白话文：杂阿含经白话译解 杂阿含经卷第七

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　　白话文：杂阿含经白话译解 杂阿含经卷第七

　　一四一、本经叙说忧、悲、恼苦的起因在于有我见，圣弟子得到正慧之故，所以能解脱苦恼的束缚。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系缚？贪着什么？在何处察见有我呢？以致于还未生起的忧、悲、恼苦会使它生起；已生起的忧、悲、恼苦，而又使它更增广加深的呢？」。

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，希望您能为众弟子们广为解说，众比丘听闻后，当会信受奉行。」

　　佛陀告诉众比丘说：「是因为有物质现象存在的缘故，所以有物质现象的生起；是被物质现象系缚，对它贪着的缘故，所以就于物质现象中认见有我。以致于未生起的忧、悲、恼苦，就会使它生起；已生起的忧、悲、恼苦，而又使它更增广加深。感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。众比丘啊！你们意见怎样？物质现象是常住不变的呢？还是变化无常的呢？」

　　比丘答说：「是变化无常，世尊！」

　　佛陀又问：「如果是变化无常的话，会令人觉得苦恼么？」

　　比丘答说：「是令人苦恼，世尊！」

　　佛陀接着说道：「就像这样，比丘啊！变化无常会令人苦恼，就是有苦恼的缘故，所以就有苦恼的事物生起，被它所系缚，执着于它，就在苦恼的事物中认见有我，以致于使未生起忧、悲、恼苦，就会使它生起；已生起忧、悲、恼苦，而又使它更增广加深。感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。

　　所以，众比丘啊！所有一切物质现象，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切都不是我、也不是我所有、我不在物质现象中、物质现象也不在我之中，这就叫正慧。感受、想象、意志行为，心识等精神现象，也是像这样子。

　　如果又能对所见、所闻、所觉、所识、所求、所得、及心意所思惟的事物，随即觉知、随即观察，那一切都不是我、不是我所有、我不在这事物之中、这事物也不在我之中，这就叫正慧。

　　如果认见有我、有世间、有此世、有他世，有常住、永恒、不会变易的事物，然而那一切都不是我、不是我所有、我不在事物之中、事物也不在我之中，这就叫正慧。

　　如果又有所认见：没有此世的我，也没有此世的我所拥有的事物；没有未来的我，也没有未来的我所拥有的事物。那一切都不是我、不是我所有、我不在事物中、事物也不在我之中，这就叫正慧。

　　如果多闻圣弟子对这六根处，能够观察没有实体的我、没有我所拥有的事物，像这样观察的话，就可断除对佛的怀疑不信，断除对法、僧的怀疑不信，这就叫净信三宝的比丘了。

　　多闻圣弟子不会再造作身、口、意三业，而趋入于三恶道之中，即使偶有懈怠的时候，但圣弟子决定向正觉的道路迈进，最多在天界、人间各受生七次后，便能解脱生死轮回之苦了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一四一经注释：

　　１、「起、求、忆」：比对第一三五、第一三八经，应作「求、得、随忆」。

　　２、若复见有：此对第一三五、第一三八经，应作「若复有见」。

　　一四二、一四三、两经内容请参阅一四一经

　　一四四，本经叙说生起我、我所、我慢、系着的因由。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于原未生起的我见、我所见、我慢、系着、结使的烦恼，就会使它生起；已生起的我见、我所见、我慢、系着、结使的烦恼，而又使它更增广加深的呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……」就像这样地广为解说，乃至于……。

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一四五、一四六、两经叙述如同前经，请参阅。

　　一四七、本经叙说有漏、障碍、烧燃、忧、悲、恼苦的起因。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于如果还未生起有漏(烦恼)、障碍、烧燃、忧、悲、恼苦，而又使它更增广加深的呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一四八、本经叙说苦、乐、不苦不乐三种感受的起因。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使三种感受(苦受、乐受、不苦不乐受)在世间不断地流转生起呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　第一四八经注释：

　　１、三受：即苦受、乐受、不苦不乐受。苦受，是环境不如意时，心中所生起的苦恼感受；乐受，是环境顺意时，心中所生起的快乐感受；不苦不乐受，又名舍受，即处于不顺不逆的环境时，心中所生起的不苦不乐感受。

　　一四九、本经说明三苦是由五阴生起

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使三种苦恼(苦苦、坏苦、行苦)在世间不断地流转生起呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　第一四九经注释：

　　１、三苦：即苦苦、坏苦、行苦。苦苦，是心身受苦时所生的苦；坏苦，是偶现之乐境失去时所感受的苦；行苦，是诸行无常，迁流不息，不得安定的苦。

　　一五○、本经叙说称、毁、讥、誉、利、衰、苦、乐等世间八法的起因。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使人世的八法在世间不断地流转生起呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一五一、本经叙说我胜、我等、我卑等见解起因于五阴的系着。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『我胜他、我与他相等、我比他卑劣』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一五二、本经叙说有胜我者、有等我者、有卑我者等见解起因于五阴的系着。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『有胜过我的人、有与我相等的人、有比我卑劣的人』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一五三、本经叙说无胜我者、无等我者、无卑我者等见解起因于五阴的系着。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『没有胜我的人、没有与我相等的人、没有比我卑劣的人』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一五四、本经叙说有我、有此世、有他世的见解，是起因于执取五阴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『有我、有这世间、有其他世间，这些都是常住、永恒、不会变易之法，我们就如此的安住在其中。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」

