穿弊纳衣，8.唯持三衣，9.冢间住，10.树下坐，11露地坐，12.唯坐不卧），这种难得之行，就是所谓大迦叶比丘是（大饮光，佛陀寂灭后，召集五百阿罗汉，结集经律而有名，也以头陀第一被称赞的比丘），天眼第一，能见十方的界域的圣者，就是所谓阿那律比丘是（无贫。为佛陀的堂弟，听佛说法时，坐睡而被呵责后，乃发愤精进，致于失明，因此，而修得天眼，为天眼第一）。坐禅而入定，心不错乱（心无颠倒），就是所谓离曰比丘是（离婆多，译为星宿，求其星而生的。曾遇二鬼争食尸体，而悟此身为假合，为无倒乱第一）。善能广为劝率，施立斋讲的圣者，就是所谓陀罗婆摩罗比丘是。能安造房舍，而与招提僧的人（招提译为四方，魏太武造寺时，以招提为名，遂为寺院。这里乃指四方的出家人），就是所谓小陀罗婆摩罗比丘是。贵豪的种族，去出家学道的人，就是所谓罗咤婆罗比丘是（赖咤惒罗，译为护国。拘留国鍮芦咤村第一财富之子。曾以绝食，以明出家之志，父母不得已，才允他出家。能修净行，善住山岩第一）。善于分别教义，敷演道教（善于论议教导）的人，就是所谓大迦旃延比丘是（译为文饰，名叫那罗陀。曾依外舅阿私陀仙修学，后从师遗言而皈佛，为论议第一）。」

　　（结颂如下：）

　　马师舍利弗拘律耳迦叶阿那律离曰摩罗咤旃延

　　1.马胜比丘〔阿说示〕、2.舍利弗比丘，3.拘律陀〔大目揵连〕比丘，4.二十亿耳〔予金二十亿两〕比丘，5.大迦叶比丘，6.阿那律比丘， 7.离曰〔离婆多〕比丘，8.陀罗婆摩罗比丘〔抱括小摩罗比丘〕，9.罗咤婆罗〔赖咤惒罗〕比丘，10.大迦旃延比丘。）

　　二三

　　大意：本经也同样的叙述诸弟子们之擅长之法。乃由军头波漠比丘开始的。

　　「我的声闻弟子当中，能够堪任受筹（为细板，如灭诤，或布萨之时，都用它来计算比丘之数的器物，竹、木、铜、铁均可），不违背禁法第一的比丘，就是所谓军头波漠比丘是（取筹好运第一）。能降伏外道，履行正法的人，就是所谓宾头卢比丘是（宾头卢颇罗堕，宾头卢为名，译为乞，颇罗堕为姓，译为捷疾，福田第一）。能瞻视疾病（看护他人之病），供给医药的人，就是所谓谶比丘是（差摩比丘）。以四事供养，也就是以衣、被（卧具）、饮食（包括上述的医药），也是这位谶比丘。能造偈颂，来称叹如来之德的人，就是鹏耆舍比丘是（婆耆舍，译为取善，佛弟子当中的第一诗人）。以言论而能辩论了义，而没有疑滞（自在无碍）的人，也是鹏耆舍比丘。能得四种辩才（对于法、义、辞、乐说之四辩。所谓1.能说诸法的名称，2.能明诸法的义理，3.能妙用一切语辞，4.知众生所欲，而说法自在），能触难而答对的人，就是所谓摩诃拘絺罗比丘是（译为大膝，为舍利弗的母舅，勤行于梵行，而无暇剪其指甲，爪长尺余，故为长爪梵志，佛弟子中答问第一）。住于清净的闲居，不喜乐于人群当中的人，就是所谓坚牢比丘是。乞食时能够耐辱，而不避于寒暑的人，就是所谓难提比丘是。独处而静坐，专心一意的念道的人，就是所谓金毗罗比丘是（俱毗罗，译为是孔非孔）。一坐食（一坐食，中午之食以外一概不食，如饼果粥等类均不食），不移乎其处，就是所谓施罗比丘是。坚守执持三衣，而不离于食与息（食时、休息之时，都不离身），就是所谓浮弥比丘是（浮磨，译为地）。」

　　（结颂如下：）

　　军头宾头卢谶鹏拘絺罗坚牢及难提今毗施罗弥

　　1.军头波漠比丘，2.宾头卢比丘，3.谶〔差摩〕比丘，4.鹏耆舍〔婆耆舍〕比丘，5.拘絺罗比丘，6.坚牢比丘，7.难提比丘，8.金毗罗比丘，9.施罗比丘，10.浮弥比丘）。

　　大意：本经同样的叙述各弟子的擅长之法。是以狐疑离曰比丘为始，乃至迦泪之十位圣者。

　　「在我的声闻弟子当中，于树下坐禅时，心意不移转第一的人（内心不动），就是所谓狐疑离曰（前出，离婆多）比丘是。苦其身在于露天而坐，并不避风雨的人，就是所谓婆蹉比丘是（毗舍离的离车族的公子）。独自一人乐于空闲之处，专心一意的思惟的人，就是所谓陀素比丘是（驮索迦，译为苦，给孤独长者之奴之子）。穿着五纳衣（纳衣为衲袈裟，破弊之布所缝成的法衣。1.粪扫处衣，2.路边弃衣，3.河边弃衣，4.死人衣，5.破碎衣等，都是为人所忌讳之衣），不执着于荣饰（不装饰）的人，就是所谓尼婆比丘是。常乐于冢间，不住在于人群中的人，就是所谓优多罗比丘是（乌多罗，译为善胜，在舍卫城见佛显双神变而被感动，而出家，为婆罗门种出身的）。恒坐于草蓐上，每日福度他人的人，就是所谓卢酰宁比丘是。不和他人讲话，唯视地而行的人，就是所谓优钳摩尼江比丘是。不管是坐，是起，是行步，都常入于三昧的人，就是所谓删提比丘是（憍萨罗国长者之子）。爱好游行于远国去教授人民的人，就是所谓昙摩留支比丘是（昙摩留枝，译为法乐，一六四经里，有其前生事迹，说其前身为大鱼等事）。喜欢邀集圣众，论说法的义味，就是所谓迦泪比丘是（迦摩、伽摩）。」

　　狐疑婆蹉离陀苏婆优多卢酰优迦摩息昙摩留泪

　　（1.狐疑离曰比丘，2.婆蹉离比丘，3.陀苏〔陀素〕比丘，4.尼婆比丘，5.优多罗比丘，6.卢酰宁比丘，7.优迦摩比丘〔优钳摩尼江〕，8.息比丘〔删提〕，9.昙摩留比丘，10.迦泪比丘）。

