净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（2-2）

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净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（2-2）

　　等到众生的善根成熟了，「皆令得道」，心中产生心中的光明，那这个时候佛陀的大事已办了，「乃取灭度」，佛陀再进入到涅盘的因缘当中。

　　当然这不是只有一尊佛，「次有如来名曰光远」，「次」有如来「名」曰「月光」，乃至于「栴檀香」，「如此」当中，在经典当中列出了五十三尊「佛」，这个都是「过」去的佛。

　　这一段等于是说明了法藏比丘在正式的发菩提心之前，他已经亲近了五十三尊佛，每天都在那个地方拜佛、念佛，跟三宝不断的净法熏习，当中已经栽培了善根。

　　这个地方讲到久远的因缘，他过去的因缘；下一段就讲到非常重要的一尊佛，对他的影响特别大的，也可以说他善根成熟了。「尔时，次有佛，名世自在王」，经过这五十三尊佛的方便善巧的度化以后，到了第五十四尊佛这个「世自在王」佛, 这个佛陀有十种的通号，「如来，应供，等正觉，明行足，善逝」[1]，这五个通号是偏重在成就自利的功德； 那「世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛世尊」是偏重在利他的功德。

　　这十种通号我们讲其中二个：第一个「明行足」。佛陀的内心有二种功德是具足的，一个是「明」、一个是「行」。佛陀的内心当中要活动的时候，是先产生光明再活动，他是有智慧判断，谋定而后动；

　　这一点跟我们不太一样，你看我们做很多事都是随情绪而动、随妄想而动，心随妄转。这个「明」就是说佛陀在行动之前是依止光明的，由光明来引导的，这个「明」指的是佛陀心中的智慧；

　　那这个「行」是佛陀的善行，福德资粮。那佛陀的内心当中具足了光明的智慧，又具足了善行的福德，所以叫做佛，「明行足」。

　　第二个我们解释「善逝」，这个是介绍佛陀死亡的相貌。就是我们凡夫的死亡是进入一种梦觉，安住在一种颠倒的昏昧当中，那在这个当中，由我们业力的引导去三界投胎，所以我们是在颠倒妄想当中进入死亡。

　　佛陀的死亡他的内心是一个怎么样的相貌呢？《智度论》上说：于诸三昧无量智慧中而去。佛陀到他的色身败坏要死亡的时候，他进入到一种三昧、进入到一种智慧当中，然后慢慢的消逝过去，所以佛陀的死亡叫做「善逝」，在三昧智慧当中慢慢的消逝。这个是佛陀的十种通号。

　　这一段经文是讲到过去诸佛的出世，在古德的批注当中有一段批注值得我们说明的，就是说为什么在法藏比丘发愿之前要列出诸佛的出世呢？

　　这当中有一层深意，就说明大乘的根本思想，讲到了法身常住、佛佛道同的意思。你看我们佛教跟外道的差别：外道的教主是独一无二的，你不能说有一天你要变成上帝，不可能的；

　　佛教它的一个根本的思想是建立在一种「心佛众生三无差别」，一种平等性，而这样一种清净平等的法身，它不但是平等，而且它具足广大的力量、具足广大的力量。

　　在美国有二个法师，一个叫恒朝法师、一个叫恒实法师（呵呵），诸位有人听过了，他出家以后就拜佛，但是他不是在房间拜，他是在外面拜佛，朝山啦，三步一拜，感动很多美国人。

　　很多美国人就去访问他说：诶，你为什么有这么大的勇气在大太阳下顶礼呢？问他「勇气哪里来」？这二位法师说：当你心灵当中本觉的觉性被启发的时候，你会跟我一样坚定的往佛陀的方向走过去，当你的觉性被启发的时候。

　　他的意思就是说：你现在妄想打得很多、烦恼很重，这都不是重点，因为这个是生灭心，因为你的主人还没有被启发。现在我们不是说贼很多，其实这个贼很多不是重点，重点是你的主人翁还没有醒过来，其实这才是重点。

　　所以说从大乘的角度是认为「达妄本空，知真本有」，这个地方有更深的意思就是说，为什么佛陀会一而再、再而三的出世呢？你看锭光如来往生以后，接着光远如来、月光如来、栴檀香如来，一个佛一个佛的出世。

　　为什么佛教当中的佛会不断的出世呢？因为我们的觉性总有一天会被启发出来，那个时候没有任何一个妄想的力量能够抗拒这个本觉的力量，没有一个力量，而佛的出世在宇宙当中永远不会断绝的，会不断的出世下去。

　　从这个「诸佛的相续出世」有这么一层道理。当然这个地方也说明了佛教的根本思想，所谓的大乘正信，「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别」，从这段经文有这一层意思。

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