净界法师：佛法修学概要（二十一）

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净界法师：佛法修学概要（二十一）

　　辛二、持戒度

　　菩萨六度第二科，持戒度。

　　一、持戒自性－《广论》云：「从损害它及其根本，令意厌舍，此能断心，即是尸罗。」

　　首先解释，什么是持戒的体性？这个地方指的是菩萨戒的一个体性。从损害它。「它」，指的是一切的有情。损害一切的有情，及损害它的根本。「根本」是指十善业。我们对于损害一切有情，跟损害十善业的这两种行为。令意厌舍。使令我们内心当中厌恶，来弃舍。这种能断除的心，就是尸罗的自性。持戒的自性。

　　我们在受戒之前，我们这一念心是没有一定的标准。换句话说，我们心里的状态是心随境转。我们内心当中接触染污的境界，就会造作很多的罪业。假设我们内心当中亲近三宝的境界，我们内心当中就会创造很多的功德。就是我们内心当中是不决定的。在受戒的时候，我们面对三宝的境界，内心开始观想，面对十法界的有情无情，我们许下三个誓愿。「誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度。」这个时候，我们对于生命有一种新的期许，一种希望。当我们内心当中，对于十法界的有情无情，生起这三种的希望，断恶、修善、度众生的希望，我们称为你的戒体生起。从损害它及其根本，令意厌舍，此能断心，即是尸罗。就是这个意思。这个时候你内心当中生起断恶、修善、度众生的一种欲乐，一种希望。我们安立这样子，叫尸罗的体性。这是讲到持戒的一个自体。

　　趣入修习持戒的方便。讲到持戒的方法。这当中有四段，前面两段说明毁戒的过患，后面两段是说明持戒的功德。先看第一小段：

　　一、加行－《摄波罗密多论》云：

　　「毁戒无能办自力，岂有势力而利他，故劝善修利他者，于此缓慢非应理。」

　　《摄波罗密多论》说：一个菩萨行者毁戒。假设我们自己毁破我们自己的戒体，无能办自力。我们自己的功德都不能承办。岂有势力而利他。怎么有能力去成就利他的事业呢？故劝善修利他者，于此缓慢非应理。一个菩萨行者，如果说菩萨他不必持戒，这个是不合道理的。于此，「此」指的是持戒。对于持戒的事情缓慢的，你为了利他，结果忽略了持戒，这样子是不合理的。

　　在《大智度论》龙树菩萨讲一个譬喻，一个菩萨行者，他毁破戒律，犯了杀盗淫妄。就像是一个人坐船，他本来是要靠这个船运载很多人到岸边的，结果这条船破了洞。换句话说，连他自己都不能到岸边，他怎么能够运载其他人到岸边呢？这条船破了洞，毁戒无能办自力，岂有势力而利他。就是这个意思。所以说，一个菩萨行者，忽略了持戒，这个是不合道理的。

　　「当见猛利大怖畏，可断虽小亦应断。」

　　这里讲到持戒的态度，我们对于犯戒所生的痛苦的果报，要生起一种猛利大怖畏。这样子一种心态，可断虽小亦应断。虽然它是一个很微小的过失，我们都应该断除。当然圣人持戒跟凡夫不同，圣人的心，他的戒防非止恶的本身，有加上道共戒。有无漏的我空法空的道力加被，他任运能够防非止恶。凡夫的心，他是跟无明相应，跟自我的烦恼相应，所以他持戒就比较困难，他必须跟内心的烦恼去对抗。这个地方怎么办呢？当见猛利大怖畏。凡夫的持戒，必须透过因果的思惟，才能够持戒。为什么你不犯戒呢？因为我害怕未来的果报，这种害怕因果的道理。就是说在菩萨戒当中，佛陀有一个观想的方式，来帮助我们观想。「水滴虽微，渐盈大器；剎那造罪，殃堕无间。」水滴虽然是如此的微小，但是他，渐盈大器，慢慢的累积，就变成一个水池。我们对于身口意这个杀盗淫妄的行为，刚开始出现的时候，并不是很大的过失。假设我们不去对治，这个过失会扩大。就像水滴，今天滴，明天滴，滴久了就有很多的水。我们身口意出现的过失亦复如是。我们不去消灭它，它是不会停下来。就像水龙头开了以后，它不会自己关起来的。这种长时间累积的罪业，以后就会变成一个重大的罪业。这个地方，大德提醒我们，我们乃至一对于微小的过失，都要生起猛利大怖畏。因为微小的过失，会慢慢累积成大的过失。这是持戒应有的态度。

　　这两段是讲到毁戒的一个过患。以下讲到持戒的功德。

　　「未曾出言未力集，能摄所须诸资具，无怖世人悉敬礼，无功未集得自在。」

　　这个是赞叹持戒的功德。说一个持戒的人，未曾出言未力集。持戒庄严的人，他即使没有讲任何的话，他也没有出言讲话。他也没有努力的去积集种种福慧的资粮，但是他就能去摄取他所需的一些生活的资具。无怖世人悉敬礼。他没有用种种的权势，使令众生怖畏，来对他产生礼敬，但是世人很自然的就对他产生礼敬，他并没有用权势。无功未集得自在。他没有积集任何的功德，就可以在一切的资粮上，一切的资具上，得自在。持戒的人，他的果报体，特别的尊贵。

