达真堪布：《三十忠告论》讲记（八）

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达真堪布：《三十忠告论》讲记（八）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天我们在这里继续学习龙钦巴大士的《三十忠告论》。前面讲了很多，说的都是我们存在的问题，这些对我们来说非常重要。所以我们要认真学修，好好对照自己。

　　虽无缘分众前施灌顶，加持品等散发于众人，

　　诋毁之根失毁密戒因，敦肃直行即是吾忠告。

　　“虽无缘分众前施灌顶”，若是相续没有成熟，是没有能力接受灌顶的。这种人就是这里说的没有缘分的人。现在的人都特别重视灌顶，近两年这种情况好多了。以前藏地也是这样，很多人都特别重视灌顶，一听说哪里有灌顶，就都跑去了，也不知道灌顶的真正意义。

　　前几年，我遇到了一个居士，他说自己去藏地接受灌顶了，接了一百多个灌顶。问他接受的都是什么灌顶，却连一个也说不出来，也不知道灌顶的含义，就这样盲目地接受灌顶。接受灌顶进入密乘，如同蛇进入竹筒一样，只有两个结果，一个是上——即身成就，一个是下——堕落地狱。不是谁都可以接受灌顶的，也不是谁都可以修这些法的。

　　为什么这样讲呢？因为你接受灌顶，进入密乘了，就要受持这些戒律。若是做不到的话，就要下地狱；若是做到了，可以即身成就。机缘成熟，相续成熟的时候才可以接受灌顶，不能盲目地接受灌顶。一听说这里有什么大幻化网灌顶，那里有什么时轮金刚灌顶，都跑去了。既不懂戒律，也不守护戒律。受灌顶就是受密乘戒，最基本的要受持密乘十四根本戒。外密、内密也有不共同的地方，但十四条根本戒是密乘共同的戒律。

　　根本不知道什么是十四条根本戒，就接受了一百多个灌顶，却不知道是什么灌顶，这样很容易生起邪见。殊胜的密法以及灌顶，本身的功德是无量的，利益是无边的。但是，如果你的相续不成熟，不可能得到这些利益。有时候不但得不到利益，反而会给自己造成不利。为什么呢？因为你接受了这些甚深的法义，接受了这些灌顶，却不受持戒律，对上师不恭敬，对佛法不恭敬，护法也不会容忍你。护法是干什么的？你如理如法地学修了，他们就会护持你，不然就会惩罚你。护法惩罚你是你自找的，因为你犯错误了。就像人犯法了，就要接受法律的惩罚一样。如果你犯戒了，就要接受这种惩罚。

　　要想得到灌顶，有好多要求，对坛城的要求，对上师的要求，对弟子的要求，密宗好多续部里讲得一清二楚。不是谁都可以灌顶，也不是谁都可以接受灌顶，这都不是随随便便的。你们不是没有接受过灌顶，但是你们的相续有没有变化？没有变化！烦恼依旧，习气依旧！现在修密法的一些人，做的都不太如法，有的都到了寸步难行的地步了。密法是甚深的法义，是一个非常严肃、严格的法门。有些人非常随便，最后身体垮了，家散了，可以说快到家破人亡的地步了。

　　也不光是修密法的人，很多学佛人都存在这样的问题。有的人认为自己皈依佛门，皈依三宝了，然后就不恭敬众生了。把家里以前供的神或仙往外送，伤害众生。佛没说不让你供赞他们，佛说的是不让你皈依他们，供奉和皈依是两回事。皈依的真正意义很多人都没弄明白。

　　有的人认为皈依就是磕磕头，供奉供奉，供赞供赞。这不叫皈依，皈依有更深的含义。而供赞是一种礼貌，你恭敬他，供养他，赞颂他，没有什么更深的含义。这是人与人之间，人与神之间交往的一种方式。

　　皈依三宝的人应该恭敬一切众生。皈依法以后不能伤害众生。因为法本身是利益众生的，若是伤害众生了，就违反了佛法的誓言、真理和意义。但是很多人不懂，心里有分别：“我才不供他们呢！”然后就轻视他们、伤害他们。这样会给自己带来很多不利。你不能和神比，和神比你是块木头。他们有神通、神变，知道你心里想什么，也有能力对付你。