　　像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一五五、本经叙说我与大梵天，一切不二、不异、不灭的见解，是起因于执取五阴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『我与彼(彼，指大梵天)是这样子，一切没有两样、没有差别、常住而不灭。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　第一五五经注释：

　　１、「如是我、彼，一切不二、不异、不灭」：此即「梵我一元论」，彼，指「梵」，即宇宙我。乃印度正统婆罗门教思想的最高原理。在「阿 达婆吠陀」、「梵书」、古「奥义书」中，「梵」被视为万有的统一原理。相对于个人我原理之「阿特曼」(神我)，「梵」意味着大宇宙的原理、宇宙我。其后，此二者又被视为同一而形成「梵我一如」之学说，成为后世贯串印度正统宗教、哲学的中心原理。此一中性原理的「梵」，后来渐被拟人化、神格化，而成为男性神祇「梵天」。自古以来被认为是印度最高级的神，是印度教三位主神之一，也是世界的创造神，在佛教则为佛法的守护神，诸天之一。

　　一五六、本经叙说各种没有果报邪见，乃起因于对五阴的执取。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『无施(没有布施的功德)、无会(没有祭典大会的功德)、无说(没有祝愿咒说的功德)，无善趣、恶趣业报(善恶与业报无关)，无此世、他世(此世与他世无关)，无母、无父(正行、邪行都无果报)，无众生、无世间阿罗汉正到正趣(没有死后再生的众生、没有证果的阿罗汉证悟往生正趣)，也没有能在这一世或其他世而能圆满的彻见正法，自己知道能够以身做证：『我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』呢？』

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一五七、本经叙说持宿命论的人，否定精进努力的果报，也是起　　　　　　　　因于执取五阴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『无力(自己任何能力都无效)、无精进(自己任何精进努力都无效)、无力精进(自己任何能力与精进努力都无效)，无士夫方便(人们怎样运用方法都无效)、无士夫之精勤(人们怎样地精进努力都无效)、无士夫方便精勤(人们怎样运用方法去精进努力都无效)、无自作(自己的造作都不能改观)、无他作(别人的造作也都不能改观)、无自他作(自己与他人的造作，一样都不能改观)；一切的人、一切的众生、一切的天神，怎样运用方法都无效、怎样有能力都无效、怎样有威势都无效、怎样精进努力都无效，都不能改变：已宿定的命运相续地转变，受到苦乐六道轮回的业报。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一五八、本经叙说人们之所以生起断灭的见解，乃至于否定布施的

　　功德，也都是起因于对五阴的执取。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『所有一切众生活在这个世界上，死后便一切毁坏断灭，一无所有了。这由地、水、火、风四大元素和合而成的人们，身死命终的时候，属于地大的元素回归地大、属水大的元素回归水大、属火大的元素回归火大、属风大的元素回归风大，而我们人类平常能生起善恶作业的根性，此时也随空而转去。由弟子四人抬着担架，把死者抬往坟场去，甚至还未焚尸火葬，就可知道燃烧后的情状了，就只剩下如白鸽色的骨头残存。然而世上那些傲慢的愚夫却还认为布施会有功德；聪明有智慧的人，也还认为会有果报。如果说人死后还有什么存在的话，那一切都是虚妄骗人的说法。无论愚夫或有智慧的人，所说的死后还有他世，其实都将毁坏断灭，一无所有了。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：﹁世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。﹂像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一五八经注释：

　　１、四大：指构成一切物质的四种要素，又名四大种、四界。即指地大、水大、火大、风大。此四种元素之体遍存于一切物质，故称为大。依「俱舍论」卷一所述，地水火风皆非指世间人所谓的地水等，而是唯以身根能感触，「无见有对」，属触处所摄色者为四大。所谓四大，即：以坚性，能任持物者为地大；以湿为特性，能摄收物者为水大；以暖为特性，能成熟物者为火大；以动为特性，能增长物者为风大。此四大相倚而造极微，极微相聚而成色法。又以其能造，故名种；以其体宽广能通一切色法，故名大。

　　２、根随空转：根，有二义：一、指触境能生识之六根；二、指我人能生起善恶作业之根性。本经应指根性而言。空，虚空。根随空转，言我人死后，根性也随空转去，丝毫无存。

　　３、舆床第五：舆，扛举。床，指抬举尸体的担架。第五，宋、元、明三本皆作「弟子」。舆床弟子，指为抬举担架的弟子。但佛光阿含藏注释本经「舆床第五……妄说」引巴利本经文说：「巴文意为第五人(四人？)将死者(置)于床(或长凳)上，抬往墓地，可知骨成灰白色，祭祀物变灰。所谓布施，是愚者所施设，皆为空虚(无益)，凡是说(死后)有之语者，为妄谈戏论。」此经亦见于南传长阿含沙门果经中，此处作「人以担架为第五」，并对此补充注释云：「『第五为担架』者，是四个人抬一担架以搬运尸体，故第五搬运者是担架。」解释稍有不同，可参阅。