　　佛在世的时候，在憍萨罗国，有一位商人，带着很多的商人团体，到大海中去取宝。经过几年以后，果然取得很多的宝回来。他就把几个宝当中，最珍贵的宝，供养给波斯匿王。波斯匿王很高兴，就赏他很多的黄金。波斯匿王这一天拿到宝以后，很欢喜，就把他所有的夫人，他有六万个夫人，都召集到殿上来，他要一一的赏赐给他的夫人。但是在招集夫人的时候，第一夫人，茉利夫人没来。波斯匿王很不高兴，国王招集夫人，为什么不来呢？侍者就回答，茉利夫人今天持八关斋戒，她不想穿华贵的衣服，所以不想来参加聚会。国王说：不行，今天一定要到。再去请。茉利夫人今天持八关斋戒，穿的很朴素，就到殿上。虽然穿的很朴素，持戒的功德，看上去身相光明，威德具足。本来波斯匿王是要处罚他的，但是看到这个光明以后，就生起了恭敬心。就问茉利夫人说：夫人，你是修什么道术呢？她说：我没有修什么道术。没有修什么道术，为什么你看起来身相光明，威德具足呢？今天是十五号，我奉持佛陀的八关斋戒。波斯匿王很欢喜，就把宝物当中最好的宝物，要供养茉利夫人。茉莉夫人说：我今天持八关斋戒，不能碰触宝物。怎么办呢？我们可以把这个宝物供养佛陀。波斯匿王也同意。带着茉利夫人，拿着宝物去供养佛陀。供养完以后，波斯匿王就请教一个问题。说：茉利夫人今天持八关斋戒，她今天持戒的情况跟往日的相貌就不同，为什么呢？持八关斋戒有多大的功德？使令她的身相，这么的光明，这么的威德。佛陀说：茉利夫人，持一天一夜的八关斋戒的功德，我讲给你听。我们印度有十六个国家，把十六个国家的珍宝全部集合在一起，一天之内把所有的财物全部布施出去，这样的功德，比不上末利夫人一天一夜持八关斋戒的功德。为什么持戒的功德会超过布施的功德呢？在律上提出两个理由。第一个，持戒是由本其誓。本是根本。约着他最初的誓愿。因为普通的布施，它没有一种强大的愿力。因为他这个时候生起要尽形寿断恶修善度众生的本愿。所以他在持戒的时候，有愿力的摄持，也就特别的有力量。第二个理由，遍赅生境。这个持戒的范围普遍含赅众生的境界。譬如他持不杀生。他不杀生是面对一切的有情，包括天上的小鸟，地上的蚂蚁，施给他们无畏施。任何众生看到持戒的人，他能不生恐惧。一般我们的布施，有特定的对象。所以说持戒，普遍含赅众生的境界。境界广，又有一个强大的愿力，所以他的功德也就特别殊胜。

　　所以持戒，未曾出言未力集，能摄所须诸资具，无怖世人悉敬礼，无功未集得自在。是这个意思。

　　「足履吉祥诸尘土，顶戴接受诸天人，稽首礼拜得持供，故具尸罗为胜种。」

　　一个持戒的人，他所走过的泥土，就堪称为吉祥土。足履吉祥诸尘土。一个持戒的人，不要说他身上的衣服，乃至于他脚所踏过的土都是吉祥的，他的功德能够散发到他所踩过的泥土。这个泥土有什么好处？顶戴接受诸天人。天人把持戒庄严的比丘踏过的泥土，拿起来顶戴受持。怎么个受持法呢？稽首礼拜得持供。一方面礼拜，一方面供养。故具尸罗为胜种。所以说虽然他是个凡夫，但是因为持戒的庄严，他堪称为胜种。他能够作众生殊胜的福田。因为他表现出来的身口意，众生去顶戴供养，就能够生起很多的功德，所以他能够作众生的福田。这两段是赞叹持戒的功德。第一段是偏重在自利的功德。第二段是偏重在利他。他们能够作众生的福田。

　　如是智者善自思惟持犯得失，谓持戒者自利利他，毁戒者自他俱损，则持戒之心任运而生。

　　我们在持戒之前，应该要先思惟持戒的功德，以及毁戒的过失。对于持犯的情况生起坚定的胜解。这是在持戒的一个方便。过去也讲过龙树菩萨说德瓶的故事。德瓶能够变现很多很多的安乐资具，表示我们在受戒的时候，面对十法界的有情无情，生起「誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。」这时我们内心当中，生起三个誓愿，就是成就一个德瓶。但是当我们毁戒的时候，就是把这样的一个誓愿给破坏了，也就是把德瓶给破坏了，一切的功德就失掉了。龙树菩萨说：「持戒之人所求如愿；破戒之人一切皆失。」持戒之人所求如愿，他祈求五乘的功德，都能够满愿的。反过来破戒之人，他以前的功德，都会因为他破戒而失坏，一切皆失。这是我们在持戒之前，应该要思惟持犯的得失。

　　二、正修。正式修行持戒。

　　「诸行所依谓菩提心，不应失坏渐令增长者，是为趣入戒等诸行所有根本，亦是第一遮止损害一切有情。」

　　持戒的第一个步骤，就是依止菩提心。这个菩萨戒的戒体，其实就是菩提心。就是断恶、修善、度众生的一个菩提心。我们不应该失坏，乃至应该使令它增长，这个是趣入戒等诸行所有根本。菩提心不但是持戒、持戒的根本，也是一切六度的根本。换句话说，站在菩萨道的角度，布施、忍辱、精进、禅定、智慧、般若，这六个善法，都必须要跟上求佛道，下化众生这样的一个方向相应。你为什么要布施？你不是为了你个人的福报，你布施是为了要上求佛道，下化众生，乃至于其他的五度都是这样子。所以这个地方说出，一切的所以趣入戒等诸行所有根本。所以我们在持戒的时候，要护持我们的菩提本愿。下手处，第一遮止损害一切有情。菩萨戒特别重视饶益有情戒，就是不损恼有情。小乘的戒法，他的依止处是出离心，他的心情是要出离三界生死的痛苦。他对于无量无边的有情在痛苦当中，他不是很在乎这件事情。所以小乘的戒法，重视在戒贪，因为贪欲正是生死的根本。声闻戒，对于贪，所延生的戒律，特别的广多。对于出家众，你的衣服要多少件，钵要几个，吃饭要吃多少，什么时候吃饭，什么时候不能吃饭。对于饮食资具，贪烦恼相应的戒法，制定特别的多。声闻戒的精神在出离三界。但是菩萨戒的根本在利益有情，饶益有情。所以对杀生这件事情，伤害众生，不管对身体的伤害，对内心的伤害，制得特别的重，制的特别的多。一个菩萨，就算有畜生来触恼你，但是牠后悔了，牠向你忏悔，你一定要接受，不管他先前对你造成多大的伤害，只要牠肯后悔，向你忏悔，你不接受，是菩萨波罗夷罪，制得这么重，不可毁罪。你只要不接受众生的忏悔，瞋心不忏悔，这菩萨就犯波罗夷罪。制的非常重。所以菩萨戒的根本，第一个要件是遮止损害一切有情，你不能让众生损恼。这个地方的依止是个菩提心，当然菩提心的根本在大悲心。声闻跟菩萨戒的精神是不同的。在修行的时候，你在持菩萨戒的时候，你内心所依止的是一个大悲心，跟你在持比丘戒、沙弥戒依止出离心的心情是不同的。