　　所以说一定要搞好人与人之间的关系，更要搞好人与神之间的关系。家家都有神，保护家的神；人人都有神，保护人的神。包括树、桥、水、山都有神。神需要人的供赞，人需要神的保护。如果彼此相处不好，他们就会伤害你。有些人学佛，学来学去，最终学得身体不健康，有的学得家庭不和睦，有的学得工作不顺利，有的学得家破人亡、妻离子散。

　　佛法是一种健康的教育。佛法里讲如何使你的身体健康，家庭和睦，工作顺利。佛法是教你怎样做人，怎样处事的方法。佛法是一种究竟的科学，快乐的活法。若是心不到位，念佛、诵经或修法，都不是修行。有出离心、菩提心、般若空性智慧的摄持，才能变成真正的修行。

　　“加持品等散发于众人”，发甘露等加持品，大家都觉得殊胜：“这个上师太慈悲了，给我们发了这么多的甘露丸，给我们喝了这么多甘露水。”但是我们的相续却没有改变。现在的人都是颠倒的，我们现在在讲经说法，在遍洒佛法的甘露，但是并没有太多的人来参加，都没有感受到上师的慈悲，都觉得正常、应该，一点都不觉得稀有，不懂得感恩！

　　佛法才是真正的甘露，遍洒这样的甘露才能息灭贪嗔痴等烦恼之火。若是信心不足，修行不到位，吃甘露丸，吃一大袋也没有用；喝甘露水，喝一大桶也没有用。有些人吃了不少甘露丸，也喝了不少甘露水，但是有没有变化？烦恼有没有减少？

　　龙钦巴大士在这里讲得一清二楚：“诋毁之根失毁密戒因”。刚开始很积极，到处去接受灌顶，到处去接受这些殊胜的圣物，说是闻解脱、系解脱，功德如何如何，然后用尽人力、财力去求这些东西。也吃了喝了，但是没有成就，没有解脱，烦恼依旧，习气依旧。没过两天家里又出事了，儿子发烧了，或者工作不顺利了，就开始怀疑了。认为都是假的，骗人的，然后就诋毁佛法，诋毁密宗。

　　一说接受灌顶有如何的功德，甘露丸有如何的功德，都不顾一切地参加，然后等结果。这都是对法的一种贪着，都是过失。结果不是特别好，而且越来越不好了，就开始怀疑诽谤了，这就造业了。

　　当法师，当上师的也是，要遵守戒律，不能到处灌顶，也不能随便发这些圣物，否则会犯十四条根本戒之一——泄露密法。为什么不能泄露密法？就像刚才说的，如果不是有缘的众生，内外机缘不成熟的情况下，不能轻易这样做。这样盲目灌顶、发誓，得不到任何利益，而且还会诽谤佛法，会造业。诽谤佛法已经很可怕了，诽谤密法就更可怕了。

　　显宗里讲，两种人不能往生，一种是犯无间罪，另一种是犯舍法罪。舍法就是诽谤佛法。这是往生西方极乐世界的两个重大的障碍。按显宗来说，通过忏悔也不能彻底清净罪业。佛当时在印度转法轮的时候，为什么没有公开传密法？因为当时的众生不是密法的根器，若是传了他们会接受不了，会生起邪见，甚至会诽谤。所以佛不敢盲目地传密法，怕伤害众生。

　　为什么说是“密法”呢？对无缘的众生来说是秘密，对有缘的众生来说没有秘密。我们的教主释迦牟尼佛都没有这个胆量，怕伤害众生，我们这些后学者若是不遵守戒律，盲目地传就是犯戒！这叫泄露密法，失毁密戒因。

　　“敦肃直行即是吾忠告。”就是要恭敬密法，要谨慎，要遵守戒律，不能轻易盲目地给众生灌顶，发一些圣物，或者讲这些甚深的法要。一定要按程序，按次第，按规矩来。为什么要这样？这不是为了上师三宝，是为了我们这些众生。要利益众生，就要契机契理。传法就要传相应的法，不能颠倒。不能给小根基的人传高深的法，不能给大根基的人传层次较低的法，这样利益不了众生，反而会伤害众生。