　　一五九、本经叙说「众生烦恼，无因无缘」的邪见，是起因于执取五阴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『众生所生起的烦恼，是没有原因，也没有助缘的。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　第一五九经注释：

　　１、「众生烦恼，无因无缘」：意为「烦恼非恶行因果」之邪见。

　　一六○、本经叙说「众生清净，无因无缘」的邪见，是起因于执取五阴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『众生所获得的清净，都是没有原因，也没有助缘的。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　第一六○经注释：

　　１、「众生清净，无因无缘」：意为「清净非善行因果」之邪见。

　　一六一、本经叙说「众生无知无见，无因无缘」的邪见，是起因于执取五阴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『众生的无知无见，是没有原因，也没有助缘的。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一六二、本经叙说执取五阴而生邪见、邪说，但不明记内容。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一六三、本经叙说七身常住不变的邪见，是起因于执取五阴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『认为七身不是被造作出来的，也不是被能造作的事物造作出来的(即没有造作者)；不是被变化出来的，也不是被能变化的事物变化出来的(即没有变化者)。不能杀坏、不能移动、极为坚实，是那七身呢？就是所说的地身、水身、火身、风身、乐身、苦身、命身等七种。这七种身不是被造作出来的，也不是被能造作的事物造作出来的；不是变化出来的，也不是被能变化的事物变化出来的。不能杀坏、不能移动、极为坚实，不会转移、不会改变、彼此也不会相逼迫。无论是福、祸或有福有祸，无论是苦、乐或有苦有乐，或者是有人砍断别人的头等情况，在这世间中也都不会互相逼迫。无论是生命或色身，在这七身当中，可以容许刀剑出入，也不会危害到身命，因为在这七身当中并没有什么杀害，也没有杀害的人；没有什么系缚，也没有系缚的人； 没有什么想念，也没有想念的人；没有什么教导，也没有教导的人。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一六四、本经叙说各种恶行并无恶因缘，也不会遭恶果，及各种善行也不能作福的邪见，都是起因于执取五阴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『自己作或教他人作，自己截断或教他人截断，自己煮或教他人煮，自己杀或教人去杀；伤害众生，取他人财物，行邪淫，明知而说妄语，饮酒；穿凿墙壁，坏断锁炼，偷盗抢夺，拦路抢劫，危害村庄，毁坏城市，残害人民。用极锐利的剑或轮铅(以铅块为轮)去断斫，把人截断做成大肉块的堆聚，像学这样的恶行，那也不是什么恶的因缘所致，也不会招来什么恶果。在恒河之南杀害人而去，在恒河之北又作起祭典的大会而来，像那样并不是有什么福、恶的因缘，也不会招来什么福、恶的事。布施予人、调伏诸恶业、护持他人、利益于人的作法、与人同利等，对于做这些行为，也是不能作福的。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　第一六四经注释：

　　１、「作、教作……复道害村、害城、害人民」：这些都是指邪恶的行为造作而言。其中「复道」一词，复，是「伏」的意思，言埋伏于路旁伺机抢劫，即拦路抢劫的强盗行为。

　　２、作大会：指举办祭典大会。

　　一六五、本经叙说众生经过定量生死往来后，可得究竟苦边，在此之间无论如何修行，都是徒劳无功的邪见，也是起因于执取五阴。本经外道所说诸内容，大多不可解，或根本就没有这样的境界。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『在这一百四十万主要诞生的生命形态中，又有六万个生命形态，六百个生命形态。造作了五业(眼、耳、鼻、舌、身业)、三业(身、口、意业)、二业(或即指身、口业)、一业(身或口业)、半业(意业)。有六十二种修行方法。经过六十二中劫、一百二十种地狱、一百三十种能感觉的众生、三十六种尘染的众生界、四万九千种龙家、四万九千种金翅鸟家、四万九千种邪命外道家、四万九千种外道中出家、七种有想的胎生界、七种无想的胎生界、七种阿修罗、七种毗舍遮(噉精鬼)、七种天、七种人、七百个海、七种有梦欲界、七百种有梦欲界、七种高山深崄、七百种高山深崄、七种觉界、七百种觉界、六种种族、十增进、八种大士地位，在这八万四千大劫期间，无论愚笨或聪明的人，一定要如此往来经历，才能彻底地脱离生死轮回的苦海。在这当中没有沙门或婆罗门会这样地说：我经常持守戒律，受持各种苦行，修持一切清净的梵行，使未成熟的业让它成熟，已成熟的业就舍弃，但业的升起或沉沦，却仍不可知。因为在这期间，苦乐是经常持续着，生死也有定量； 就好比把线球拋到空中一样，那线会渐渐坠下，到了地面自然停止。同样地，在这八万四千大劫期间，生死会有定量，也同是这样子。』呢？﹂