　　「大地以上所有尸罗为所愿境，于初发业诸进止处，当从现在志心修学。特当了之十不善业等性遮诸罪，日日多起防护之心，又于自受律仪诸根本罪，尤应励力数起防护。」

　　除了护持菩提心以外，在制律的功德上，广泛来说，大地以上所有的戒法，都是我们所希求的境界。菩萨戒，既然你誓断一切恶、誓修一切善，表示这一切的戒法，不管是五戒十善，乃至于沙弥戒，比丘戒，都是我们所持戒的对象。我们对于这样的对象应该怎么办呢？于初发业。最初得到戒体的时候，叫发业。对于诸进止处。「止」就是止持。因为止而成就持戒，就是什么是不该做。「进」就是作持。因为作而成就持戒，什么是你应该做的，没有做也是犯戒。对于止、作二持，你从现在开始要至心的修学。你在持戒之前，必须把所有的戒法，好好的学习它的开遮持犯，这是它的第一个方法。特当了之十不善业等性遮诸罪，日日多起防护之心。当然戒很多，宗喀巴大师特别提出十善业，就是以十善业为基础。其实所有的戒律，它都是十善业开展出来的。又于自受律仪诸根本罪，尤应励力数起防护。除十善业以外，你自己所受的律仪，根本戒，基本受是杀盗淫妄，你应该要努力的去防护它。

　　我们在持戒的时候，第一个是依止菩提心。一方面护持我们的十善业，我们的戒体，另一方面，要注意不要去触恼一切有情，不要去伤害一切有情。

　　三、修习持戒差别内容。(一)、摄律仪戒。(二)、摄善法戒。(三)、饶益有情戒。

　　摄律仪戒跟摄善法戒是成就自利的功德，偏重在上求佛道。饶益有情戒是利他的功德，是下化众生。在受戒的时候，我们在师长面前发愿，对于十法界有情无情，「誓断一切恶，无恶不断。」这样成就的戒体叫摄律仪戒，断恶。我们希望誓修一切善，得到摄善法戒。摄善法戒，在菩萨当中偏重在智慧的修学。这个菩萨对于广学多闻，成就智慧，这件是很重视。这一点也不共于声闻戒。声闻戒没有摄善法戒。声闻的比丘，说有菩萨来说法，比丘不来听，他不犯戒的。但是如果是菩萨，对于有人来说法，不来听，这个菩萨就犯戒。因为菩萨戒的本身就是摄善法戒，因为这个善法你应该去做的，你没去做，这个犯戒的。第三个饶益有情戒。菩萨到了山林旷野，看到一只狗，你不为他说法，你不为他作三皈依，是菩萨犯轻垢罪。你有这样的因缘，这只狗在无量劫生死当中，好不容易才遇到一个三宝的弟子。你只要起一个慈悲心，让他种下一个善根，但是你却没作，让他空过，让他空空的跟你相遇。你这个菩萨，违背你的慈悲心。饶益有情戒，你应该有因缘饶益有情，你放弃了，也是犯戒。声闻戒的内涵只是摄律仪戒，菩萨戒多了摄善法跟饶益有情，这地方不一样。这两个是不共声闻的。摄律仪戒是共声闻戒的。它的功德在生善方面，第一个是身心庄严。第二个是引生禅定。持戒使令我们的果报体特别的庄严。《大般涅槃经》说：佛陀的三十二相八十种好，每一个相好都是持戒所得到的。持戒使令我们身心庄严。其次是引生禅定。意思是说，因为我们持戒是偏重在断恶修善。恶法的体性是扰动的，所以一个人内心当中摄持太多恶法，他的内心静不下来，动荡不安，晚上作恶梦。这种人要修禅定就有困难。因为禅定的本质是寂静的、明了的，罪业是违背寂静性的。反过来说，善业的体性是寂静的。一个人善业作久了，他特别的安定，这样子他是随顺禅定，他修禅定比较容易。持戒能够帮助禅定的生起。从破恶的角度来说，能够对治我们内心的罪业。使令我们因为持戒的关系，身口意的罪业慢慢的减少，善业慢慢的增长。它有破恶的功能。

　　布施可以使令一个菩萨的果报，资财富足。就是你的饮食、你的衣服、你的房子、你的资具非常的充足，这是布施的果报。持戒能够使令你成就尊贵身，尊贵的人天的色身。在律上它作出一个问答，一个人他布施，但是不持戒，果报是什么呢？他很努力的行种种的布施，慈善事业、对三宝布施。但是他烦恼习性很重，造了杀盗淫妄的罪业，这样子他的果报是什么呢？律上说，因为他破戒，就使令他堕入卑贱的果报，或者是畜生道，或者是恶鬼道。因为他布施，使令他资财富足，但是因为他果报卑贱，所以他的资财变成一种卑贱的资财。有些狗也是吃得很好，住的房子也很好，受到人们的宠爱，但是他毕竟是一只狗。卑贱的果报是因为他破戒的关系，他破戒，他作一只狗，还受那么好的饮食呢？因为他有布施的因素。所以说布施是资财的富足，持戒是成就尊贵身，这两个是不同。