　　每个国家都有法律，法律也是为人民制定的。每个教派、宗派都有戒律，戒律也是为众生制定的。要明白这个事实，不能有邪见，“怎么有这么多规矩啊？上师三宝应该以慈悲为怀，为什么不给我们传法呢？”对你保密，不给你传这个法，也是为你好，轻易地传给你对你有伤害。也不是不传给你，是机缘不成熟，没到时候，没有其他的意图。不是上师三宝吝啬，也不是上师三宝不慈悲。佛菩萨、具德的上师只会为众生，不会为别的；他们只有一件事，就是利益众生；他们所做的一切，就是直接或间接地利益众生。

　　暂时不给你传这些甚深密法，是对你的一种摄受，一种保护。也是利益你，保护你的相续，不让你的相续毁坏。你的相续现在看起来不错，是一块良田，可以播下很多的种子，这需要精心呵护啊，不能随便。很多人都不理解，有的人认为：“我们修加行已经好多年了，上师怎么还不给我们灌顶，还不给我们传大圆满法呢？”有想法了。上师可以给你灌顶，可以给你传大圆满法，但主要在于你的相续是否成熟。

　　修加行是为了什么？为了让你的相续成熟，生起出离心。你的出离心生起来没有？皈依、发心是为了什么？是为了生起菩提心。你的愿、行菩提心生起了没有？修除障法、曼茶罗、上师瑜伽是为了让你开悟证悟、明心见性。你明心见性了吗？若是没有明心见性，说明你的相续还没有成熟。这样即使修了一百遍加行也没有用。所以，大家要如实修行，要明理。我前一段时间给大家讲过什么叫做佛法，什么叫做修行。这两篇文章早就发到网站上了，但是好多人都没看过。

　　如果你要学佛，首先要懂得什么叫做佛法；如果你要修行，首先要知道什么叫做修行。你知道了这些，然后如理如法地做，这才是有程序，有规矩地学佛修行，这样才能得到利益。我们现在都是盲目地学，盲目地修，很多人到现在根本不知道什么叫佛法，也根本不知道什么叫修行，都在盲修瞎炼，这样不可能得到利益，也不可能成就。

　　众人之中露体奔跑等，狂妄诸行虽思即禁行。

　　世间俗人不起信心因，当依谨慎即是吾忠告。

　　也有很多这样的情况，修行人不注意自己的形象，不注意自己的言行举止，自认为修禅宗了，修密法了，已经达到了那种无取无舍的境界了，像济公一样。现在很多人都学济公，什么也不戒，就像裸体奔跑，裸体奔跑就是不注意形象的意思。那些高深的法里有这样的修行方式，但不是谁都可以随便模仿的。很多人都不懂。

　　很多人都有这些不规范的行为，不取舍因果，想干什么就干什么，什么也不戒，连基本的戒律都没有。我听说很多修禅宗的人当中也有这样的，我遇到过修密法的人当中也有这样的。吃喝嫖赌样样都做，说什么修密法允许吃肉，允许喝酒。修密法就不要守戒了？修密法就没有因果了？

　　言行举止都不规范，不受持戒律，所有的戒都犯，什么都做，就是狂妄。妄语、绮语、恶语、离间语，什么都说，心里都是贪嗔痴。身口意三门都被染污了，还能解脱，还能成就吗？那些高深的法里，密宗里讲的这些，不能理解错啊！那些都是有甚深的含义的！不能直接地那样理解或者照做。

　　“世间俗人不起信心因”，世间人看到你这样，肯定生不起信心。其实作为修行人，应该注意形象，要让众生对佛法僧三宝生起信心，对自己生起信心，不能让他们起邪见。若是起邪见了，就会毁坏他们的相续。若是你不注意形象，不注意自己的言行举止，别人肯定会对你有不好的评价，甚至会对佛法僧三宝有不好的评价。“当依谨慎即是吾忠告”，因此要小心谨慎，要如理如法，按照戒律行事。