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　第一六五经注释：

　　１、生门：指诞生的生命形态。

　　２、内劫：即中劫。

　　３、泥黎：地狱。

　　４、百三十根：根，指能感觉的众生。

　　５、三十六贪界：汉译南传大藏经作「尘界」，即污染的众生界。

　　６、七想劫、七无想劫：汉译南传大藏经作「七想胎、七无想胎」。

　　７、七百海：汉译南传大藏经作「七池」。

　　８、六生：汉译南传大藏经作「六种族」。

　　９、八大士地：汉译南传大藏经作「八人地」，指八种人间的地位。

　　１０、缕丸：即丝球、线球。

　　一六六、本经叙说「风不吹、火不燃」等邪见，是起因于执取五阴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『风不能吹拂、火不能燃起、水不能流动、箭不能飞射、怀妊不产、乳而不哺，日月或出或没，或明或暗，是不可了知的。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一六七、本经叙说大梵天为自在造作的唯一主神，是众生父的邪见，是起因于执取五阴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『这大梵天王能随心自在的造作自然界，是一切众生之父。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一六八、本经叙说色就是我，无色就是我等邪见，是起因于执取五阴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『物质现象就是我，其余都是虚名；非物质现象就是我，其余都是虚名；是物质现象也是非物质现象就是我，其余都是虚名；非物质现象也不是非物质现象就是我，其余都是虚名。我是实有存在，其余都是虚名；我是虚无不存在，其余都是虚名；我是既存在又不存在，其余都是虚名；我是既非存在又非不存在，其余都是虚名。我是只有一种想法、有种种想法、多种想法、无量想法；我是一向快乐、一向痛苦、或有苦有乐、不苦不乐，其余都是虚名。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一六九、本经叙说与前经相同，只是「虚名」与「妄想」一词之别而已。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『物质现象就是我，其余都是妄想；不是物质现象、不是非物质现象就是我，其余都是妄想。我是实有存在，其余都是妄想；我是虚无不存在，其余都是妄想；我是既不是实有存在，也不是虚无不存在，其余都是妄想。我是只一种想法、有种种想法、只些微想法、有无量想法；我是一向快乐、一向痛苦、或有苦有乐、不苦不乐。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一七○、本经叙说世间常等四种邪见，是起因于执取五阴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『我们世间的一切事物都是有常、世间一切事物都是无常、世间一切事物是既有常也是无常、世间一切事物不是有常也不是无常；世间一切事物都是实有存在、世间一切事物都是虚无不存在、世间一切事物是实有存在也是虚无不存在、世间一切事物不是实有存在也不是虚无不存在；生命(指神识或一般所说的灵魂)就是身体、生命与身体相异；如来死后还存在、如来死后就不存在、如来死后是既存在也不存在、如来死后不是存在也不是不存在。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一七一、本经叙说世间我常等四种邪见，是起因于执取五阴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『世间一切事物和我都是有常、世间一切事物和我都是无常、世间一切事物和我是既有常也无常、世间一切事物和我是既非有常也不是无常；我的苦恼是有常、我的苦恼是无常、我的苦恼是既有常也无常、我的苦恼是既非有常也不是无常；世间一切事物和我都是自己所造作、世间一切事物和我是别人所造作、世间一切事物和我既有自己的造作也有别人的造作、世间一切事物和我是既非自己所造作也非别人所造作，而是非自己非他人毫无原因的造作；世间一切事物和我的苦恼是自己所造作、世间一切事物和我的苦恼是别人所造作、世间一切事物和我的苦恼是有自己也有别人的造作、世间一切事物和我的苦恼是既非自己也非别人毫无原因的造作。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　一七二、本经叙说若无五欲的娱乐，就是见法般涅槃等邪见，都是起因于执取五阴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『一个人如果能够没有五欲的娱乐的话，这样就能在现世中，获得涅槃寂静的境地了；如果能够离弃五欲、五盖邪恶不善法，有觉、有观，远离贪欲而生起喜乐，进入初禅……甚至到第四禅，这就是第一义般涅槃了。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　第一七二经注释：

　　１、五欲：有二义：一、指对色、声、香、味、触生起的贪欲；二、指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲，这里是指第一种说法。

　　２、「若离欲、恶不善法，……离生喜乐」；欲，指五欲；恶不善法，指五盖。觉、观、喜、乐皆为禅支，加定的话，就叫「五禅支」。五禅支意涵如下：一、觉，或译作寻，寻求推度之意，即对事理之粗略思考。但在南传「阿毗达摩论」里，它精确地代表把心投入，或令它朝向目标的心所。对于修习禅定，觉的特别作用是对治昏沉睡眠盖。二、观，或译作伺，是细心思维诸法名义等之精神作用，是于「觉」之后，保持此心继续专注于目标。觉有如投向花朵的蜜蜂；观则有如在花朵上方嗡嗡作响的蜜蜂。禅那中的「观」能暂时制止疑盖。三、喜，是喜欢或对目标有兴趣之意，属于行蕴。南传佛教把修定当中升起的喜分为五个层次∣∣小喜，能令体毛竖直；剎那喜，有如闪电；流喜，有如拍打海滩的大浪，一阵阵流遍全身；上升喜，能够令使身体升起；遍满喜，有如洪水注满山洞般遍布全身。禅那之喜是最后一种喜。喜禅支可制伏瞋恨盖。四、乐，此禅支是心的乐受，属于受蕴。此乐是脱离欲乐而后生，所以称为精神之乐，或非世俗之乐。它能对治掉举与恶作（散乱与追悔）。五、定，又作一境性、一心支。此心所是所有禅定的主要成份与必要因素。其作用是紧密地观察目标，这是禅那的特征。但它并不能独自执行其作用，它需要其他四禅支配合运作，各执行其作用：觉把相应法投入目标；伺则维持它们于目标；喜激起对目标的欢喜；乐体验禅那之乐。（参考南传阿毗达摩概要精解）