　　辛三、忍辱度

　　一、忍辱自性－《广论》云：「耐他怨害，安受自身所生众苦，及善安住法思胜解。」

　　忍辱的体性有三段，第一耐他怨害。「他」指的他人。忍耐他人所加给我们身口的伤害。譬如说，他用嘴巴来毁谤我们，或者用身体来伤害我们，这个我们应该忍耐。他人身口的伤害。第二个安受自身所生众苦。前面的伤害是他人的身口引生的。这个地方的苦是外在的环境，外在的寒冷、炎热、饥渴等等，我们也应该安然的去承受。第三个善安住法思胜解。前面两个是身忍，是一个众生忍辱的境界。第三个是法忍。对于第一义谛，佛法真理的一个安忍。法忍就是说，我们内心当中能够安住在法思胜解，意思是说我们对于佛法的我空、法空的真理，经过思惟以后，生起胜解，安住在这样的胜解的境界里面不动，这个也是忍。这个忍就更高阶，法忍。我们凡夫的心情是安住在无明，我们的明了性是跟无明一起活动，我们的心一活动，就会有一个我在里面，主宰我们内心的状态。现在我们在思惟我空，观心无常，观察我们这一念心是剎那剎那生灭，在这生灭当中，没有一个恒常住不变异的我。这个时候，我们对于这样的空性，要能够勉强自己安住在这个真理上，勉强自己，这个也是一种忍，这个忍就更高阶。前面的忍是一个有相境界的安忍，这个忍是无相真理的安忍。

　　二、趣入修习忍辱方便。忍辱的方法。

　　一、加行－《行论》云：「千劫所施集，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧毁。」

　　《行论》上说，寂天菩萨说：我们不忍辱，有什么过患呢？千劫，「劫」是一个很长的时间。就是说我们人寿从十岁，每一百年增加一岁，到十一岁。再一百年增加一岁，到十二岁，增加到八万四千岁，叫一个增劫。然后从八万四千岁，叫一个增劫。一百年再减一岁，再如次的减到十岁，一个减劫。一个增劫跟一个减劫加起来叫一劫。你经过一千劫这么长的时间，所修习的善业，千劫所施集。这个善业很强，在生命当中，积集这么多的善业。你修了什么善业呢？供养善逝等。你亲自的供养佛陀，「等」包括持戒忍辱等等。此一切善行，一恚能摧毁。你这样的善行，只要一念的瞋恨心，就全部破坏了。这就是不忍辱的过患。古德说：「瞋是心中火，能烧功德林。」你好不容易在心中一个荒野的地方，种了很多的功德树。这个树也不容易种啊，从小的栽培，慢慢的施肥灌溉，很多树木出现，功德林。但是要破坏功德林，很快。一把火就全部烧光。瞋是心中火，能烧功德林。就是这个意思。我们如果不忍辱，我们就把过去好不容易布施持戒的善法，就一下子破坏了。

　　又《摄般若密多论》云：「若有弃舍利他意，佛说忍为胜方便，世间圆满诸善事，由忍救护忿过失。」

　　一个菩萨的行者，到人世间去利益有情，劝化众生生起善根。但是众生有时候起烦恼，或他有罪业就触恼你，假设这个菩萨不能忍辱的时候，他会说：我不再度化众生，我自己在佛堂用功多好、多自在。若有弃舍利他意。放弃要利益有情的一个菩提心，这个时候，佛陀说应该怎么办呢？应该怎么对治呢？佛说忍为胜方便。你应该修忍辱，为什么呢？世间圆满诸善事，由忍救护忿过失。佛陀告诉所有佛弟子说，世间的功德要圆满，他一定会有障碍的。世间上的事情功德要成就，没有一件事情是顺利的。因为众生的世界，他的一个等流性是烦恼、罪业跟痛苦，这是他的一个本性。你在一个强大的等流性当中要成就一个功德，你是违背他的本性。你在这个苦恼的世间要弘扬正法，这个是违背众生的习性的，违背众生一个强大杂染的等流性，当然会有障碍出现。所以说，一个功德成就，要紧的是你能够忍辱这样的一个障碍，不可能要求没有障碍出现。世间圆满诸善事，是怎么能够圆满的呢？由忍救护忿过失。因为忍辱才能够圆满的，不是因为没有障碍而圆满的。这是说明忍辱的重要性。

　　「是具力者妙庄严，是难行者最胜力，能息害心野火雨，现后众害由忍除。」

　　忍辱波罗密，是具力者妙庄严。是一个菩萨，有福德智慧功德。「力」是福智的两种资粮，他的一种庄严。一般人的庄严是靠衣服、璎珞、宝物。菩萨的庄严是靠忍辱来庄严自己。是难行者最胜力。这件事情本来就是不可能成就的，但是他能够在不可能当中，创造一个强大的势力，这个就是忍辱。他有什么势力呢？能息害心野火雨，现后众害由忍除。他能够熄灭害心跟野火。害心就比喻作野火，烧功德林。野火遇到雨以后，火就熄灭了。表示说，现后众害由忍除。因为忍辱的关系，使令我们今生本来有灾难的，或者来生有灾难的，因为忍辱的关系，就重报轻受，就能够消灭。