　　二五

　　大意：本经也是叙述诸弟子之擅长之处，是以婆拘罗比丘为始的。

　　「我的声闻弟子当中，寿命极为长，终究并不中间夭折第一的比丘，就是所谓婆拘罗比丘是（薄拘罗，译为善容，未曾生过病，也是寿命第一）。常乐居于闲静处，不处在于众人之中的人，也是所谓婆拘罗比丘是。能为人广为说法，分别义理的人，就是所谓满愿子比丘是（满慈子，也就是富楼那。和佛同年生，容姿端正，曾为外道，而通晓于诸典及神通，后皈依佛，而证果，为说法第一）。能奉持戒律，并没有所触犯，就是优婆离比丘是（优婆离，译为近执，本为释迦族的理发师，蒙佛开四姓平等之例，而出家，而守持戒律不误。第一次结集时，诵出律藏而有名，为持律第一。）得证信解脱，其意已没有犹豫的人，就是所谓婆迦利比丘是（末朅利，译为着树皮衣，为信解坚固第一而有名）。天体端正（天然的身体很庄严），和世人有殊异之人（大有不同、非常的美丽），就是所谓难陀比丘是（译为善欢喜，佛陀的异母弟，为制御诸根第一的尊者）。诸根寂静，心不变易，也是难陀比丘。辩才突然发起，而能解开他人的疑滞的人，就是所谓婆陀比丘是（跋陀罗，译为贤善，舍卫城长者之子）。能广说教义，对于真理并不有违的人，就是所谓斯尼比丘是。喜欢穿着好衣（穿着整齐），本行为清净的人，就是所谓天须菩

　　提比丘是。常常爱好教授诸后学的人，就是难陀迦比丘是（难那哥，常行警诫诸比丘尼的尊者）。善于教诲禁戒比丘尼僧的人（比丘尼为乞士女，为出家受具足戒的女众弟子），就是所谓须摩那比丘是（须曼那，译为悦意，为花名，宿世以耳上花供佛，而得天上人中之乐，后出家而证果）。」

　　（结颂如下：）

　　婆拘满波离婆迦利难陀陀尼须菩提难陀须摩那

　　（1.婆拘罗比丘，2.满愿子比丘〔富楼那，满慈子〕，3.优波离比丘，4.娑迦利比丘〔婆迦利〕，5.难陀比丘，6.婆陀比丘〔跋陀罗〕，7.斯尼比丘，8.天须菩提比丘，9.难陀迦比丘，10.须摩那比丘）。

　　二六

　　大意：本经同样为诸弟子们之各有擅长之处之叙述，乃由尸婆罗比丘开始的。

　　「在我的声闻弟子当中，其功德很盛满，所适而没有短处第一的比丘，就是所谓尸婆罗比丘是（尸利罗，作功德第一）。能具足众行的道品之法，就是所谓优婆先迦兰陀子比丘是（乌波细那末朅梨子）。所说的都和悦，不伤害他人之意的人，就是所谓婆陀先比丘是（译为贤军）。修行安般（数息观，禅观），专心思惟一切都是恶露的人，就是所谓摩诃迦延那比丘是。计我为无常（推理想象而觉知我为无常之法），心里并没有杂想的人，就是所谓优头盘比丘是。能以杂种之论，畅悦其心识的人，就是所谓拘摩罗迦叶比丘是（译为童子迦叶，善解美语而说法第一）。穿着弊恶衣，而不会觉得羞耻的人，就是所谓面王比丘是（谟贺啰惹，乐妙色衣〔弊恶衣〕第一）。不毁坏禁戒，又诵读不懈的人，就是所谓罗云比丘是（罗睺罗，译为覆障，为佛未出家时之子，学行第一）。用神足之力，能自隐曀（隐形）的人，就是般兔比丘是（摩诃盘陀迦，译为大路，生时被置路边，祈出家人之赐福故名。聪明利根，能断疑惑）。能化其形体，作为若干的变化的人，就是周利般兔比丘是（为大盘陀迦之弟。和兄同样的被置于路边，或为父母旅行在中路所生，故译为继道。本性愚钝，而被佛教以专心扫地除垢，而解悟证果）。」

　　结颂如下：）

　　尸婆优波先婆陀迦延那优头迦叶王罗云二般兔

　　（1.尸婆罗比丘，2.优波先迦兰陀子比丘，3.婆陀先比丘，4.迦延那比丘，5.优头盘比丘，6.拘摩罗迦叶比丘〔童子迦叶〕，7.面王比丘，8.罗云比丘〔罗睺罗〕，9.10.二位般兔兄弟比丘〔般兔比丘、周利般兔比丘〕。）

　　二七

　　大意：本经仍然是以各弟子之擅长为叙述的目的。首先乃以释王比丘为始，也是集十名的高僧的特长。

　　「我的声闻弟子当中，以豪族富贵，天性柔和为第一的，就是所谓释王比丘是。乞食不厌足，教化无穷的比丘，就是所谓婆提波罗比丘是。气力非常的强盛，并没有所畏难的人，也是婆提波罗比丘是。其音响非常的清彻，其声音向至于梵天的人，就是所谓罗婆那婆提比丘是。身体很香洁，能熏及于四方的人，就是所谓鸯迦阇比丘是。在我的声闻弟子当中，知时而明物，所至都没有疑惑，所忆的不会忘掉，多闻而广远，又堪任于奉上的第一的比丘，就是所谓阿难比丘是（阿难陀，译为庆喜，为佛的堂弟。佛成道日诞生，后出家为侍者，有二十五年之久，为多闻第一）。庄严服饰，行步时只顾其影的人（勤慎其行动），就是所谓迦持利比丘是。受诸王之敬待，被群臣之所宗仰的人，就是所谓月光比丘是（旃陀婆罗脾）。为天人所奉承，恒朝侍省（常为天人之所奉侍不缺）的人，就是所谓输提比丘是（树提陀婆，为婆罗门出身，本奉大迦叶，后闻佛法而出家）。以舍弃人形（超越人形），好像天神的形貌，也是输提比丘是。为诸天的师导，指授其正法的人，就是所谓天比丘是。自己能忆念其无数劫前的宿命之事的人，就是所谓菓衣比丘是。」

　　（结颂如下：）

　　释王婆提波罗婆鸯迦阇阿难迦月光输提天婆酰

　　（1.释王比丘，2.婆提波罗比丘，3.罗婆那婆提比丘，4.鸯迦阇比丘，5.阿难比

　　丘，6.迦持利比丘，7.月光比丘，8.输提比丘，9.天比丘，10.菓衣比丘〔婆酰〕。）

　　二八

　　大意：本经所叙述的同样为各弟子的擅长之法，是以鸯掘摩罗为始的。

　　「我的声闻弟子当中，以体性利根，智慧渊远第一的比丘，就是所谓鸯掘魔比丘是（鸯掘摩罗，译为指鬘，误听师言，以为杀人为鬘，则能生梵天，故杀九百九十九人的生命，最后遇佛不但杀不了佛，还而皈依佛陀去修行，而得阿罗汉果）。能降伏魔，外道的邪业的人，就是所谓僧迦摩比丘是（僧伽罗摩，降魔第一）。入水的三昧（正定），并不为难事的人，就是所谓质多舍利弗比丘是（象舍利弗，舍卫城农家子，出家而还俗六次，最后的第七次出家，终成证果）。所识的很广，都受人所敬念的人，也是质多舍利弗比丘是。入于火的三昧，能普照于十方的人，就是所谓善来比丘是（修伽陀）。能降伏龙，使牠尊奉三尊（佛法僧三宝）的人，就是所谓那罗陀比丘是（能断已生的烦恼）。能降伏鬼神，使其改恶修善的人，就是所谓鬼陀比丘是（舍卫城婆罗门，听闻目揵连神通变化之事而出家）。降伏干沓和（干闼婆，嗅香，乐神），使其勤行善行的人，就是所谓毗卢遮比丘是。恒常喜乐于空定，而分别空义的人，就是所谓须菩提比丘是（译为善现、空生，生时家中财物皆空，为空生，未几未得，故为善现，为十大弟子中解空第一的尊者！。其意志在于空寂的微妙的德业，也是须菩提比丘。行持无想定（灭尽一切心作用的禅定的境界），除去诸杂念的人，就是所谓耆利摩难比丘是（王舍城人，为频婆娑罗王

