马哈希尊者：内观基础 贰、内观基础 二十、年青的织工

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马哈希尊者：内观基础 贰、内观基础 二十、年青的织工

　　现在讲一些鼓励的话。

　　当佛陀传授佛法时，他的听众谛听并观照而获得觉悟，很多人在听法之后觉悟。根据注疏：「一次的开示后甚至有八万四千人觉悟。」读了这些，有人可能会说：「获得觉悟看起来非常容易，但我们在此非常勤奋修习却毫无所获，为什么有此差别？」

　　在此，你应记住注疏只给予当时的情况，并没有深入说明听者的德行。说法者为佛陀，他的听众是有高修为的人。让我们看看以下的例子。

　　有一次佛陀阿罗毗（Alari），现今的Allahabad开示，讲题是念死。他吩咐听众记住「我的生命非持久，我一定会死亡，我的生命以死作结。死亡为无法避免。我的生命无法确定，死是肯定的。」然后他回舍卫城去。

　　在阿罗毗的其中一位听众为十六岁女孩，一个织工。自此，她培养念死的正念。三年后，佛陀再次到阿罗毗。当佛陀坐在听众当中，他看到女孩向他走来。他问：「年青女子，你从哪里来？」女子回答：「尊者，我不知道。」「你要到哪里去？」他再问「尊者，我不知道。」她回答。「你不知道吗？」「我知道，尊者。」「你知道吗？」「我不知道，尊者。」

　　人们很轻视她，他们认为她对佛陀不敬。佛陀因此叫女子解释她的回答。她说：「尊者，佛陀是不会闲谈的，故当你问我从哪里来，我立刻知道你的问话有特别的含意，你是问我前世是哪里，这我不知道，所以回答『不知』。当你问我将去哪里，你是指我来世将投生哪里，这我也不知道故回答『不知』。然后您问我难道不知道会死，我知道会死，故回答『知道』，你再问我是否知道我何时将死，这我不知道，故回答『不知』。」佛陀对她的回答说：「善哉。」

　　因此，从第三个问题，可肯定我们将会死。何时将死则不肯定。让我们自问第二个问题，哪一类较多，善行或恶行？如多善行，你将去哪里？这相当难回答，不是吗？但有方法使这问题不难答。想想看你的身体、语言和心意所为，哪一类较多，善行或恶行？如多善行，你将到善界；如多恶行，你将到恶界。因此你应尽力行善。最好的法门为修习内观，那你将永远脱离恶道。你须尝试最起码达到预流果位。这样足够吗？如你可达到那阶段，我将感高兴。但根据佛陀，你应努力直到证得阿罗汉果位。

　　现在再回头谈年青的织工，她在佛陀的开示后成为预流圣者，明显的，她获得觉悟是由于她在三年内已培育了念死的正念。从此，我们可推断很多人如她一样。

　　当佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园时，每天都集会说法。舍卫城的人民在傍晚时穿著清洁的衣服并带花和香来听闻佛法。当佛陀住在王舍城的竹林精舍时，也是如此。因此听闻佛法后，他们一样习禅和守戒。即使今日，人们听禅师讲经后也开始修习。当时是佛陀开示，人们怎能不修习呢？就是这些曾听过他开示而修习过的人，在听佛陀开示后，获得觉悟。

　　还有，那些听开示的比丘、比丘尼、在家男女众、各阶层的人，这些有机会听闻佛陀开示的人应是有很高修为的男众、女众。而佛陀以适合听者的根性来开示，这点很重要。

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