　　佛在世的时候，有一次在拘萨弥国结夏安居。结夏安居的时候，僧团发生纠纷，分成两个派系，就生起斗争。双方面都争执不下，最后就请佛陀去裁示。佛陀去听完双方面的诉说以后，佛陀就请两方面僧团坐下来，佛陀也没有说谁对？谁错？请他们都坐下来。佛陀就讲一个故事。佛陀说啊过去有两个国家，一个国王叫长寿王。这个长寿王非常的慈悲，教化他们国家的人民。隔壁国家的国王叫梵意王。这个国王是有野心的，处心积虑要拓展他的版图。梵意王为了要并吞长寿王的国家，带着军队攻打长寿王。长寿王为了保护国民，只好抵抗了。两国就打起来，打起来以后，长寿王就把梵意王打败。打败后，就把梵意王抓到。长寿王说，我本来可以杀死你的，但是杀死你以后，你儿子一定会找我报仇，这样子我们两个国家生生世世都是冤家，这样大家都不是好事情。我现在把你放了，但是你以后不能在侵犯我们。梵意王答应了，放回去。没几年，第二次又来攻打，长寿王又把他打败，又抓住他，经过教诫，又把他放回去了。第三次又来攻打，长寿王就想，梵意王要来攻打我们国家，不为别的，主要就是要当国王。他的心已经坚定，每一次打仗就死伤这么多人，实在没必要。既然你要当国王，就让给你好了。长寿王就不再抵抗，写一封信，国家让给你。长寿王隐姓埋名，带着家属就到民间去了。长寿王他也是读书人，他就开了一个学堂，教书。过了几年，他因为有德行，慢慢的很多人就亲近他。这个时候，就有大臣跟梵意王说，长寿王他虽然隐姓埋名，但是现在很多人跟着他，这是很危险，怕是要造反？梵意王一想，也对，危险。就把长寿王抓起来，关起来，准备把他处死。这个长寿王有一个儿子叫长生童子，他在父亲被抓去处死之前，买通狱卒，偷偷的见他父亲最后一面。看到他父亲很伤心，在父亲面前说，我一定要为你报仇。长寿王就制止他，长寿王说：一个人怀着瞋恨的心，是一切祸患的根本。你怀着瞋恨的心，使你未来当中跟许多众生祸患的根本。他说：你如果真正孝顺，你一定不要为我报仇。灾难到此为止，彼此的憎恨到此为止。长生童子只好答应，就哭哭啼啼的离开。没多久长寿王就被处死了。长生童子毕竟是个凡夫，他还是想要去报这个仇。怎么办呢？长生童子善于弹琴，他弹琴弹的非常好。他有计划，慢慢的王宫大臣都找他去弹琴，他琴弹的非常好，就介绍给梵意王。梵意王有一天就请长生童子去弹琴，听的很欢喜，就留在身边。有一天国王就带着长生童子，很多宫女到宫殿前面的花园去游玩。大家喝醉酒以后，就请长生童子弹琴。弹完以后，梵意王就累了，躺在长生童子的大腿上就睡着了。长生童子想机会到了，就把他预藏的小刀拿出来，准备要把梵意王给杀死，为他父亲报仇。但是他要杀的时候，他感觉他父亲在跟他讲话。他说：怀着瞋恨的心，是一切灾难的根本。这个时候他听到父亲讲的，就把刀放下去。放下去没多久，他又想到他父亲的仇没报，他又拿起来。他父亲又在跟他讲话，他又放回去。如是的三次。第三次的时候，他把刀放下去的时候，刀跟刀鞘一接触的声音，就把梵意王吵醒了。梵意王是惊醒的，吓了一身冷汗。他说：不得了，我刚刚作了一个梦，梦见长寿王的儿子在追杀我。长生童子说：对啊！我刚刚本来就是要杀你。你刚刚要杀我，你有机会，为什么没杀我呢？我本来要杀死你的，但是我想到我父亲临死之前跟我交代说：怀着瞋恨的心，是一切灾难的根本。要我一定不能报仇，所以我没有杀你，我现在任你处置。梵意王听到长寿王这一段的开示以后，触动他的良心。梵意王很后悔，就把这个国家还给长生童子，自己回到他的国家去了。佛陀讲完这个故事以后，佛陀讲一个偈颂。佛陀说：「若以怨止怨，是怨终不止。惟忍能胜怨，是古圣常法。」双方面发生冲突的时候，若以怨止怨，你对我不起，我也对你不起。彼此的怨恨在未来的生命当中，是不会停止的，只有辗转的增加。怎么办呢？怎么能够化解怨恨呢？惟忍能胜怨，一定要有一方忍下来，这个怨恨才会停止下来，惟忍能胜怨。这不是我说的，这是古代的圣贤所遵守的一个不变的轨则，就是以忍辱来对治怨恨。凡夫的眼光只看到现在，你对我不起，我对你不起，那不是很好吗？但是圣人的眼光是看到未来。我们以这两个国家来看，梵意王跟长寿王这两个国家，如果不是长寿王的忍辱，这两个国家世世代代要发生战争，这当中不知要死伤多少的老百姓。你今天把我国王杀了，下辈子他的儿子又把这个国王杀了，他的孙子又把你国王给杀了。若以怨止怨，是怨终不止。这两个国家，因为瞋恨心的缘故，生生世世都是世仇。因为瞋心的相续，不知道有多少无辜的老百姓要牺牲。带着瞋恨的心，是一切灾祸的根本。长寿王的忍辱，他忍下来了，就使令灾难就这样停下来，伤害最小为止。「能息害心野火雨，现后众害由忍除。」就是这个意思。这个地方是赞叹忍辱发动这么大的力量，他能够把现在或未来，本来要发生的灾难，因为忍辱的因缘，把这个灾难给消灭掉。它有这种力量。最后一段是对忍辱的赞叹。