　　的辅相之子、婆罗门种）。入于无愿之禅定，心意不起杂乱的人，就是所谓炎盛比丘是。」

　　（结颂如下：）

　　鸯掘僧伽摩质多善那罗阅叉浮卢遮善业摩难炎

　　（1.鸯掘摩罗比丘，2.僧迦摩比丘，3.质多舍利弗比丘，4.善来比丘，5.那罗陀比丘，6.阅叉〔鬼陀〕比丘，7.毗卢遮比丘，8.善业比丘〔须菩提〕，9.耆利摩难比丘，10.炎盛比丘。）

　　二九

　　大意：本经仍然以各弟子的擅长为叙述的对象，首先是以梵摩达比丘为始的。

　　「我的声闻弟子当中，入于慈三昧，其心已没有恚怒第一的人，就是梵摩达比丘是（舍卫城波斯匿王之子，托钵时，被外道辱骂，也能默然忍耐，而度化对方）。入于悲三昧，而成就本业的人，就是所谓须深比丘是（译为善结。本为外道，被人使至佛处去盗法，后向佛忏悔，而修持证果）。得善的行德，并没有若干之想的人，就是所谓娑弥陀比丘是（三弥离提，王舍城人，为剎帝利种，自他出生后，其家中则增富，本人的容貌很俊美）。常时守护其心，意不舍离的人，就是所谓跃波迦比丘是。行持炎盛三昧，终究不懈堕的人，就是昙弥比丘是（达磨哥，译为顽钝，以殊胜心善解妙法）。言语麄犷，而不息避尊贵的人，就是所谓比利陀婆遮比丘是（毕陵伽婆蹉，于苦中，善行悲行）。入于金光三昧的人，也是比利陀婆遮比丘。入于金刚三昧，不可沮坏的人，就是所谓无畏比丘是（舍卫城的婆罗门，托钵时遇见美丽的淑女而动心，皈后，以为耻，而精勤修行而证果）。所说的都能决了（有毅力果断），不怀怯弱的人，就是所谓须泥多比丘是（王舍城人，贫穷而为人扫路作工的人，后出家而证果）。恒乐于静寂，意不处乱的人，就是所谓陀摩比丘是。其义不可以胜，终究不能被伏的人，就是所谓须罗陀比丘是（译为善得，为王舍城婆罗门，罗陀长老之弟，由兄之引进而出家）。」

　　（结颂如下：）

　　梵达须深摩婆弥跃昙弥比利陀无畏须泥陀须罗

　　（1.梵摩达比丘，2.须深比丘，3.娑弥陀比丘，4.跃波迦比丘，5.昙弥比丘，6.比利陀比丘，7.无畏比丘，8.须泥多比丘，9.陀摩比丘，10.须罗陀比丘。）

　　三○

　　大意：本经为叙述百名比丘的最后十名，以星宿比丘为始，而简述各弟子的擅长。

　　「我的声闻弟子当中，能够晓解星宿，预知吉凶第一的人，就是所谓那伽波罗比丘是（译为龙护。曾作摩鸠罗鬼之形，欲恐怖佛的人）。恒喜于三昧，以禅悦为其食的人，就是所谓婆私咤比丘是（婆悉咤）。常以喜为其食，就是所谓须夜奢比丘是。恒行忍辱行，敌对之人事来时，也不起瞋恨心的人，就是所谓满愿盛明比丘是。修习日光三昧的人，就是所谓弥奚比丘是（弥企哥，能止息，未生烦恼）。明自算术之法，没有半点的差错的人，就是所谓尼拘留比丘是（译为无恚，为舍卫城婆罗门，被祇园精舍之建立所感动，也闻佛法而出家）。能够分别等智，永恒的不忘失的人，就是所谓鹿头比丘是（蜜哩誐尸啰，善解占相，明医药和星宿的尊者）。得入雷电三昧，而不怀恐怖的人，就是所谓地比丘是。观察了知身本的人，就是所谓头那比丘是（徒卢那）。最后取证，而得证漏尽通（灭尽有漏的烦恼，而脱离生死所具有的功行）的人，就是所谓须拔比丘是（须跋陀罗，译为善贤，本为梵志，也就是婆罗门外道的出家人，以耆旧多智而称，为佛将涅槃之时，受佛教言而证果的人，寿命一百二十岁）。」

　　（结颂如下：）

　　那伽咤舍那弥奚尼拘留鹿头地头那须拔最在后

　　（1.那伽波罗比丘，2.婆私咤比丘，3.须夜奢比丘〔舍〕，4.满愿盛明比丘〔那〕，5.弥奚比丘，6.尼拘留比丘，7.鹿头比丘，8.地比丘，9.头那比丘，10.须拔陀罗比丘，乃排在于最后的一名。）

　　「以上的此百名的贤圣者，都应广演如上。」（都值得广为宣传的人物）。

　　比丘尼品第五

　　三一

　　概要：本品乃简述五十位比丘尼的功能。首先为有关于大爱道瞿昙弥（摩诃波阇波提）比丘尼等圣者的各具擅长之法。

　　「我的声闻弟子当中的第一位比丘尼，为久来就出家学道（比丘尼中最初的出家人），为国王所尊敬的人，那就是所谓大爱道（摩诃波阇波提）瞿昙弥比丘尼是（为佛陀的养育之母，也是摩耶夫人〔佛母〕之妹，是难陀的生母，出家后常修梵行。瞿昙为姓，为日炙甘蔗种，是世尊之姓，弥为女之义）。智慧聪明第一的人，就是所谓谶摩比丘尼是（差摩）。神足第一，而能感致于诸神的人，就是所谓优钵华色比丘尼是（译为莲花色，出身于舍卫城的长者之家，因家庭的不幸，而到各处流浪，终于出家为威德无比的比丘尼）。行头陀之法之十一项规条之限碍的人（不输越头陀行的十一法，本经大部份都提十一法，唯弟子品之二，曾举出十二头陀难得之行），就是所谓机梨舍瞿昙弥比丘尼是（讫哩舍。舍卫城的贫女，遇幼儿之死亡而丧心，逢佛而开心眼，为弊衣第一，善能持律，轨范无亏的比丘尼）。天眼第一，所照的都无碍，就是所谓奢拘梨比丘尼是（译为贤，舍卫城婆罗门种）。坐禅而入定，其心意并不分散，就是所谓奢摩比丘尼是（憍赏弥人，和于颠王后很友善，王后死后，深感世间的一切均为无常，而出家）。能分别义趣，广演道教（教理）的人，就是所谓波头兰阇那比丘尼是。能奉持律教，并没有所加以犯过的人，就是所谓波罗遮那比丘尼是（钵咤左啰，译为微妙。为舍卫城的长者之女，为持律第一）。得证信解脱，不再退还的人，就是所谓迦旃延比丘尼是（巴利本作得大神通中的第一）。具得四辩才，不怀怯弱的人，就是所谓最胜比丘尼是。（四辩才为：1.法辩，能说诸法的名称，2.义辩，明白诸法的义理，3.辞辩，妙用一切的语辞，4.乐辩，如众生所欲，而说法自在。）」