　　３、第一义般涅槃：第一义：即至高无上的真理。本经指有些邪见者，认为修行达到色界的四禅天，就认为是至高无上的涅槃境地了。

　　一七三、本经说明种种「我正断」的邪见，是起因于执取五阴。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『如果我这由粗糙的地、水、火、风四大元素和合的色身毁坏断灭，便一无所有了，这就叫「我正断」；又如在欲界的我毁坏断灭，死后便一无所有了，这就叫「我正断」；又如在色界的我死后毁坏断灭，便一无所有了，这就叫「我正断」；如果得入无色界的空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，我在那儿死后毁坏断灭，便一无所有了，这就叫「我正断」。』呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。

　　第一七三经注释：

　　１、正断：正确的断灭。

　　２、欲界：三界之一，即有色欲与食欲的众生所住的世界，上自六欲天，中至人界四大部洲，下　至八大地狱等，都属欲界的范围。

　　３、色界：三界之一，在欲界之上，因此界的众生，但有色相，而无男女诸欲，故名色界。色界范围包括初禅至四禅等，一共十二属天。

　　４、空入处：即空无边处，是无色界第一天之名。是在人间修空无边处禅定，厌形色之身，思无边之空，作空无边之解的修行人，死后所生之处。「大毗婆沙论」谓其寿二万劫。

　　５、识入处：即识无边处，是无色界第二天之名。由于憎厌第一天（空无边处天）之空无边，乃依转心缘识所加行之定而得之果报。「大毗婆沙论」谓其寿为四万劫。

　　６、无所有入处：即无所有处，是无色界第三天之名。系由厌弃空无边处的虚空无边，与识无边处的三世流动无涯际，故修无所有处定而感得此天之果报。此天一如其定，怡然寂静，不起诸相。「大毗婆沙论」谓其寿六万劫。

　　７、非想非非想入处：即非想非非想处，是无色界第四天之名。此天为三界最高处，生于此处的 人，没有下地粗想的烦恼，故叫非有想，又叫非想，但不是没有细想的烦恼，故叫非无想，又叫非非想。外道错认此处为真的涅槃处。

　　一七四、本经叙说五阴为无常法，故应断除。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果那现象是变化无常的话，就应予以断除，断除那现象后，因为正法增长的缘故，便能得到长夜的安乐。什么现象是无常的呢？就是物质现象是无常的，感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是无常的」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一七五、本经叙说过去的五阴是无常法，故应断除。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「对于过去无常的现象，应当予以断除，断除那现象后，因为正法增长的缘故，便能得到长夜的安乐。什么是过去无常的现象呢？过去的物质现象就是无常的现象，过去的欲求也是无常的现象，那些现象都应当予以断除。断除了那些现象后，因为正法增长的缘故，便可得到长夜的安乐。感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　像这未来、现在、过去现在、未来现在、过去未来、过去未来现在等法，若是无常法的话，同样地，也应加以断除。

　　一七六、本经叙说为断无常法，当求访大师。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「为了断除无常之法的缘故，所以应当去求访大师。什么是无常之法呢？我说物质现象就是无常法；为了断除这无常法，应当去求访大师；感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是要像这样子。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一七六经注释：

　　１、「如是过去…：过去未来现在当求大师，八种经如是」：意谓像这过去……过去未来现在当求大师等法，有八种经文也是这样的说法。

　　２、「种种教随顺……正忆念，一一八经亦如上说」：意谓自「种种教随顺」以下至「正忆念」等法，　每一法各有八篇经文，也如上述。

　　３、「如断义，如是知义……舍义亦如是」：意谓如「断义」的经文一样，像「知义」……「舍义」等五法的经文也是这样的说法。

　　一七七、本经叙说为断五阴无常，故应勤求大师。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服，你应当怎样去救他呢？」

　　比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」

　　佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉；为了断灭这无常盛火的缘故，所以要殷勤求访大师。是为了断灭什么无常火的缘故，所以要殷勤求访大师呢？我说就是为了断灭物质现象的无常，所以要殷勤求访大师；也是为了断灭感受、想象、意志行为、心识等精神现象无常的缘故，所以要殷勤求访大师。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如「断无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等法，同样地，有八种「救头燃譬经」，都如上述一样地广为解说。就如「求大师」的经文一样，像这求种种教、随顺教等法，经文也都如上述地广为解说。就如「断义」的经文一样，像这知义、尽义、吐义、止义、舍义、灭义、没义等法，也是这样的说法。

　　第一七七经注释：

　　１、头衣：有二种解释：一作帽子；一作头发和衣服，巴利本即作此解。

　　２、增上欲：增上，增强其向上之势。欲，希求、欲愿之意。增上欲，是指强烈的欲愿而言。

　　一七八、本经叙说为断五阴无常，应当随修内身身观住。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「为了断灭无常的缘故，应当随顺修习对自己身体的观察。到底什么法是无常的呢？我说物质现象是无常的；为断灭那物质现象无常的缘故，所以应当随顺修习自身的观察。像这感受、想象、意志行为、心识等精神现象也是无常的；为了断灭那精神现象无常的缘故，应当随顺修习对自身的观察。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　如经文所述无常一样，像这过去色也无常，未来色、现在色、过去未来色、过去现在色、未来现在色、过去未来现在色等也都是无常，为了断除那些无常的缘故，应当随顺修习对自身的观察。感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也同样要这样地去观察。