　　「诸胜丈夫堪忍铠，恶人粗语箭难透，反成赞叹微妙华，名称华鬘极悦意。」

　　诸胜丈夫堪忍铠。殊胜的丈夫，修忍辱的菩萨。他为什么殊胜呢？因为他有一个堪忍铠。一个忍辱的铠，「铠」是由铁片所串成的衣服，铁甲。这个菩萨，任何的东西不能伤害他，因为他有忍辱铠。恶人粗语箭难透。恶人粗恶的言词这种箭，不能伤害这个铠。反倒是成为赞叹的微妙华。这个华可以称之为华鬘，花圈，很多的花把它圈在一起。反而是一个使令他内心喜悦的境界。就是说他本来发动粗恶的言词，要伤害这个菩萨，菩萨因为有忍辱铠的缘故，粗恶的言词变成一种喜悦的花鬘。这意思是说，转恶缘为菩萨道。菩萨因为用忍辱操作的缘故，使令这个恶缘啊变成他一个功德增上的增上缘。本来对他菩提是一个伤害的。他修忍辱，不但没有伤害他，反而使这个菩萨的功德增上。由于恶因缘的缘故，他反而增上功德。如是菩萨善自思惟，其中过患及胜利，则于「忍辱」当勤修学。

　　二、正修－《行论》云：「恶有情如空，非能尽降伏，惟催此忿心，如破一切敌。」

　　忍辱的修行方法，在修行之前，《入行论》讲出一个总原则。说我们在行菩萨道的时候，恶有情如空。他不相信因果的粗暴的有情，就像虚空一样的多。当然，我们不可能一一的调伏它们，来随顺我们的心意。怎么办呢？惟催此忿心。我们只能够要求我们现前这一念瞋恨心，这样子就能破除一切的障碍。如破一切敌。这个地方是对菩萨遇到障碍，处理的一个原则。我们看《金刚经》也是这个态度。《金刚般若波罗密》，什么叫金刚呢？它能破除一切的障碍，内外的障碍。一个菩萨发了阿耨多罗三藐三菩提心，他发了菩提心以后，「云何应住？云何降伏其心？」他面对这么多的逆境，他要去行菩萨道，应该怎么办呢？我们看整部《金刚经》，佛陀没有一句话要菩萨去改变环境，没有。绝对没有这种口气。佛陀只是告诉菩萨，你应该要调伏你心中的烦恼跟一个执取的心，调伏你这一念执着的心情。说明菩萨在面对情况的时候，「愚者除境不除心，智者除心不除境。」一个愚痴的人，遇到逆境就去改变环境，结果没有把环境改变，因为这个环境太复杂了。有智慧的人是除心不除境，他改变自己的内心，改变你对这件事情的看法，你自己就把这个障碍疏通了，不必去改变境界。这个地方就是这个意思，我们面对的有情这么多，不可能一一去调伏，我们只要求调伏我们这一念的瞋恨心，这样子就能够去破除这一切障碍，这是修习忍辱的总原则。以下分三个次第来解释。

　　为一切逆境恶缘现前，菩萨皆悉观察，此等逆缘皆是自己过去恶业之所感招，而生惭愧之心，逆来顺受。

　　我们遇到逆境的时候，第一个先思惟业果。这件事情会出现，一定有他的因地，一定有我过去的罪业，所谓的寻业发现。逆境的出现，事实上是我过去的恶业现前，我们对自己的恶业生惭愧心，多多的忏悔，逆来顺受。

　　又当思惟，此乃菩萨及善之识之所示现，教化于我，我若不患此苦，定当陷入现世安乐之中，忘失正念，而生感激之心。

　　第二个我们应该思惟，菩萨及善知识之所示现，他们是故意来教化我的。因为我们在修行过程当中，如果没有这样的逆境，就会堕入现世安乐之中，而忘失正念。印光大师说：凡夫的修行，如果没有逆境，凡情日盛。在顺境当中，很容易增长我们贪爱的感情，所以说有一点逆境，反而对我们是好。我们把逆境当成是菩萨的示现，这是一种方式。

　　又当思惟，「境无美丑，唯人自招。」而吾人身心之中，「我」尚不可得，云何有「我所」取之境界耶？菩萨于中善自思惟，则为堪修「忍辱」。

　　前面的思惟业果，思惟菩萨示现，都是一个有相的思惟，都是一个对立的思惟。只是说这样的对立，我们总是认为这个是对我们有好处的，一个是为我消业障，一个是增加我的道心。第三个思惟是一个无相的思惟。思惟在我们内心当中，恒常住不变异的我是不可得，这样子就把一切跟境界对立就消灭掉，不必讲任何理由。不必说这是我的罪业，或是你来帮助我，都不必。修我空观，跟我空相应的时候，内心就能够平等安住，那是一个更好的安住的方法。这个我们修行的过程，凭良心讲，逆境对我们是非常的重要。譬如说，有一个人生病，他的病不是很重的话，再好的药给他，他也不当一回事。如果这个人病的很痛苦，你再拿那一副药给他吃，他会很珍惜的把它吃完。我们修行亦复如是。假如一个人，他身体健康，福报又大，他在修学圣道，一定是没有力量，因为他觉得没有需要。一个逆境现前越多的人，他会更珍惜法宝的功德。「因缘所生法，我说即是空。」这个法太重要，因为他有需要，因为他内心当中极端的不安，他就会深入的去思惟法义，来安定他的内心，结果他跟法相应。而他之所以会跟法相应，也是因为逆境的刺激。宗喀巴大师说：「顺境安适，般若无缘。」一个成长顺利安适的人，他很难生起很深刻的般若智慧，很难。就算有，很浅，悠悠泛泛。任何一个内心当中要栽培深刻的智慧，一定是在逆境的摧折之下，逆境的刺激之下，才能够栽培很深刻，很深刻的智慧。菩萨于中善自思惟，则为堪修「忍辱」。是这个意思。

　　第三、修习忍辱差别内容－(一)、耐苦害忍。(二)、安受苦忍。(三)、思择法忍。

　　忍辱有三种，第一个我们在修行过程当中，有别人会来破坏我们，用身业、口业来破坏我们，我们应该安忍。第二个我们修学的环境不可能很好，所有的环境不可能满我们的意，这个就是我们应该安忍。第三个我们在佛堂当中修止观的时候，对于圣意的道理，我空法空的智慧，虽然它违背我们的思想，违背我们的习气，但是我们要强迫自己接受，强迫自己安住在这样的观念上。这个也是忍。这样子的忍有什么好处？