　　（结颂如下：）

　　大爱及谶摩优钵机昙弥拘利奢兰阇波罗迦旃胜

　　（1.大爱道瞿昙弥比丘尼，以及2.谶摩比丘尼，3.优钵华色比丘尼， 4.机梨舍瞿昙弥比丘尼，5.奢拘利比丘尼，6.奢摩比丘尼，7.波头兰阇那比丘尼，8.波罗遮那比丘尼，9.迦旃延比丘尼，10.最胜比丘尼。）

　　三二

　　大意：本经所叙述的内容，同样为各尼师的擅长处。首先是以拔陀迦毗离比丘尼为始，计为十名。

　　「我的声闻弟子比丘尼当中，能够自识无数劫前的宿命之事为第一的，就是所谓拔陀迦毗离比丘尼是（跋陀罗迦卑梨耶、婆陀，译为妙贤，为沙伽罗市的人，嫁给大迦叶，共修梵行，后俱皈依佛陀，而知宿命）。颜色很端正，为人所敬爱的人，就是所谓酰摩阇比丘尼是。能降伏外道，建立以正教的人，就是所谓输那比丘尼是（输卢，舍卫城人，生有很多子，然而其夫死后，被子疏远，故出家。曾显示神变，以降伏六师外道。）能分别义趣，能广说分部的人，就是所谓昙摩提那比丘尼是（译为施法、法与，出身为王舍城，被称为说法第一）。身穿麄衣，都不以为羞愧的人，就是所谓优多罗比丘尼是（译为善胜）。诸根都寂静，永恒的如一心的人，就是所谓光明比丘尼是。衣服很齐整，都常如法教的人，就是所谓禅头比丘尼是（为毗舍离城的离车族人，其夫死后出家，闻法而悟道证果）。能以杂种之论，也没有疑滞的人，就是所谓檀多比丘尼是（憍萨罗国舍卫城辅师之女，后来跟从大爱道比丘尼出家。在耆阇窟山，看大众之被调顺，而感动，因之而开悟证果）。堪任于造偈，而称叹如来的功德的人，就是所谓天与比丘尼是。多闻而博知，以恩惠而接下从的人，就是所谓瞿卑比丘尼是。」

　　（结颂如下：）

　　拔陀阇输那昙摩那优多光明禅檀多天与及瞿卑

　　（1.拔陀迦毗离比丘尼，2.酰摩阇比丘尼，3.输那比丘尼，4.昙摩提那比丘尼，5.优多罗比丘尼，6.光明比丘尼，7.禅头比丘尼，8.檀多比丘尼，9.天与比丘尼，以及10.瞿卑比丘尼。）

　　三三

　　大意：本经也同样的叙述十位比丘尼的擅长之处（依经文则有十一名），是以无畏比丘尼为开始的。

　　「我的声闻比丘尼弟子当中，都恒处于闲静之处，而不居在于人间杂闹的地方的人，就是所谓无畏比丘尼是（为于禅尼国的人，曾在王舍城的寒林〔墓地〕修不净观，佛陀乃令她观法的对象，也用偈颂鼓励她。）苦其身体，而行乞食，不简择于贵贱的人，就是所谓毗舍怯比丘尼是（迦毘罗城的人，为剎帝利种，本为宫女，后来和大爱道一同去出家。）在一处，而一坐，终不移易的人（一打坐就不换位，直至不坐为止），就是所谓拔陀婆罗比丘尼是。遍行去乞求，去广度人民的人，就是所谓摩怒呵利比丘尼是。速成道果，中间并不滞迟的人，就是所谓陀摩比丘尼是。执持三衣（大衣、上衣、内衣），终身不舍离的人，就是所谓须陀摩比丘尼是。恒坐在于树下，其意并不改易的人，就是所谓珕须那比丘尼是。恒居于露地，不思念有无覆盖（露天之处，没有遮风雨之物之处）的人，就是所谓奢陀比丘尼是。乐于空闲之处，不在于人间的闹处的人，就是所谓优迦罗比丘尼是。长坐在于草蓐，不着于文饰的人，就是所谓离那比丘尼是。穿着五纳衣（缀纳种种的衣片而成之衣，其中自具五色之义，所谓非纯色是），以次第去分卫（乞食，其音为摈荼波底迦。依次序去托钵）的人，就是所谓阿奴波摩比丘尼是。」

　　（结颂如下：）

　　无畏多毗舍拔陀摩怒诃檀须檀珕奢优迦离阿奴

　　（1.无畏比丘尼，2.毗佑佉〔多毗舍〕

　　比丘尼，3.拔陀婆罗比丘尼， 4.摩怒呵利比丘尼，5.陀摩〔檀〕比丘尼，6.须陀摩〔须檀〕比丘尼，7.珕须那比丘尼，8.奢陀比丘尼，9.优迦罗比丘尼，10.离那比丘尼，11.阿奴波摩比丘尼〔实际为十一名〕。）

　　三四

　　大意：本经所叙述的也同样为各比丘尼之擅长之处，是以优迦摩比丘尼为始的十位。

　　「我的声闻弟子的比丘尼当中，乐于空冢之间的第一的人，就是所谓优迦摩比丘尼是。多游于慈念当中，而愍念众生之类的人，就是所谓清明比丘尼是。悲泣于那些不及于道的众生的人（哀怜那些在于生死轮回的众生，不学道的众生），就是所谓素摩比丘尼是。欢喜于得道的人，愿普及于一切的人，就是所谓摩陀利比丘尼是。护守诸行，其意并不远离的人，就是所谓迦罗伽比丘尼是。守于空，而执虚，了解一切为无有的人，就是所谓提婆修比丘尼是。心乐于无想，而除去诸着的人，就是所谓日光比丘尼是。修习无愿，而其心即永恒的广济的人，就是所谓末那婆比丘尼是。对于诸法并没有疑惑，而度人为无限的人，就是所谓毗摩达比丘尼是。能广说法义，能分别深法的人，就是所谓普照比丘尼是。」

　　（结颂如下：）

　　优迦明素摩摩陀迦提婆日光末那婆毗摩达普照

　　（1.优迦摩比丘尼，2.清明比丘尼，3.素摩比丘尼，4.摩陀利比丘尼，5.迦罗伽比丘尼，6.提婆修比丘尼，7.日光比丘尼，8.末那婆比丘尼，9.毗摩达比丘尼，10.普照比丘尼。）

