阿姜念尊者：身念处禅观修法 第一篇 理论 1.6 当下和实相

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阿姜念尊者：身念处禅观修法 第一篇 理论 1.6 当下和实相

　　当下可以定义成：

　　1)身心的实相显现而不与我们贪欲相应的一段时间。

　　2)以三心(明觉)：精进、正念、正知观照身心。

　　如果你想要体会「当下」的话，a)三心的所缘必须是实相(非男、非女、无我)也就是以身心为所缘。b)必须以四组念处为所缘。不同的所缘(基础)不可混在一起修，例如，观照坐的色身时，如果色身开始疼痛，不要变成观照心知疼痛，只要坐的色身疼痛。「修身念处的时候，就只观照色身」。c)要以三心观照所缘(精进、正念、正知)。d)只有保持在当下时，才能见到身心；而且也只有在心不与贪欲相应时，身心才会显现。因此我们不要去创造当下，创造当下的情形，例如：为了更容易观照而走得很慢，或为了要见到身心生灭的现象而慢慢地移动手臂观察，这些都不是当下。e)真正当下的例子，如觉照(正念、正知)坐的色身，但心中可能还带有一些烦恼，或许是隐藏着要见到坐的色身的贪欲，那时突然一声雷声，注意力从观照坐的色身转移到听雷声，很自然的马上知道心在听，这就是真正的当下(修慧当下)因为在那一剎那，心不与烦恼相应。

　　有两种当下：思慧当下和修慧当下。思慧当下是一般修得好的情况，以思慧当下为前导才能引发修慧当下(实相般若)，这就好像以两根干柴互相摩擦而生火一样。

　　如果修行正确地保持在当下，就可以去除对五蕴的贪与瞋(喜欢与不喜欢)，然后就会生起实相般若。

　　修慧当下是非常难以捉摸的，就像要在泥沼中用手捉泥鳅一样。修慧当下是体验到正在坐的是坐的色身而非「你」。也不是你知道是坐的色身——而是三心(「yoki」)(注１)，而事实上连坐的色身都没有，唯有实相。

　　(注１：请参阅巴利文索引「yogavacara」这个字。)

　　实相是我们所指的坐的色身，坐的色身是无知无觉的，而心知所缘(坐的色身)，心也是实相。世间只有两种实相：一种是无知无觉的，而一种是灵灵觉觉的。

　　修慧当下之所以难以捉摸，是因为我们还有烦恼存在，这必须不断地练习(保持在当下)，要掌握得住修慧当下就像要阅读之前要先学字母，直到你认识字母之后，才能认得单字。

　　即使是从坐姿变换到立姿都要保持在当下，否则烦恼就会趁机而入，能够持续不断保持在当下，就可远离烦恼而引发修慧并破除无明。

　　问：修行者如何知道他保持在当下？

　　答：他要一直保持正念、正知，如果具足正念正知就是保持在当下，反过来说也成立：如果保持在当下必具足正念正知，修行者要持续保持在当下，如此就可以见到真相，这个真相就是苦及身心。

　　(正念正知事实上是一起配合在当下观照身心的，这样就可以断除对「世间」五蕴的的贪和瞋)。

　　这种修法引导修行者见到实相——自然的真实状态——因此而破除妄执身心为「我」的邪见。

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