　　「功德不失，成就大力。」

　　《大智度论》上说，布施跟持戒犹如珍宝，忍辱犹如仓库。一个菩萨，他只是布施、持戒，动不动就发脾气。就好像赚了很多珍宝，但是没有把珍宝藏好，一下子就被贼给偷走了，有赚跟没赚一样。忍辱是在保护前面布施、持戒的珍宝，使令这样的功德不要失掉。你好不容易布施，好不容易持戒，这功德怎么保存呢？就是用忍辱来保存这个功德。成就大力，成就一个广大的力量。菩萨要做这件事情，根本不可能成就，因为逆境这么大。但是菩萨忍辱的关系，他就能够成就一个大的力量，把本来应该发生灾难的事情给化解了。忍辱能够发挥，化解灾难的力量。有大的力量。在破恶方面就是度瞋恚。因为忍辱的关系，慢慢来调伏我们内心的瞋恨心，破恶，对治瞋恚的功能。这个忍辱波罗密啊，当我们开始在行菩萨道的时候，就非常重要。一个菩萨道的完成，不是一个人，有很多很多人的帮助，有很多人的合作，忍辱就更重要。我讲我个人的偈颂，我个人很受用，我讲出来给大家做参考。古德说：「手把青秧插满田，低头便见水中天，身心清净方为道，原来退后是向前。」我们行菩萨道，在积功累德的时候，就像一个人在种田一样，希望有稻米的果实出现。怎么办呢？手把青秧插满田。以插秧来比喻一个菩萨的积功累德。插秧，他不能够往前走，他是往后走，他要低头，而且是退后。低头便见水中天。一个插秧的人，他头低着，才能够看到天。看到天就能看到功德相貌，一个人要不能抬头，抬头是看不到的。抬头也不能插秧。身心清净方为道。一个人能够经常低头，能够经常退后，这样子就容易修道，不容易起烦恼。古德赞叹，原来退后是向前。往往我们在遇到逆境的时候，遇到人我是非，根本没办法解决的时候，你能够调伏自己的我执我见，稍微退后一点。你自己这样的让步，就你的菩提道来说，就是往前迈上一步。这个佛法啊跟世间的思想正好是相反的，世间的思想是我一定要胜过你，强迫你。佛法说，这个都是增长无明的，增长我执的。佛法是要我们退后，是要我们低头，这才是随顺无上菩提。所以说，原来退后是向前。我们在人跟人之间对立的时候，你能够退后，你才是向无上菩提前进。这是我们修忍辱的一个原则。

　　辛四、精进度

　　一、精进自性－《广论》云：「摄善法及利有情，其心勇悍无有颠倒。」

　　精进也包括破除恶法，对于破除恶法，收摄善法，及利益有情，这三件事情，你内心当中勇悍，没有任何的怯弱。任何的障碍现前，你无所畏惧，内心无有颠倒，内心还是跟菩提心，跟空正见相应。这是所谓的精进。在造作恶法的时候，虽然你其心勇悍，不能说是精进。这个精进是包括破除恶法，收摄善法，跟利益有情，这三件事情，你能够其心勇悍无有颠倒，才安立作精进。

　　二、趣入修习精进方便－一、加行－《广论》云：「若谓舍手等，是我所怖畏，是未察轻重，愚故自恐怖。无量俱胝劫，曾多受割截，刺烧及解裂，然未证菩提。我今修菩提，此苦有分齐，为除腹内病，如受割身苦，诸医以小苦，能治令病愈，故为除众苦，小苦应堪忍。」

　　这是宗大师对我们修习精进的一段鼓励的开示。若谓舍手等，是我所怖畏。在菩萨道，菩萨看到布施到最后，不止舍珍宝，连手、头部都要舍掉给众生。你一想这件事情实在是太恐怖了。你会觉得恐怖是，是未察轻重，愚故自恐怖。你没有看到生命的真相，所以你才恐怖。为什么我没有看到生命真相才恐怖呢？什么是生命的真相呢？因为无量俱胝劫，曾多受割截，刺烧及解裂，然未证菩提。事实上，不要说是舍手足。你无量劫来，无量俱胝劫。「俱胝」是亿。无量亿劫的时间，曾经很多次在地狱饿鬼畜生当中，受到割截，用利刀把你的身体一块一块的割下来。或者是刺烧，把铁烧好了以后，把身体穿过去，刺烧。或者是解裂，夹山地狱，两颗大石头，把你的身体压破。你无量劫当中，在三恶道所受的苦，身体的伤害，百千万劫超过于这个手足的痛苦。而你这个痛苦，然未证菩提。白白的受苦，对于解脱，一点都没有帮助。你到三恶道去了一趟，回来对无上菩提完全没有好处，重新开始。你受的苦比修行的苦还重，而且一点都没有对菩提有什么帮助。我今修菩提，此苦有分齐，为除腹内病，如受割身苦。我现在为成就无上菩提，为解脱无量的生死，当然，刚开始我必须减少我的饮食，减少我的睡眠，每天要三点半起床，要起来作早课，每天要拜八十八佛，拜到整个膝盖的皮都破掉，还是继续拜。晚上不能睡觉，也不能吃东西。这样身心的痛苦，其实是有一定的期限，不过是今生而已。今生好好的努力，往生极乐世界，这个痛苦就结束了。无量劫来你不修行，这个痛苦是没有了结的。这里讲出一个譬喻，为除腹内病，如受割身苦。诸医以小苦，能治令病愈。就像我们今天在肚子里面长一个毒瘤，这个毒瘤一发作的时候，如受割身苦。毒瘤在发作的时候，就好像刀在割身体一样。医生很厉害，他给你吃一帖药，这个毒瘤就自然会脱落。当然这个药有点苦，可是这个苦可以了苦的，它可以把你的病给治好。宗大师的结劝，故为除众苦，小苦应堪忍。你为了消灭你生命当中无量劫的痛苦，你在修行的时候，这个小小的痛苦，应该要忍辱下来。