　　三五

　　大意：本经所叙述的也同样的为十位比丘尼之擅长之处，是以昙摩提比丘尼为始的。

　　「我的声闻弟子的比丘尼当中，心怀忍辱，如大地之容受一切的人，就是所谓昙摩提比丘尼是。能教化他人，使人建立檀会（檀那为布施，会就是大会）的人，就是所谓须夜摩比丘尼是。能办具床座的人，也是须夜摩比丘尼是。心意已经永远息灭，已不会兴起乱想的人，就是所谓因陀阇比丘尼是。观察完了诸法，而不会厌足的人，就是所谓龙比丘尼是。意志强毅而勇猛，并没有所染着的人，就是所谓拘那罗比丘尼是。入于水三昧，而能普润于一切的人，就是所谓婆须比丘尼是。入于焰光三昧，而能均照萌类（众生）的人，就是所谓降提比丘尼是。观想一切为恶露不净，而能分别缘起的人，就是所谓遮波罗比丘尼是。能育养众人，布施给与所缺乏的人，就是所谓守迦比丘尼是（叔迦罗，译为自净，为王舍城之人，受该城人供养恭敬。有一天缺供，有一鬼神就逐家说偈，去劝人供养这位阿罗汉）。在我的声闻的比丘尼当中，最后的第一位，就是拔陀军陀罗拘夷国比丘尼是（君荼罗系头，为王舍城的长者之女，和盗人陷入恋爱，而到处流转，终为尼干子外道的弟子，后被舍利弗所度而皈依佛教，为智慧捷疾第一）。

　　（结颂如下：）

　　昙摩须夜摩因提龙拘那婆须降遮波守迦拔陀罗

　　（1.昙摩比丘尼，2.须夜摩比丘尼，3.因陀阇比丘尼，4.龙比丘尼，5.拘那罗比丘尼，6.婆须比丘尼，7.降提比丘尼，8

　　遮婆罗比丘尼，9.守迦比丘尼，10.拔陀军陀罗拘夷国比丘尼。）

　　「此五十位比丘尼，都当应广说如上。」（都值得广为宣扬怀念的圣者。）

　　清信士品第六

　　概要：本品所叙述的为有关于优婆塞（清信士）当中的最为出色的人物。所谓各具擅长之法。是以三果商客为始，计录有四十名的在家学佛而有果证（初果至三果）的人。

　　三六

　　「我的弟子当中，初闻法药（佛法如治

　　病人之乐），而成就贤圣之证的第一优婆塞（清信士、近事男，亲近三宝，奉事三宝的在家学佛的男人），就是所谓三果商客是（佛陀成道后，未离菩提树时，将蜜麨供养佛陀，为最初皈依佛陀的人。是帝波须，和跋利迦二位商人）。第一有智慧的人，就是质多长者是（居住于舍卫城外的居士，常和比丘们论法，为说法第一的优婆塞）。神德第一的人，就是所谓揵提阿蓝是。能降伏外道的人，就是所谓掘多长者是。善能演说深法的人，就是所谓优波掘长者是。恒坐而禅思的人，就是所谓呵侈阿罗婆是（译为手宝象，为手长者。阿腊毗人，险被阿腊毗夜叉所食，而被佛救度。以四摄法摄受大众，也具有八未曾有法。）能降伏魔宫的人，就是所谓勇健长者是（能在于众会中谈论，而作狮子吼，为不坏信第一的居士）。福德盛满的人，就是所谓阇利长者是。大檀越主（檀为檀那，为布施，越就是超越，如布施三宝，亲近三宝的话，就是超越贫穷的苦海，故为梵汉兼具的所谓施主之义），就是所谓须达长者是（译为善授，舍卫城的长者，性仁慈，常怜恤于孤独的人，而常施衣食，时人称之谓给孤独长者。为建立精舍，而铺金于地，去购买祇陀太子的园地而有名）。门族成就的人，就是所谓泯兔长者是（旻荼、民大，为鸯伽国的长者，能在信中，常行慈悲行的人）。」

　　（结颂如下：）

　　三果质干提掘波及罗婆勇阇利须达泯兔是谓十

　　（1.三果商客，2.质多长者，3.揵提阿蓝居士，4.掘多长者，5.优波掘长者，6.呵侈阿罗婆长者，7.勇健长者，8.阇利长者，9.须达长者，10.泯兔长者，就是所谓的十位优婆塞。）

　　三七

　　「我的在家弟子当中，好问义趣第一的人，就是所谓生漏婆罗门（生闻婆罗门。婆罗门为四姓中之第一，为神职人物，也是特种阶级的最为尊贵的人。自以为由梵天之口所生，而诵吠陀圣典，而司祭祀的人）。利根而通明的人，就是所谓梵摩俞是。为诸佛的信使的人，就是所谓御马摩纳是（御马为该居士之名。摩纳为儒童，为净行的青少年人。这位居士为善调马的聚落主）。能计身为无我的人，就是所谓喜闻琴婆罗门是。所谓不可能胜他的人，就是所谓毗裘婆罗门是。善能造作诵偈的人，就是所谓优婆离长者是（乌波离长者，本为尼揵的教徒，欲问难佛陀，反而被佛陀所度化，从初发信心，而能具大智的长者）。言语速疾的人，也是优婆离长者。喜欢布施好的宝物，而一点也不悋心的人，就是所谓殊提长者是。能建立善本的人，就是所谓优迦毗舍离长者是（郁伽长者、译为最首，为毗舍离族的人，本为耽乐于五欲，见佛的威容、闻法，而得法眼。常设大施会，为供养第一的长者）。能说妙法的人，就是所谓最上无畏优婆塞是。所说的都无畏，而善察人之根的人，就是所谓头摩大将领毗舍离是（毗舍离族的人）。

　　（结颂如下：）

　　生漏梵摩俞御马及闻笒毗裘优婆离殊提优畏摩

　　（1.生漏婆罗门，2.梵摩俞居士，3.御马优婆塞，4.喜闻笒婆罗门，5.毗裘婆罗门，6.优婆离长者，7.殊提长者，8.优迦毗舍离长者，9.最上无畏优婆塞，10.头摩大将领毗舍离。）

　　三八

　　「我的优婆塞弟子当中，好喜于惠施的第一人，就是所谓毗沙王是（频婆娑罗王，译为模实，为摩竭陀的国王，阿阇世

　　王的父王，库藏丰盈，广聚人民，多闻第一）。所施的对象都是狭少的人，就是所谓光明王是（本为性情暴恶，被人称为猛暴灯光，后来皈依于佛）。建立善本的人，就是所谓王波斯匿是（译为和悦、胜军，憍萨罗国王。和佛同日出生，由于末利夫人的劝化而皈依佛）。得到无根的善信，而起欢喜心的人，就是王阿阇世（阿阇世王为频婆娑罗王和韦提希王后所生之子，译为未生怨。由于听从提婆达多之言，而逆害其父王，心悔热之故，遍体生疮。就依耆婆名医兼大臣的劝导，而至佛处听法。而得无根之信。所谓无根之信，就是皈依佛教后，明事达理、身心都健安，而忏悔自己所造之逆罪，自喻为由于伊兰的毒树，而生栴檀的香树，自己本无善之根，而能生信仰，而大欢喜，就为教团的大护法。佛经第一次结集时的护持大施主）。专心一意的向佛，其意并不变易的人，就是所谓优填王是（译为曰子，为拘睒弥国王，造佛像，以表仰慕敬念而有名）。承事于正法的人，就是所谓月光王子是。供奉于圣众，其意都恒常的平等的人，就是所谓造祇洹的王子是（祇陀太子，为波斯匿王之子，有一园约为八十公顷，为须达多长者布金于地，感动祇陀太子，太子就以地上物奉献，就这样的完成建立祇园精舍）。常喜于济助他人，不为自己打算的人，就是所谓师子王子是。善于恭奉他人，并不分高下的人，就是所谓无畏王子是（阿婆耶，频婆娑罗王之子，本奉尼干外道，后皈依于佛）。颜貌非常的端正，与人以殊胜的人，就是所谓鸡头王子是。」