　　如「随顺内身身观住」有八种经文一样，像这外身身      观、内外身身观、内受受观、外受受观、内外受受观、内心心观、外心心观、内外心心观、内法法观、外法法观、内外法法观住等十一法，每一法各有八篇经文，也都如上述。

　　如为断无常之义，要修习四念处一样，像这为了知义、尽义、吐义、止义、舍义、灭义、没义之故，所以要随顺修习四念处，也如上述。

　　第一七八经注释：

　　１、内身身观住：指对自身之深刻观察，又作身念住、身念处。

　　一七九、本经叙说为断五阴无常，应随修内身身观住，经意与前经相同。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服了，你应当怎样去救他呢？」

　　比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」

　　佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉。为了断灭无常盛火的缘故，所以要随顺修习自身的观察。怎样叫为断无常盛火的缘故，所以要随顺修习对自身的观察呢？我说物质现象是无常的，为了断灭物质现象无常的缘故，所以要随顺修习对自身的观察；感受、想象、意志行为、心识等精神现象也是无常的缘故，为了断灭精神现象的无常，所以要随顺修习对自身的观察。」这样地广为解说……乃至于……。

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一七九经注释：

　　１、「如无常，如是过去无常……过去未来现在无常」：意谓如「无常」的经文一样，像这过去无常……过去未来现在无常等法，经文叙述相同。

　　２、「如内身身观住八经，如是外身身观八经、内外身身观八经如上说」：意谓如「内身身观住」有八篇的经文一样，像这外身身观有八篇经文、内外身身观有八篇经文，都如上述。

　　３、「如身念处二十四经，如是受念处、心念处、法念处，二十四经如上说」：意谓像「身念处」的二十四篇经文一样，同样地，受念处、心念处、法念处等法，也有二十四篇经文如上述。

　　４、「如当断无常九十六经，如是当知……当没，一一九十六经亦如上说」：意谓如「当断无常」有九十六篇经文一样，同样地，当知……当没等七法，每一法各有九十六篇经文，也跟本经说法相同。

　　一八○、本经叙说为断五阴无常，应断已生之恶不善法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服了，你应当怎样去救他呢？」

　　比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」

　　佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉；为了断灭这无常盛火的缘故，所以已生起的邪恶不善之法，就应当把它断除；要生起欲愿精勤修习，收摄散乱的心，并且使它不断地增长。到底是为了断除什么无常法的缘故？为了断除什么已生起的邪恶不善之法的缘故？所以才要生起欲愿方便精进，收摄散乱的心，使它不断地增进呢？我说就是为了断除物质现象无常的缘故；也是因为感受、想象、意志行为、心识等精神现象无常，应当把它断除的缘故，所以已生起的邪恶不善之法要使它断除，生起欲愿方便精进，收摄散乱的心，使它不断地增进。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一八○经注释：

　　１、「如无常经，如是过去无常……过去未来现在无常八经，亦如上说」：意谓就如「无常」经文所述一样，同样地，过去无常……过去未来现在无常等法，有八经也如上述。

　　２、「如已生恶不善法当断故，如是未生恶不善法令不生……摄心增进，八经亦如上说」：意谓就如已生起的邪恶不善之法应当断除的缘故；同样地，未生起的邪恶不善之法使它不会生起……收摄散乱的心使不断增长等法，有八篇经文也如上述。

　　３、「如当断无常三十二经，如是当知……当没，一一三十二经，广说如上」：意谓如「当断无常」之三十二经，同样地，当知……当没等七法，每一法也有三十二经，都广说如上。

　　一八一、本经叙说为断五阴无常，应当修习「欲定断行成就如意足」。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服了，你应当怎样去救他呢？」

　　比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」

　　佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉。为了断灭这无常盛火的缘故，所以应当修习『欲三摩地断行成就如意足』。应当断灭什么现象的无常呢？我说应当断灭物质现象的无常，应当断灭感受、想象、意志行为、心识等精神现象的无常，所以要修习『欲三摩地断行成就如意足』。」就如经文的广为解说，乃至于……。

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如「无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等八篇经文，也如上述。

　　就如「修欲定」的经文一样，同样地，对精进定、意定、思惟定等法，经文也是这样的说法。就如「当断」的三十二篇经文一样，像这当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没等法，每一法都有三十二篇经文，也都如同上述。

　　第一八一经注释：

　　１、欲定断行成就如意足：又作「欲三摩地断行成就神足」，简称「欲如意足」，或「欲神定」，为「四神足」之一。原系一种禅定，修此禅定则能如意开发神通。欲是希求，谓由欲乐圣道所获得的三摩地(即三昧，定之意)，故名欲三摩地；又修习「四神足」时，为要求断除所有烦恼，为圆满成办三摩地，有八种断行，又叫作八种胜行，即欲、策