　　菩萨行者于中善自思惟，得于诸断恶修善之行，破除怯退之心，生起精进勇猛之力。

　　我们凡夫的懈怠就是因为没有看到未来的痛苦，我们也明白佛法的道理，知道生命是有因果，也知道生命的相续。但是我们有时候想，不急啊！我为什么今天要往生极乐世界？以后在说嘛！反正时间还很长。这个地方你要想一想，修行，你今生不往生，你今生怕吃苦，退转。你下辈子来，还是一样，跟你今生的路一样，继续修行，一点都没改变，可能还更厉害，这痛苦更厉害。你下辈子不修行，你第三生还是要修行。换句话说，这个路迟早要走。你早一点走，早一点结束痛苦。你今生不成就，你以后没准那一天你到三恶道去，那真是冤枉。你在三恶道中，受到割截、刺烧、解裂的痛苦，百千万亿倍。你说你修行很痛苦，其实你到三恶道去受的痛苦，比这个更厉害，而这个苦是白白的受。所以换句话说啊,我们要确认一个观念，垃圾放在床脚，你不去扫它，它自己不会干净的，它不会自动消失掉。生死，你不修行，它不会自动消失掉，不是佛菩萨帮助我们把这个生死熄灭。意思是说，了生死是你自己迟早要作的事情，迟早。那你说修行很痛苦，是的。但是不修行更痛苦。你几乎没有选择的余地。而你修行，你这个痛苦去熄灭广大的痛苦，这个修行是值得的。我们应该这样子去理解，精进才生得起来。

　　二、正修。我们明白修行是没有退路，应该怎么精进呢？发四种力量。

　　一、发胜解力－此中胜解，即是欲乐。

　　我们对于所修的法门要生起欲乐。譬如说，我们念阿弥陀佛，我们思惟阿弥陀佛的功德。这句佛号是总持阿弥陀佛的功德，它能够使令我现生业障消除，福慧增长，临终蒙佛接引，往生西方。对于佛号，你所皈依的心生起意乐。这个是很重要，很多人都忽略了修意乐。因为你没有先修意乐，你今天所作的定课就没有力量，就悠悠泛泛。很难生起跟法相应的力量，强大的力量。第一个你在修之前，要思惟你所修的这个法，它的功德。

　　二、发坚固力－即于彼事，究竟不退。

　　你对于这个功德一定要究竟不退，不要法门换来换去。今天念阿弥陀佛，明天持大悲咒，后天持往生咒。这样一事无成。任何的功德出现，要成就三昧，一定要心一境性，所缘境不要换来换去。

　　三、发欢喜力－于其事业，不欲断绝，无饱意乐。

　　我们修行就像老饕吃东西一样，吃再多的东西，永远不满足。我今天拜八十八佛，我明天再拜，后天再拜。拜个十年、三十年，我总是觉得没有满足的感觉，我念佛亦复如是。心中不会得少为足。不欲断绝，无饱意乐。发欢喜力。

　　四、暂止息力－于中若身心疲劳，须暂止息，若不尔者，则极厌离，能障后时发精进故。

　　有时候定课不要定的太多，有时候刚好有因缘到外面去弘法办事，身心非常疲累，这个时候，定课要稍微缓一缓。为什么呢？因为你强迫你自己做，效果不好是一回事。强迫作的事情，心中会产生一种厌恶。你内心中深处产生厌恶，你好不容易，去思惟法的功德，跟这个法建立这么浓厚的感情。因为你强迫，你太疲劳了，把你前面产生的胜解力、坚固力、欢喜力，都破坏掉。以后要念佛，要念下去隐隐约约就有一个排斥的感觉。我为什么有这个印象呢？原来我那一天身心疲劳的时候，太过于勉强。就像吃东西一样，你很喜欢吃这个东西，你那一天吃太多，吃到吐，下次你再看到这个东西你就怕、厌恶。你好不容易对这个东西的功德，营养，它的好处，修观了。但是你吃的太猛，太猛力了，以后对你未来的精进会有障碍。修行是一个心地法门，不在乎你身体，嘴巴在那里动来动去。就是说修行是内心跟法的相应，这件事情是不能勉强。你内心跟法的相应，一定是建立在欢喜的角度，这重要。宗大师提出暂止息力。如果你身心非常疲劳，暂时停下来，等到你正常后，再继续用功。这是讲到精进的四个原则。

　　四、修习精进差别内容－一、擐甲精进。二、摄善法精进。三、饶益有情精进。

　　「擐甲」就是披甲，披着铁片的战甲。这是约破恶，断除恶法。摄善法精进。是对于修善，对于福德智慧善法的精进。三、饶益有情精进。利益有情的精进。

　　它的功德是增长善法，功德不退。由于精进的缘故，使令我们的善法增长，使令我们已经成就的功德不退失。破恶是破除我们心中的懈怠。

　　精进它的重点是在一个恒常心。从经论上看，佛法的精进功德的成就，它不在乎你三天、七天不睡觉，还不是很在乎这个。它很在乎你的定课，你今天念佛念三千声，念的不多。但是你今天念，明天念，后天念，念一年，念十年，这个境界就有力量。你说我一天拜一部八十八佛，但是一部八十八佛拜十年，这个八十八佛对你就有力量。精进重点在恒常的相续心，偏重在这个地方。你偶尔作一两次，对你成就圣道没有多大帮助。蕅益大师说：「滴水常流，则能穿石。」它之所以能够穿过石头，可贵的是它能够常流。就是精跟进，进是相续，精是专一，所缘境专一。水怎么能够穿破过石头呢？因为它的方向没有换来换去，它今天滴到这个点，明天也滴到这个点，同一个点滴久了，就把这个石头给穿破，所以这个就是专一、相续，任何法门都能够成功。

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