　　（结颂如下：）

　　毗沙王光明波斯匿阇世月祇桓优填师子畏鸡头

　　（1.毗沙王〔频婆娑罗王〕，2.光明王，3.波斯匿王，4.阿阇世王， 5.优填王〔依偈则为7.〕，6.月光王子，7.祇洹王子〔祇陀太子〕，8.师子王子，9.无畏王子，10.鸡头王子。）

　　三九

　　「我的弟子当中的优婆塞，为恒行于慈心第一的人，就是所谓不尼长者是。心恒悲念一切众生之类的人，就是所谓摩诃纳释种是（摩诃男，译为大名，阿那律之兄，释种为释迦族之义。为王时，遇琉璃王起兵征伐迦毘罗城时，为救族人之逃生，而自没于水底。恒为病者施汤药的人）。常行欢喜心的人，就是所谓拔陀释种是。恒行护心（为慈悲喜舍四无量心的舍心。所谓超越怨亲憎爱的平等心），不失去善行的人，就是所谓毗阇先优婆塞是。堪任于行忍的人，就是所谓师子大将是（毗舍离的将军，本奉尼干外道，后皈依佛教）。能够为杂种之论的人，就是所谓毗舍御优婆塞是。能以贤圣的默然的人，就是所谓难提婆罗优婆塞是。勤修善行，而没有休息的人，就是所谓优多罗优婆塞是（译为善胜，王舍城长者子，端正殊妙，世所希有，故为名）。诸根都寂静的人，就是所谓天摩优婆塞是。在我的弟子中，最后受证的人，就是拘夷那摩罗是。」

　　（结颂如下：）

　　不尼摩诃纳拔陀毗阇先师子毗舍难优多天摩罗

　　（1.不尼长者，2.摩诃纳释种〔摩诃男〕，3.拔陀释种，4.毗阇先优婆塞，5.师子大将，6.毗舍御优婆塞，7.难提婆罗优婆塞，8.优多罗优婆塞，9.天摩优婆塞，10.拘夷那摩罗）。

　　「以上之四十位特殊的优婆塞，都统统如上广说过的。」（以经文看，为略说）。

　　清信女品第七

　　概要：本品叙述佛教在家学佛的女众弟子当中的特殊人物。以难陀婆罗为始，计为三十名的女信徒的擅长之处。

　　四○

　　「我的弟子当中，第一优婆斯（优婆夷，译为近事女，清信女，为在家学佛的女信徒），而最初受道证的人，就是所谓难陀难陀婆罗优婆斯是（为难陀、难陀婆罗二位牧女。佛陀经过六年的苦行后，由尼连禅河出浴时，巧遇此二女，二女则以乳糜供养佛陀，俾佛陀得以恢复体力，乃至成道）。智慧第一的人，就是久寿多罗优婆斯是（酤没儒怛啰，译为度胜。为憍赏弥的王妃的宫女，听法而向王妃转说，为多闻第一）。恒喜坐禅的人，就是所谓须毗耶女优婆斯是（须比耳。被称为看护病者第一）。慧根了了的人，就是毗浮优婆斯是。堪能说法的人，就是鸯竭阇优婆斯是。善于演说经义的人，就是跋陀娑罗须焰摩优婆斯是。能降伏外道的人，就是所谓婆修陀优婆斯是。音响非常的清彻的人，就是无忧优婆斯是。能和人作种种之论议的人，就是婆罗陀优婆斯是。勇猛精进的人，就是所谓须头优婆斯是。」

　　（结颂如下：）

　　难陀陀久寿须毗鸯竭阇须焰及无忧婆罗陀须头

　　（1.难陀、难陀婆罗优婆夷，2.久寿多罗优婆夷，3.须毗耶优婆夷，4.毗浮优婆夷，5.鸯竭阇优婆夷，6.跋陀娑罗须焰摩优婆夷，7.婆修陀优婆夷，8.无忧优婆夷，9.婆罗陀优婆夷，10.须头优婆夷。）

　　四一

　　「我的优婆斯弟子当中，第一能供养如来的人，就是所谓摩利夫人是（末利夫人，译为胜发，为憍萨罗国波斯匿王的王妃，非常的虔敬三宝而有名）。能承事正法的人，就是所谓须赖婆夫人是。能供养圣众的人，就是舍弥夫人是。能瞻视当来与过去的贤士的人，就是所谓月光夫人是。为檀越（布施）第一的人，就是雷电夫人是。能恒行慈三昧的人，就是所谓摩诃光〔大光〕优婆斯是。能行悲而哀愍众生的人，就是所谓毗提优婆斯是（韦提希夫人，译为胜妙身，为摩伽陀国频婆娑罗王的夫人，阿阇世王之母）。喜心不绝的人，就是拔陀优婆斯是。行持守护之业的人，就是难陀母优婆斯是（难陀比丘尼之母，被称为禅定第一）。得信解脱的人，就是照曜优婆斯是。」

　　（结颂如下：）

　　摩利须赖婆舍弥月光雷大光毗提陀难陀及照曜

　　（1.摩利夫人〔末利夫人〕，2.须赖婆夫人，3.舍弥夫人，4.月光夫人，5.雷电夫人，6.摩诃光优波斯〔大光优婆夷〕，7.毗提优婆斯〔韦提希夫人〕，8.拔陀优婆斯，9.难陀母优婆斯，10.照曜优婆斯。）

　　四二

　　「我的优婆斯弟子当中，能恒行忍辱第一的人，就是所谓无忧优婆斯是。能行空三昧的人（空三昧就是由于禅定而观察一切诸法〔万有〕的自性本来就是空的，一切均为是暂时假有的现象，就是入于空三昧），就是所谓毗雠先优婆斯是。能行无想〔无相〕三昧的人（入定时，知道万事万物均为是空的之故，无相可取，而不想念一切，不执着于一切，就是无相三昧），就是所谓优陀那优婆斯是。能行无愿三昧的人（由于一切都是空，都没有相可执着，故为没有甚么愿可求之观，入了证悟涅槃妙境，即如船筏之舍那样，并没有甚么愿求之物的禅观就是无愿三昧。合上面之空三昧、无想三昧，为之三三昧），就是所谓无垢优婆斯是（曾经请教佛陀有关于扫佛塔地及供养，和修四梵行等功德福报之事的人）。善能教授他人的人，就是尸利夫人优婆斯是。善能持戒的人，就是所谓鸯竭摩优婆斯是。形貌端正的人，就是所谓雷焰优婆斯是。诸根寂静的人就是所谓最胜优婆斯是。多闻博知的人，就是泥罗优婆斯是。能造颂偈的人，就是修摩迦提须达女优婆斯是（须摩提，译为善无毒，给孤独长者之女。本嫁外道信者之家，后皈依佛教后，能开导他人奉行佛教）。一切都无所怯弱的人，也是须达多女优婆斯是。我的声闻女弟子当中，最后取证的优婆斯，就是所谓蓝优婆斯是。」