　　励、信、安(轻安)、念、正知、思、舍(行舍)。成就三摩地的断行，所以叫作「断行成就」。出世间法最胜自在，叫它作「胜行」。修习「四神足」，能得能证出世间法，所以叫作「神足」(瑜伽义)。或者所有思求、所欲愿，一切如意，所以叫作「神」；能引发神，所以叫作「足」(婆沙义)。或者「神」是说诸神灵胜妙的功德，这「四神足」为诸神灵妙德所依止，所以叫作「神足」(俱舍义)。又据「大智度论」卷十九说，能获得四种定以摄心，可使智力定力相等，所愿皆得，所以叫做「如意足」。

　　一八二、本经叙说为断五阴无常，应修习信根。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服了，你应当怎样去救他呢？」

　　比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」

　　佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉。为了断灭这无常盛火的缘故，所以应当修习相信正道及助道法的信根。到底是要断灭什么无常法呢？我说应当断灭物质现象的无常，应当断灭感受、想象、意志行为、心识等精神现象的无常，所以要修习相信正道及助道法的信根。」就像这样地广为解说，乃至于……。

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如「无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等法的经文，也如上述

　　就如「信根」的八篇经文一样，像这修精进根、念根、定根、慧根等四法，有八篇经文如上述。

　　就如「当断」的四十篇经文一样，像这当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没等法，每一法都有四十篇经文，也都如同上述。

　　第一八二经注释：

　　１、信根：为五根（信根、精进根、念根、定根、慧根）之一。所谓信根，就是要相信正道及助道之法，如此便能出生一切无漏禅定解脱。所说正道即指四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；助道即指五停心观：不净观、慈悲观、因缘观、念佛观、数息观。

　　一八三、本经叙说为断五阴无常，应修习信力。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服了，你应当怎样去救他呢？」

　　比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」

　　佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉。为了断灭这无常盛火的缘故，应当修习由信根增长的信力。到底是要断灭什么无常法的缘故，所以应当修习由信根增长的信力呢？我说是为了断灭物质现象无常的缘故，所以应当修习由信根增长的信力；也是为了断灭感受、想象、意志行为、心识等精神现象无常的缘故，所以要修习由信根增长的信力。」就像这样地广为解说，乃至于……。

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如「无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等法，有八篇的经文，也如上述

　　就如「信力」的经文一样，像这修精进力、念力、定力、慧力等法，有八篇经文如上述。

　　就如「当断」的四十篇经文一样，像这当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没等法，每一法都有四十篇经文，也都如同上述。

　　第一八三经注释：

　　１信力：为五力（信力、精进力、念力、慧力）之一。五力与五根相对，是五善根的更进一步增长。谓五善根虽生，然恶犹未破，所以便须修习，令根增长，至根成恶破为止，所以叫作「力」。信力，谓信正道及助道法，若信根增长，则能遮止诸烦恼，不被偏小诸疑所动，故名信力。

　　一八四、本经叙说为断五阴无常，应修习念觉分。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服了，你应当怎样去救他呢？」

　　比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」

　　佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉。为了断灭这无常盛火的缘故，所以要修习时时观念正法的念觉分。到底是要断灭什么无常法的缘故，所以要修习时时观念正法的念觉分呢？我说是为了要断灭物质现象的无常，所以要修习时时观念正法的念觉分；也应当要断灭感受、想象、意志行为、心识等精神现象的无常，所以要修习时时观念正法的念觉分。」就像这样地广为解说，乃至于……。

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如「无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等法的经文，有八篇经文都如上述

　　就如「念觉分」的八篇经文一样，像这择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分等法，每一法都各有八篇经文，也如上述。

　　就如「当断」的五十六篇经文一样，像这当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没等法，每一法都有五十六篇经文，也都如同上述。

　　第一八四经注释：

　　１、念觉分：为七觉分之一，七觉分是修习五根五力所显发的七种觉悟。择法觉分｜即以智慧简择法的真伪。二、精进觉分｜即以勇猛心，

　　力行正法。三、喜觉分｜即心得善法，而生欢喜。四、轻安觉分(除觉分)｜即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、念觉分｜即时刻观念正法，而令定慧均等。六、定觉分｜即心唯一境，而不散乱。七、舍觉分｜即舍离一切虚妄的法，而力行正法。

　　一八五、本经叙说为断五阴无常，应修习正见。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服了，你应当怎样去救他呢？」

　　比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」

　　佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉。为了断灭这无常盛火的缘故，所以应当修习正确的知见。到底是要断灭什么无常火的缘故，所以应当修习正确的知见呢？就是为了要断灭物质现象无常的缘故，所以应当修习正确的知见；为了要断灭感受、想象、意志行为、心识等精神现象的缘故，所以应当修习正确的知见。」就像这样地广为解说，乃至于……。

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　如「无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等八篇经文也如上述。

　　如「正见」的八篇经文一样，像这正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等法，每一法都各有八篇经文，也如上述。

　　就如「当断」的六十四篇经文一样，像这当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没等法，每一法都有五十六篇经文，也都如同上述。

　　第一八五经注释：

　　１、正见：为﹁八正道﹂之一。正见，即正确的知见。八正道是：正见、正思(志)、正语、正业、 正命、正精进(方便)、正念、正定，是八条圣者的道法。

　　一八六、本经叙说为断五阴无常，应修习苦集尽道四谛。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服了，你应当怎样去救他呢？」

