阿姜念尊者：身念处禅观修法 第一篇 理论 1.12.2 缘起法面面观

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阿姜念尊者：身念处禅观修法 第一篇 理论 1.12.2 缘起法面面观

　　我们可以用七个角度来探讨缘起法：如因缘链、几世几重因果等等，这里只讨论其中几种：

　　1.三世二十行相(见图1-4)

　　a)这个模式中共有二十个要项，五个是过去因：无明、行、爱、取、有。

　　c)五个是现在因：爱、取、有、无明、行。

　　d)五个是未来果：识、名色、六入、触、受。

　　注：(见图1-4)

　　a)五个过去因决定了我们现在的存在(有)。因为我们没有体证出世间的智慧，所以无明(1)是所有结果的根本原因。透过无明生活在世间，我们造作善恶业称为行(2)，例如，如果我们修奢摩他而成就禅定，我们仍然是在世间造作行(即使是造善业)，行的结果导致爱(8)。

　　爱越来越强时就变成了取(9)：我们想要某种东西的时候还是爱，但我们拥有它时，就变成了取。取导致有(10)。共有两种有：业有——有(生命)的活动过程(过去世)和生有——结生的过程。业有是善或恶可以决定未来的好坏，生有是新生命展现命运的过程。生有的好坏是取决于业有的善恶的。

　　每一组由五个环所组成的单位都是：前一组缘起后一组，而后面这一组又缘起下组。

　　有是指造业，因为不管任何形式的有，我们都是在生死轮回之中，实相的法则就是缘起法，也就是造业就有业报——而且没有人能逃过或改变这个结果。这是最公平的法则。

　　b)从过去因生五个现在果，而现在果是拥有其生命形成的特质；如人有人的特质等等。

　　c)五个现在因。第五个现在果(受)导致第一个现在因(爱)，由爱而取、有然后无明、行(8，9，10，1，2，)这个有是后有，决定了新的生命。因为这个有，并没有体证四圣谛又导致无明。无明又造作(善、恶)业，又变成行了。

　　这一组的行，是当你要造作善恶业行为的时候称为行。

　　这一组的有，意思是指业已经造作了。

　　d)五个未来果。行缘识。后面四个是现在世的身心，加上这五个未来果共有二十个因果关系，这二十个因果关系就像一个轮子一样，没有开端也没有尽头。但佛陀却知道主要的因(根源)是无明。

　　2.三连结(见图1-6)

　　在这个模式中，我们将十二缘起视为三连结：

　　a)惑(烦恼)的结。

　　b)业的结。

　　c)果(苦)的结。

　　a)惑的结是指：

　　无明(1)

　　爱(8)

　　取(9)

　　b)业的结是指：

　　有(10)

　　行(2)

　　c)果的结是指：

　　识(3)

　　名色(4)

　　六入(5)

　　触(6)

　　受(7)

　　图1-6三连结；圆圈

3.二轮根(图1-4，1-5)

　　如果要了解缘起法，必须知道造业的两个根源：无明和爱。无明是爱的因，而爱也是无明的因，无明是过去因，爱是现在因，但终究他们是相互为因的——而这个圆圈不管从那里开始走都可以。

　　第一个环——无明(根源)引导至受(第七个环)然后由受导致爱(第八个环——根源)，然后至(9)取，至(10)有，至(11)生和(12)老死。邪见的人认为无因果、无善恶、无轮回。这就为什么佛陀显示无明是根源就是为了要证明有因果的存在。现在果是(3)识，导致(4)名色(5)六入(6)触(7)受。这些环(3-7)现在果是由过去世的无明(根源)和行(1和2)而来的。只要一个人有无明存在就会产生苦果。

　　爱(8)是缘受(7)而生的，而受又导致取(9)和有(10)，然后又转回无明(1)和行(2)，这五项(8，9，10，1，2，)是现在因，而且都是无明(1)的结果。而无明(1)和行(2)的结果又重复3-7(现在果)。

　　由(8)爱而至8，9，10，1，2，又演变成现在因，而因此整个圆圈不停地转，每转一次就是一次出生(11)，而3-7的过程又开始而最后导致(12)老死。

　　了解了爱的结果(轮回)，那些妄执诸法是常，不会生灭变异，或者贪欲心很重的人(淫欲心很强的人)，应该观照身心最后将导致老死。在生死轮回中，我们不断地在三界里出生(欲界、色界、无色界——或三十一有)，想要脱离生死轮回的话，我们必须根据《大念处经》中的原则来修学四念处，四念处是三十七道品中的第一要目——而且引导体证四圣谛。

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