　　（结颂如下：）

　　无忧毗雠先优那无垢尸鸯竭雷焰胜泥修摩蓝女

　　（1.无忧优婆斯，2.毗雠先优婆斯，3.优那陀优婆斯，4.无垢优婆斯，5.尸利夫人优婆斯，6.鸯竭摩优婆斯，7.雷焰优婆斯，8.最胜优婆斯，9.泥罗优婆斯，10.修摩迦提须达多女优婆斯，11.蓝优婆斯。）

　　「以上所列的诸位优婆斯，计为三十名〔实际为三十一，或三十二名，以大数而算为三十位〕，其擅长之处，广说如上〔详细分开说明如上，实为简述耳〕。）

　　阿须伦品第八

　　概要：本品分为十经，是以阿修罗的形体之大开始，其次乃述佛出世之利益、一道、光明、阇冥、道品、没尽、信、炽盛、无畏等，都是有关于佛出世，或没世等时的感受。

　　四三

　　大意：本经叙述阿修罗的形体之大之可畏开始，而论及其能使日月王恐惧，然而却不能触恼日月王。其次说波旬虽化六情来诱惑行者，但比丘们却不被其所惑。并有不起染着等的训示。

　　结集者的我们，都同样的听到如是之事：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

　　那个时候，世尊告诉诸位比丘们说：

　　「受形体之大的众生，莫过于阿须伦王（阿修罗，非天，常和帝释天争斗而有名）。比丘们！当知！阿须伦的形体，其广长为八万四千由旬（印度计里程的数目，一由旬约为二、三哩，或为十三哩不等，为古时帝王一日行军的里程）。其口的纵广就为一千由旬之大。比丘们！当知！或者有一个时候，阿须伦王想欲去触犯日的时候，就会变化其身为一倍之十六万八千由旬之大，而住在于日月的前面。日月王看见之后，都各怀恐怖的心理，而不安宁于其本处。所以的缘故就是因为阿须伦的形体甚为可畏的缘故，那日月王由于怀着恐惧之故，一时不再有光明。不过阿须伦也是不敢趋前去执捉日月的。为甚么缘故呢？因为日月自有其日月的威德，而具有了大神力，寿命也极长，颜色也很端正，受乐为无穷尽的。如果欲知道其寿命之长短的话，就以一劫的单位来算其住寿就是了（寿命有一劫之久）。这又是此间的众生的福佑，使日月王不会被阿须伦有所见到触恼（日月为普照众生，故为不可伤害）。那个时候，阿须伦看见不能得逞其毁坏日月之欲，就怀着愁忧，实时在那个地方隐没不现。

　　像如是的，诸比丘们！那些弊卑的恶魔波旬，都恒在于你们的后面，都在寻求其方便，欲来坏败你们的善根。波旬（杀者、恶者，波卑夜。为成就恶法的众生），会化作极为奥妙奇异之色、声、香、味、细滑（触）等法，欲来迷乱诸比丘们之心。波旬曾作如是之念：我当会遇得比丘们之眼之便，也当会得到比丘们之耳、鼻、口（舌）、身、意之便的。那个时候，比丘们虽然看见极妙的六情之法，然而其心却不会染着。那时，那位弊魔波旬便会怀着愁忧，就会退没而去。所以的缘故就是因为多萨阿竭（陀多阿竭多，译为如来，佛十号之一）、阿罗呵（阿罗汉，译为应供，也是佛陀十号之一）的威力所致的。为甚么缘故呢？因为诸比丘们受佛的教化，都已不亲近于色、声、香、味、以及细滑、法之故。那个时候，比丘们都恒作如是之学：能够受他人的信施，及极为甚难之事。如没有功行的话，是不可以消化的，会堕坠于五趣（六道轮回），不得至于无上正真之道。应该要专心一意的念：对于未获的法，应努力去获，未得之道，应勉力去得。对于那些未度的人，应该去度他，未得证的人，应该教令他，使他能够成就证悟。因此之故，诸比丘们！如果未有信施的话，则不起想念人家的信施，已有信施的话，就应该能够把它消化，而不生起染着之心。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

　　那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

　　四四

　　大意：本经叙述如来出现于世间的话，

　　就会多所饶益于人，而愍念世间、安隐世间的众生，会欲使天人获得其福佑，诚如结偈所说的法『益』。

　　结集者的我们所听到的都如是：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

　　那个时候，世尊告诉诸位比丘们说：「如果有一人出现于世间时，就会多多的饶益于人，会安隐众生，会愍念世间的群萌（众生），会欲使天人获得其福佑。甚么为之一人呢？（那一种人呢？）所谓多萨阿竭（如来）、阿罗呵（应供）、三耶三佛（三藐三佛陀，正等觉，佛十号之一，所谓正徧知）是。这就是所谓一人出现于世间，则会多所饶益于人，会安隐众生，会愍念世间的群萌（众生），而欲使天、人获得其福佑的。因此之故，诸比丘们！应当常兴恭敬于如来之处（向如来常

　　起恭敬的心）。因此之故，诸比丘们！应当要作如是之学（要这样的修学）！」

　　那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

　　四五

　　大意：本经叙述如来出现于世间的话，诸道法便会出现于世间，如结偈所说的『一道』是。

　　结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

　　那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果有一人出现于世间的话，便会有一人入道在于世间，也会有二谛（真谛、俗谛。真谛为宇宙人生的真理，也是圣人所证悟

　　的真理，俗谛为世俗凡夫所认知的道理）、三解脱门（空、无相、无愿等三种三昧。由于禅定而入于解脱的门径，故为解脱门）、四谛真法（苦集灭道的四圣谛）、五根（信、勤、念、定、慧。此五法能出生而导致于解脱，故为五根）、六邪见之灭（1.我实存在吗？2.我实不存在吗？3.我是何存在？4.我如何存在？5.此存在由何处来？6.他将去何处？）、七觉意（1.念觉支，2.择法觉支，3.精进觉支，4.喜觉支，5.轻安觉支，6.定觉支，7.舍觉支）、贤圣的八道品（八正道：1.正见、 2.正思惟、3.正语、4.正业、5.正命、6.正精进、7.正念、8.正定）、九众生居（九有，九种众生所居的地方：1.人天，2.梵天，3.光音天，4.遍净天，5.无想天，6.空处天，7.识处天，8.无所有处天，9.非有想非无想天）、如来十力（十一经：1.处非处智力2.业异熟3.静虑解脱等持等至4.根上下5.种种胜解6.种种界7.遍趣行8.宿住随念9.死生10.漏尽等智力）、十一种慈心解脱（修慈心解脱的话，就能获得十一种果报：1.卧安，2.觉安，3.不见恶梦，4.天护，5.人爱，6.不毒，7.不兵，8.不水，9.不火，10.不贼〔毒药、刀兵、水灾、火灾、盗贼等，终不侵入〕，11.身坏命终之后，会往生于梵天上），这些胜法，都会由于一人出世，而出现于世间。甚么样的人，为其一人呢？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛是（如来、应供、正徧知）。这就叫做一人出现在于世间，便会有一人入道，而在于世间，也会有二谛、三解脱门、四谛真法，五根、六邪见灭、七觉意、贤圣八道品、九众生居、如来十力、十一慈心解脱等胜法，便会出现于世间。因此之故，诸比丘们！应当要兴起恭敬于如来之处，也应当作如是之学！」