　　比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」

　　佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉。为了断灭这无常盛火的缘故，所以应当修习苦集尽道四谛。是为了要断灭什么无常法的缘故，所以应当修习苦集尽道四谛的呢？我说是为了断灭物质现象无常的缘故，所以应当修习苦集尽道四谛；为了要断灭感受、想象、意志行为、心识等精神现象无常的缘故，所以应当修习苦集尽道四谛。」就像这样地广为解说，乃至于……。

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如「无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等法的经文，也如上述。

　　如「苦集尽道」的八篇经文一样，像这苦尽道、乐非尽道、乐尽道等法，每一法都有八篇经文，也如上述。

　　就如「当断」的三十二篇经文一样，像这当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没等法，每一法都有五十六篇经文，也都如同上述。

　　第一八六经注释：

　　１、苦集尽道：此即四圣谛，又作苦集灭道。苦谛，说明人生多苦的真理，人生有三苦、八苦、无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛，是说明人生痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲瞋恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业， 结果才会招集种种的痛苦；灭谛，是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想、最究竟的归宿的真理；道谛，是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道。此四圣谛括尽了世、出世间的两重因果。集是因、苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。

　　一八七、本经叙说为断五阴无常，应修习无贪法句。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服了，你应当怎样去救他呢？」

　　比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」

　　佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉。为了断灭这无常盛火的缘故，所以要修习不贪爱五欲的法句。是为了要断灭什么无常法的缘故，所以要修习不贪爱五欲的法句呢？我说是为了断灭物质现象无常的缘故，所以要修习不贪爱五欲的法句；为了断灭感受、想象、意志行为、心识等精神现象无常的缘故，所以要修习不贪爱五欲的法句。」就像这样地广为解说，乃至于……。

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如「无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等法的经文，也如上述如「当修无贪法句」的八篇经文一样，像这无恚、无痴诸句的正句法句。每一法句都有八篇经文，也如上所述。

　　就如「当断」的二十四篇经文一样，像这当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没等法，每一法都有二十四篇经文，也都如同上述。

　　第一八七经注释：

　　１、无贪法句：无贪，心无贪欲的意思，尤指不贪爱五欲而言，是三善根(无贪、无瞋、无痴)之一。法句，正法的文句。

　　一八八、本经叙说为断五阴无常，应修习止(禅定)。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服了，你应当怎样去救他呢？」

　　比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」

　　佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉。为了断灭这无常盛火的缘故，所以应当修习禅定。到底是要断灭什么无常法的缘故，所以应当修习禅定呢？我说是为了断灭物质现象无常的缘故，所以应当修习禅定；也是为了断灭感受、想象、意志行为、心识等精神现象无常的缘故，所以应当修习禅定。」就像这样地广为解说，乃至于……。

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如「无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等法的经文，也如上述。

　　如「修止」的八篇经文一样，像这「修观」的八篇经文，也如上所述。

　　如「当断」的十六篇经文一样，像这当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没等法，每一法都有十六篇经文，也都如同上述。

　　「所有的一切物质现象，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切都不是我、不是我所有、我不在物质现象中、物质现象也不在我之中，这些情况要如实地去察知；感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。多闻圣弟子能这样地去做正确观察的话，就会对物质现象生起厌离，对感受、想象、意志行为、心识等精神现象产生厌离；产生厌离后，就不再爱乐它，由于不爱乐它，所以心灵就可获得解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自知此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一八八经注释：

　　１、「如无常，如是动摇……烦恼动」：此段共计一○五法，但经文实多不可知。

　　２、乃至断过去未来现在无常：印顺导师「杂阿含经论会编」注云：

　　「即指无常等八法」。

　　３、乃至灭、没：印顺导师「杂阿含经论会编」注云：「即指断、知等八法」。

　　４、当修止、观：印顺导师「杂阿含经论会编」注云：「即当修四念处……

　　止观，共四十六法」。止观，止与观。止是止息一切妄念，观是观察　　　一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是定慧双修的意思。

　　一八九、本经叙说由于贪欲成之故，所以不知五阴无常。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「因为成就一法的缘故，所以就不再能察知物质现象无常，也不再能察知感受、想象、意志行为、心识等精神现象的无常。到底是成就那一法呢？我说就是成就了贪欲一法，所以不能察知物质现象的无常，也不能察知感受、想象、意志行为、心识等精神现象的无常。那么应成就那一法呢？我说就是要成就无贪欲法；能成就无贪欲法的话，就能察知物质现象的无常，也能察知感受、想象、意志行为、心识等精神现象的无常。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第一八九经注释：

　　１、贪欲：是三毒（贪欲、瞋恚、愚痴）之一，即引起顺情之尘境而无厌，谓之贪欲。也就是贪爱世间之色欲财宝等而不知足的意思。

　　２、「如成就不成就，如是知不知……映翳不映翳亦如是」：意谓如「成就不成就」的经文一样，像　这知不知……映翳不映翳等类的经文，也同样地说法。

　　３、「如是知……独、证，亦复如是」：印顺导师「杂阿舍经论会编」注云：「自『知』至作『证』为八类」。

　　４、「如贪，如是恚……愁忧、恼苦」：印顺导师「杂阿舍经论会编」注云：「自

　　『贪慕』至『恼苦』共六五类」。

　　５、映翳：遮蔽之义。

　　杂阿含经卷第七终

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