　　此处为自欲得殊胜位，虽求净行博学及贤善，

　　是从高顶堕于低处因，行无松紧即是吾忠告。

　　“此处为自欲得殊胜位”，这里讲的是没有修行却装有修行这些人。在群体里，为了能得到一种殊胜的地位，为了别人都能尊敬自己，恭敬自己。“虽求净行”，就像在《自我教言》里讲的，在表面上，在修行的时候显得很清净，很精进，很有修行；独处时，在暗中却什么都做。在大众面前装得有修行，就是为了得到别人的赞扬，或是得到一些暂时的利益。表面上做的很好，背地里就不是这样了；在明处做的很好，在暗处就不是这样了；和大家在一起的时候很精进，自己独处的时候就懈怠懒惰了。入坐、念佛、诵经的时候，像个雕像一样，不会动，不会说话。一旦他人离开了，没人看到了就全部放开了，往这边躺那边躺，什么形状都有，什么形象也不顾了。不能虚伪，没有必要装！要实实在在，自己是什么样就是什么样，自由自在的多快乐啊！

　　他人说你好或说不好，都无所谓！他人说你好，你也不能变得好；他人说你不好，你也不会变得不好。你好或不好与他人没关系。但我们这些人都是为别人活的，都看别人的脸色，都看重别人对自己的评价，都特别在乎这些。这样的人是不会自在的，都是装出来的，都是假的，其实一下子就能看出来。“净行博学”，听开示，看书的时候，别人有事来找了，跟别人说几句话都顾不上，只顾听开示，意思是自己要学好多东西，装精进、装有学问。

　　“及贤善”，就是装善良，装贤惠。就是装修行人，装有善根，都是给别人看的。我们现在做这些功德善根，也是给别人看的。在大庭广众面前，宣扬功德是毁坏功德的四种原因之一。若是要毁坏自己的功德，就去宣扬好了。其实功德和善根是要保密的，没有必要的情况下不能宣扬。如果修行真正到位了，或是利益众生的时候，为了让众生生起信心，可以宣扬功德。

　　“是从高顶堕于低处因”，这样装，总有一天会露馅的。刚开始很多人都会说这个人有修行，一旦露馅了努力就白费了，一下子就会落到最低处。

　　“行无松紧即是吾忠告”，修行人的行为应该是不紧不松，自自然然，慢慢来！人有过失是很正常的，人犯错误也是很正常的，因为都是凡夫，若是没有毛病不犯错误，就不是凡夫，就是佛或菩萨了。人肯定会有很多过失，也会犯很多过错。犯错不是错，不知道犯错，不改错才是真正的错。修行的过程就是忏悔的过程，忏悔的过程就是认错改错的过程。

　　我们从发心直至成就佛果，就是认错改错的过程。我们的佛祖释迦牟尼佛，用了三大阿僧祗劫的时间才成道，何况我们了。我们现在遇到密法了，肯定不需要那么长时间；我们现在遇到密法了，就说明我们以前修过密法。我们一定是在很多劫中积累了善根与福德，否则不可能遇到密法，更不可能遇到大圆满法。这就说明我们有很大的善根和福报，所以不会用很漫长的时间，就能成就佛果。但是我们还有很多毛病，都要慢慢改。

　　不紧不松，自自然然，没有必要的情况下一定不要装。如果有必要的情况下，在那些刚学佛的人面前装装也行，这是特殊情况。要不然他一旦发现了你的毛病，跑了怎么办？不学了怎么办？等他真正进来学了，就不用装了。他就知道了这肯定是给他表法的，这样他不但不生邪见还增加了信心。

　　在修行的时候适度很重要。以前佛在世时有一位会弹琴的弟子，刚开始跟阿难学坐禅，但始终没有学会，后来就去请教佛祖。佛祖就问他：“你弹琴的时候，妙音是在琴弦松的时候发出来的，还是在紧的时候发出来的？”他说：“都不是，是在琴弦不紧不松的时候发出来。”修行也是如此，不能太紧也不能太松，要保持适度。

　　我们认错改错也要适度，太懊恼、太自责了不好，太放逸、太不在乎了也不好。发现错误有过程，改正错误也有过程。修行是一个磨炼的过程，慢慢来，最后才能成就。

　　今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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