　　那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

　　四六

　　大意：本经叙述佛陀出现于世间，便会有智慧光明之出现于世间，如结偈所谓的『光明』是。

　　结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

　　那个时候世尊告诉诸比丘们说：「如果有一人出现于世间的话，便会有智慧光明之出现于世间。那一种人呢？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛（如来、应供、正徧知）。这就叫做一人出现于世间的话，便会有智慧光明出现于世间。因此之故，诸比丘们！应当发起信心而向佛，不可有倾于邪之心。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

　　那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉

　　行！

　　四七

　　大意：本经叙述佛陀出现于世间时，那些无明大冥便自会消灭，如结偈所说的『闇冥』会消灭！

　　结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

　　那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果有一人出现于世间的话，无明的大冥便自会消灭（无明为烦恼，是闇钝而不能明白诸法的真实之相的心，故喻为大冥暗）。那时，也就是众生痴冥之时，凡愚之士，都被这种无明所见（被无明所蔽）所缠结，都被生死所趣（都趣于生死），

　　都不能如实而知（如实不知），都周旋往来于今世、后世，从劫至于劫，没有解脱的一天（一劫一劫的过去，都在漫长的岁月里转生、死亡没有休止）。如果有一位多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛（如来、应供、正等觉）出现于世间时，那些无明的大冥闇便会自然的消灭。因此之故，诸比丘们！应当要思念承事诸佛。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

　　那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

　　四八

　　大意：本经叙述如果如来出现于世间的话，便会有三十七道品之出现于世间，如结偈所记的『道品』是。

　　结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

　　那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果有一人出现于世间的话，便会有三十七品道之出现于世间。甚么叫做三十七品道呢？所谓四意止（四念处。对于自身内外，而以智去观境，此智观境就是念处、意止。所谓1.身念处2.觉念处3.心念觉4.法念处）、四意断（四正断，四正勤，舍弃恶法，而增上善法的四种努力法1.已生的恶法令断，2.未生的恶法令不生，3.未生的善法令生，4.已生的善法令增长。）、四神足（四如意足，为得三明六通而修的禅法，所谓能发神通，所愿皆遂，而名如意足。1.欲神足2.勤神足3.心神足4.观神足。）、五根（如树之根，能持生枝业，能生花果。1.信根2.精进根3.念根4.定根5.慧根等法，能生而导至于涅槃寂灭）、五力（由于五根之增长而具大力用，所谓欲得证悟而具之力：1.信力2进力3.念力4.定力5.慧力）、七觉意（七菩提分。由于慧力所发的无漏之智，善能觉了，所谓1.念觉支2.择法觉支3.精进觉支4.喜觉支5.轻安觉支6.定觉支7.舍觉支等，为得证悟所须的七项脚石）、八真行（八正道：1.正见2.正思惟3.正语4.正业5.正命6.正精进7.正念8.正定等，为到达涅槃寂静的八种修道之径），便会出现在于世间。到底是那一种人呢？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛（如来、应供、正徧知）是。因此之故，诸比丘们！应当常常承事于佛，也应当作如是而学！」

　　那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

　　四九

　　大意：本经叙述假如如来没尽于世间（由世间隐没）的话，则天、人都

　　会普失荫覆，三十七道品也会灭尽，如结偈所说的『没尽』。

　　结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

　　那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「假若有一人没尽于世间（由世间隐没）的话，则人民之类都会多怀愁忧，天神及人民都会普失荫覆。到底是那一种人呢？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛（如来、应供、正徧知）。这就是所谓一人没尽于世间，人民之类都会多怀愁忧，天神及人民都会普失荫覆。所以的缘故就是说：因为如果多萨阿竭（如来）在于世间终告灭尽（涅槃而离开世间）的话，则三十七道品也会灭尽之故。因此之故，诸比丘们！应当要常常恭敬于佛。像如是的，诸比丘们！应当作如是之学！」

　　那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

　　五○

　　大意：本经叙述如果如来出现于世间的话，则天神、人类便会承蒙其光泽，便会有信心于戒、闻、施、慧，有如满月之普照一切那样。如结偈所谓『信』是。

　　结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

　　那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果有一人出现于世间的话，则在于那个时候，天神及人民，都便能承蒙其光泽，便会有信心于戒律、闻法、布施、智慧，有如秋天之时的月光盛满，而没有尘秽，而会有普照那样。这也是如是的道理，假若多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛（如来、应供、正徧知）出现于世间的话，则天神，以及人民，便能承蒙其光泽，而有信心于戒律、闻法、布施、智慧，有如月亮之盛满（如十五夜之圆月）那样的普照于一切。因此之故，诸比丘们！应兴起恭敬心于如来所（向如来生起恭敬心）。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

　　那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

　　五一

　　大意：本经叙述如果如来出现于世间的话，则天神、人类都会炽盛，三恶道的众生都会减少，有如结偈所说的『炽盛』。

　　结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

　　那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果有一人出现于世间的话，则在于那个时候，天神及人民，都均会炽盛。三恶道的众生（地狱、饿鬼、畜生），便自会减少（人天的善道会增多，堕入三恶道的众生自会很少）。犹如在国界的圣王治化之时，其城中的人民会很炽盛，邻国就会转其力为微弱。这也是如是的道理，如果有一位多萨阿竭（如来）出现于世间时，则三恶道便自会减少（堕落恶道的人会很少）。像如是的，诸比丘们！应当信向于佛。因此之故，诸比丘们！当作如是而学！」

　　那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

　　五二

　　大意：本经叙述假若如来出现于世间的话，就没有人与其相等的（没有人能和佛相提并论），所谓天、人莫及，信、戒、闻、施、智慧，都均具足，如结偈所谓『无与等』。

　　结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

　　那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果有一人出现于世间的话，则没有人能与其相等的（无与等者）不可以摸则（不能仿效，也就是不能摸拟，同时也不能探索其底细），为独步无侣，没有俦匹的人，所有的诸天、人民，都无能及者，信、戒、闻、施、智慧，也是无能及者。到底是那一种人呢？所谓多萨阿竭、阿罗呵、

　　三耶三佛（如来、应供、正徧知）。这就是所谓一人出现于世间，无与等者，不可摸则，独步无伴，无有俦匹，诸天、人民，都无及者，信、戒、闻、施、智慧，都均具足。因此之故，诸比丘们！应当信敬于佛。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」

　　那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

　　（结颂如下：）

　　须伦益一道光明及闇冥道品没尽信炽盛无与等

　　（1.须伦〔阿修罗〕，2.益，3.一道，4.光明，以及5.闇冥，6.道品，7.没尽，8.信，9.炽盛，10.无与等）。

　　增壹阿含经卷第三完

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